2025~2026學(xué)年湖北省武漢市部分學(xué)校高三上學(xué)期12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：2025年文化和旅游部發(fā)布的《非遺數(shù)字化傳播發(fā)展報告》顯示，我國非遺傳播已從“靜態(tài)展示”向“動態(tài)交互”轉(zhuǎn)型。報告附列的“非遺數(shù)字化傳播效果對比圖表”（節(jié)選）如下：

傳播方式受眾年齡分布（30歲以下占比）認(rèn)知度提升率互動參與量（年均）傳統(tǒng)博物館展覽28%12%0.8萬次短視頻平臺傳播76%45%230萬次元宇宙展廳62%38%42萬次報告指出，短視頻平臺的“算法推薦”功能精準(zhǔn)匹配年輕受眾興趣點，成為非遺破圈傳播的核心引擎。以侗族大歌為例，其“多聲部教學(xué)”短視頻話題播放量超5億次，衍生出阿卡貝拉版、流行改編版等多種創(chuàng)作形式，帶動黔東南侗寨旅游預(yù)約量同比增長210%，當(dāng)?shù)孛袼揞A(yù)訂量翻倍，非遺相關(guān)手工藝品線上銷售額突破千萬元。除侗族大歌外，藏族唐卡、苗族銀飾鍛造、宜興紫砂制作等非遺項目的短視頻傳播也成效顯著，其中苗族銀飾的“紋樣創(chuàng)作”系列短視頻吸引超200萬年輕用戶關(guān)注，帶動非遺傳承人開設(shè)線上課程，累計培訓(xùn)學(xué)員超3萬人次。而元宇宙展廳則通過VR技術(shù)還原非遺場景，實現(xiàn)了非遺傳播的沉浸式升級。昆曲《牡丹亭》元宇宙劇場打造了“跨時空同臺”模式，觀眾可通過VR設(shè)備化身劇中角色參與唱詞互動，還能自主選擇觀看視角，體驗從舞臺后臺到觀眾席的全場景切換。該劇場上線首月便吸引超10萬用戶體驗，其中30歲以下用戶占比達(dá)65%。不過報告也指出，元宇宙展廳較高的設(shè)備門檻使其覆蓋范圍受限，目前國內(nèi)配備VR設(shè)備的家庭占比不足15%，且體驗費用較高，單人單次體驗成本約50-100元，這成為制約其大規(guī)模推廣的主要因素。此外，元宇宙非遺內(nèi)容的制作周期長、成本高，一部非遺元宇宙短片的制作成本往往是傳統(tǒng)紀(jì)錄片的3-5倍，也限制了內(nèi)容供給的豐富性。值得關(guān)注的是，非遺數(shù)字化傳播還呈現(xiàn)出“政企協(xié)同”的新趨勢。多家互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)推出非遺數(shù)字化扶持計劃，投入資金用于非遺內(nèi)容創(chuàng)作和技術(shù)研發(fā)；政府部門則通過設(shè)立專項基金、舉辦數(shù)字化非遺大賽等方式引導(dǎo)市場力量參與，形成了“技術(shù)賦能+政策支持+市場驅(qū)動”的良性循環(huán)。報告預(yù)測，未來三年，非遺數(shù)字化傳播的受眾規(guī)模將持續(xù)擴大，30歲以下受眾占比有望突破80%，元宇宙、人工智能等技術(shù)在非遺傳播中的應(yīng)用將更加廣泛。材料二：山東濟南長清區(qū)廣里村的考古現(xiàn)場，夯土城墻的斷面如史書頁碼般層層鋪展。2024年5月至12月的發(fā)掘中，考古團(tuán)隊通過碳-14測年技術(shù)確認(rèn)，這片齊國長城遺址的始建年代可追溯至西周晚期，較此前認(rèn)知提前了300年?？脊努F(xiàn)場負(fù)責(zé)人介紹，此次發(fā)掘面積達(dá)2000平方米，共清理出夯土城墻、居住遺址、祭祀坑等遺跡12處，出土陶片、石器、骨器等文物近500件?！白盍钊苏駣^的是文化融合痕跡。”項目負(fù)責(zé)人張?zhí)K手持陶片介紹，遺址出土的繩紋陶鬲兼具齊地與戎狄文化特征，陶鬲表面的繩紋是齊地陶器的典型標(biāo)識，而器型則帶有明顯的戎狄風(fēng)格；動物骨骼分析顯示，先民既種植粟黍又飼養(yǎng)牛羊，呈現(xiàn)“農(nóng)牧共生”的經(jīng)濟形態(tài)，骨骼遺存中還發(fā)現(xiàn)了來自中原的豬骨和來自北方草原的羊骨，印證了當(dāng)時跨地域的物資交流。除廣里村遺址外，山東淄博、濰坊等地近年發(fā)現(xiàn)的齊國長城遺址也提供了豐富的文化融合佐證。淄博某遺址出土的青銅劍，劍身鑄造工藝為齊式，而劍柄裝飾則帶有吳越風(fēng)格，專家推測這可能是通過貿(mào)易往來或軍事交流傳入齊國。濰坊遺址發(fā)現(xiàn)的碳化糧食遺存中，除了粟黍，還檢測出水稻的痕跡，說明當(dāng)時齊國與南方地區(qū)存在糧食作物的交流。內(nèi)蒙古沙梁子古城遺址的發(fā)掘則提供了另一重佐證。這座西漢糧倉遺址規(guī)模宏大，占地面積約1.2萬平方米，糧倉主體建筑保存完好，內(nèi)部還殘留著大量粟黍遺存。遺址出土的“萬石”印文陶盆，與中原地區(qū)同期器物形制一致，陶盆上的印文字體規(guī)范，具有典型的漢代隸書風(fēng)格。而糧倉存儲的粟黍經(jīng)溯源，部分來自河套平原的游牧部族聚落，通過對粟黍的同位素分析，可清晰追溯其種植區(qū)域涵蓋了今天的內(nèi)蒙古、寧夏等多個地區(qū)。此外，遺址還出土了少量游牧民族特有的金屬飾件，與中原風(fēng)格的農(nóng)具、陶器共存，生動展現(xiàn)了西漢時期長城沿線“農(nóng)牧互補、文化交融”的繁榮景象。國家文物局專家指出，長城從來不是“文化隔絕線”，而是串聯(lián)起各民族文化的紐帶。這些遺址如同散落的拼圖，拼湊出各民族“交往交流交融”的歷史軌跡。從西周晚期到西漢，長城沿線的文化融合從器物層面逐漸深入到經(jīng)濟形態(tài)、生活習(xí)俗等多個維度，為中華文明的多元一體格局奠定了堅實基礎(chǔ)。材料三：“一人起調(diào)，眾人和聲——”暮色中的黔東南侗寨，吳品仙正帶著二十余名青少年圍坐唱大歌。這位年過六旬的歌師輕點竹凳打節(jié)拍，高聲部的清亮、中聲部的婉轉(zhuǎn)與低聲部的渾厚交織成韻，模擬著山林間的溪流與蟬鳴。歌聲穿過吊腳樓的雕花窗欞，回蕩在灑滿月光的寨子里，吸引了不少游客駐足聆聽。2010年時，她所在的寨子里能完整演唱《祖先歌》的僅剩三位老人，且均已年過八旬，《祖先歌》的部分唱段面臨失傳風(fēng)險。為搶救這一珍貴非遺，吳品仙背著背簍走村串戶，拜訪多位老人，用錄音機記錄下殘存的歌詞和曲調(diào)，再逐字逐句整理、校對，歷時三年完成了《祖先歌》完整唱本的編撰。而如今，短視頻平臺讓大歌突破了地域限制：吳品仙的孫女將《大山真美好》改編為“阿卡貝拉版”，短視頻獲贊超百萬，視頻中，年輕演唱者身著傳統(tǒng)侗族服飾，在青山綠水間放聲高歌，獨特的演唱形式和優(yōu)美的自然風(fēng)光吸引了大量網(wǎng)友關(guān)注。更帶動網(wǎng)友自發(fā)組建“線上歌隊”，目前全國已有20多個線上歌隊，成員涵蓋學(xué)生、教師、上班族等多個群體，定期通過網(wǎng)絡(luò)開展合唱排練。吳品仙也開通了直播，每周三晚教唱大歌，屏幕另一端的學(xué)員從十幾人變成幾千人，有上海的學(xué)生，有新疆的教師，還有海外的華人，最遠(yuǎn)的學(xué)員來自美國紐約，通過直播學(xué)會了多首侗族大歌經(jīng)典曲目。2023年貴陽大劇院的《山河回響》演出中，侗族大歌與交響樂團(tuán)碰撞出新的火花。當(dāng)多聲部人聲與小提琴旋律交融時，臺下90后觀眾李悅坦言：“原來非遺不是博物館里的標(biāo)本，能這樣直擊人心。”這場演出還通過線上直播吸引了超500萬人次觀看，彈幕中滿是年輕觀眾的贊嘆之聲。這種創(chuàng)新并非孤例，布達(dá)拉宮“見證與守望”主題展通過多媒體技術(shù)，讓唐卡繪畫過程動態(tài)呈現(xiàn)，觀眾可通過觸摸屏幕模擬唐卡繪制，直觀感受藏漢藝術(shù)的融合脈絡(luò)；故宮博物院推出的“非遺數(shù)字展”，將刺繡、琺瑯等非遺技藝與數(shù)字動畫結(jié)合，上線三個月訪問量突破千萬次。此外，侗族大歌還走進(jìn)了校園，成為多地中小學(xué)的特色課程。黔東南多所學(xué)校開設(shè)了侗族大歌興趣班，吳品仙等非遺傳承人定期到校授課，培養(yǎng)了大批年輕傳承人。在全國非遺進(jìn)校園成果展上，來自黔東南的學(xué)生侗族大歌合唱團(tuán)精彩亮相，贏得了全場掌聲。侗族大歌還多次走出國門，在法國、德國、日本等國舉辦演出，成為中外文化交流的重要名片。1．下列對材料一圖表數(shù)據(jù)的理解，正確的一項是（）

A．元宇宙展廳的認(rèn)知度提升率最高，成為非遺傳播的主要渠道。B．短視頻平臺30歲以下受眾占比超七成，實現(xiàn)非遺傳播年輕化。C．傳統(tǒng)博物館展覽互動量最低，說明其已失去文化傳播價值。D．三種傳播方式中，元宇宙展廳的受眾年齡結(jié)構(gòu)最合理。2．下列對材料內(nèi)容的概括分析，不正確的一項是（）

A．齊國長城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，不僅刷新了長城始建年代的認(rèn)知，更印證了早期民族融合軌跡。B．沙梁子古城的糧倉文物表明，西漢時期長城沿線已存在跨民族的糧食調(diào)配與文化交流。C．侗族大歌與交響樂的結(jié)合，實現(xiàn)了非遺從“口耳相傳”到“專業(yè)呈現(xiàn)”的本質(zhì)性轉(zhuǎn)變。D．布達(dá)拉宮主題展與昆曲元宇宙劇場，均通過技術(shù)手段增強了非遺傳播的沉浸式體驗。3．概括短視頻平臺在非遺傳播中的“年輕化優(yōu)勢”4．根據(jù)材料一圖表，對比短視頻平臺與元宇宙展廳在非遺傳播中的受眾特征差異，并簡要分析原因5．綜合三則材料，談?wù)劮沁z傳播中如何實現(xiàn)“傳統(tǒng)傳承方式”與“技術(shù)賦能”的互補共生閱讀下面的文字，完成各題。鼓樓歌聲吳然暮色像一塊靛藍(lán)的侗布，溫柔地鋪展在黔東南的山谷里。三棵百年香樟樹下，鼓樓的飛檐翹角挑起最后一縷霞光，曬谷場邊的馬燈次第亮起，吳品仙的身影在燈影里格外清晰。她摸出竹制的“歌棒”輕敲石凳，“當(dāng)”的一聲，像投入湖面的石子，瞬間激活了圍坐的人群?！俺饋韲D——”清亮的起調(diào)從青年女子口中溢出，像山澗初融的泉水，順著田埂流淌。緊接著，中年男女的歌聲加入進(jìn)來，是溪流匯聚成河的溫潤；最后，老年男子的低音沉穩(wěn)鋪展，如同侗寨下的青石板，托舉著所有旋律。沒有指揮，沒有樂譜，五個聲部就這樣自然交融，《大山真美好》的歌詞隨著和聲漫過稻田，驚起幾只晚歸的白鷺?！斑@是祖宗傳下的規(guī)矩?！备璁?，吳品仙呷了口米酒，竹凳上的木紋被歲月磨得發(fā)亮，“以前寨里沒有文字，老祖宗的故事、山林的規(guī)矩，全藏在歌里。我奶奶教我唱《祖先歌》時說，歌要是斷了，寨魂就散了?！鄙鲜兰o(jì)九十年代，寨里的年輕人陸續(xù)外出打工，曬谷場的歌聲漸漸稀疏。吳品仙背著背簍走村串戶，把老人們殘存的歌詞記在煙盒紙上，可《祖先歌》的中段始終湊不全。有一次，她冒雨步行兩小時去鄰村拜訪一位百歲老人，老人身體虛弱，只能斷斷續(xù)續(xù)哼唱，吳品仙就跪在床邊，一字一句記錄，連老人咳嗽的間隙都不敢錯過。就這樣，她累計走訪了二十多位老人，整理煙盒紙裝滿了三個木箱，終于在2013年補全了《祖先歌》的完整唱段。2015年，村小開設(shè)了大歌課，她成了兼職老師，帶著孩子們在田埂上練聲，用侗語逐句講解“蟬鳴聲部要輕得像霧，溪流聲部要柔得像綢”。孩子們的歌聲讓沉寂多年的寨子里重新充滿了生機，不少外出打工的年輕人也因為孩子的歌聲，開始關(guān)注家鄉(xiāng)的侗族大歌。變化發(fā)生在2020年的春天。孫女把她教唱的《蟬之歌》拍成短視頻，配文“沒有樂器的交響樂”，沒想到一夜走紅。評論區(qū)里，有人問“能教我唱高聲部嗎”，有人說“想去侗寨聽現(xiàn)場”。吳品仙索性開了直播，每周三晚教唱大歌，屏幕另一端的學(xué)員從十幾人變成幾千人，有上海的學(xué)生，有新疆的教師，還有海外的華人。為了讓教學(xué)更系統(tǒng)，她和孫女一起整理了《侗族大歌基礎(chǔ)教程》，涵蓋發(fā)聲技巧、經(jīng)典曲目歌詞等內(nèi)容，免費在直播間分享。隨著影響力越來越大，吳品仙接到了不少演出邀請。2023年，她帶著侗族大歌合唱團(tuán)參加了全國非遺展演，舞臺上，她和年輕學(xué)員們身著傳統(tǒng)侗族服飾，演唱了改編后的《祖先歌》，醇厚的歌聲打動了在場所有人，獲得了展演金獎。演出結(jié)束后，有專業(yè)的音樂制作人找到她，希望合作推出侗族大歌專輯。吳品仙猶豫再三，最終同意了，但堅持專輯必須保留侗族大歌的原生態(tài)特色，不能過度商業(yè)化改編。專輯上線后，銷量突破10萬張，其中大部分買家是年輕人?！澳棠蹋本┑慕憬阏f要把大歌編進(jìn)音樂劇呢！”孫女舉著手機跑進(jìn)來，屏幕上是侗族大歌與鋼琴合奏的片段。吳品仙靜靜聽著，眼眶慢慢濕潤——那些曾在她夢中斷裂的歌聲，如今正順著網(wǎng)線，順著舞臺燈光，順著年輕一代的歌喉，流向更遠(yuǎn)的地方。馬燈漸暗時，新的歌聲又起。這一次，聲部里多了幾個陌生的聲音，是來旅游的大學(xué)生跟著學(xué)唱。他們帶著錄音筆，認(rèn)真記錄著每一個聲部的旋律，說要帶回學(xué)校，在校園里組建侗族大歌社團(tuán)。吳品仙看著他們略顯生澀的口型，忽然想起奶奶說過的話：“歌是活的，要有人唱，要有人聽，才能長出新的骨頭?！蓖盹L(fēng)穿過鼓樓的花窗，把歌聲送向山谷深處。月光下，青石板路上的腳步聲與歌聲交織，成了最溫柔的和弦。遠(yuǎn)處的梯田里，蛙鳴此起彼伏，像是在為這傳承不息的歌聲伴奏。異鄉(xiāng)的天籟[保加利亞]埃林?彼林巴爾干山脈的秋夜，瑪利亞坐在爐火旁，指尖劃過祖母留下的羊皮歌譜。這本古老的歌譜記載著保加利亞女聲重唱的秘訣，紙頁邊緣已經(jīng)泛黃發(fā)脆，有些音符因為歲月侵蝕變得模糊不清?，斃麃喰⌒囊硪淼胤喼恳豁摱汲休d著家族的記憶，她的祖母、母親都曾是當(dāng)?shù)赜忻闹爻枋?，而如今，村里的年輕人大都去了城市，能完整演唱《黑眼睛的姑娘》的只剩三人，且都已年近七旬?！斑@些調(diào)子要消失了?！爆斃麃唶@息著翻開歌譜，泛黃的紙頁上，音符像棲息的鳥兒。忽然，手機提示音響起，是遠(yuǎn)在中國的網(wǎng)友發(fā)來的視頻：黔東南的侗寨里，一群人圍坐唱歌，沒有樂器伴奏，多聲部的和聲卻如天籟般動人。視頻里的夜空繁星點點，歌聲清澈悠揚，瑪利亞反復(fù)看了好幾遍，忍不住跟著哼唱起來?！斑@是侗族大歌，和我們的重唱很像！”瑪利亞激動地?fù)芡ㄒ曨l電話。屏幕里，中國歌師正是吳品仙的孫女，她耐心地教瑪利亞唱《大山真美好》，瑪利亞則回贈了《黑眼睛的姑娘》。兩種語言的歌聲在屏幕兩端交匯，竟有著奇妙的共鳴。她們約定，要讓兩種古老的歌唱藝術(shù)跨越國界，走到一起。后來，瑪利亞發(fā)起了“跨山越海的合唱”項目。她帶著羊皮歌譜走進(jìn)城市學(xué)校，用短視頻教唱保加利亞重唱。起初，響應(yīng)者寥寥無幾，年輕人對這種古老的歌唱形式興趣不大?，斃麃啗]有放棄，她嘗試將保加利亞重唱與流行音樂結(jié)合，改編了《黑眼睛的姑娘》，加入吉他伴奏，制作成短視頻發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上，沒想到迅速走紅，播放量超百萬。越來越多的年輕人開始關(guān)注保加利亞重唱，城市學(xué)校也紛紛邀請她開設(shè)興趣班，甚至有音樂院校將保加利亞重唱納入選修課程。與此同時，中國歌師也通過直播，讓侗寨的歌聲傳遍歐洲?，斃麃喗M織了一場線上跨國合唱活動，來自中國、保加利亞、德國、法國等國的歌手共同演唱了《大山真美好》與《黑眼睛的姑娘》的融合版，歌聲通過網(wǎng)絡(luò)傳遍全球，吸引了超千萬人次觀看。活動結(jié)束后，不少海外華人聯(lián)系瑪利亞，希望學(xué)習(xí)保加利亞重唱，也有人表示要把侗族大歌介紹給身邊的朋友。為了讓項目更好地發(fā)展，瑪利亞還前往中國黔東南，親身感受侗族大歌的魅力。在吳品仙的寨子里，她和當(dāng)?shù)氐母鑾?、村民一起圍坐唱歌，參與侗族大歌的教學(xué)活動。她驚嘆于侗族大歌豐富的聲部變化，更感動于寨子里老少傳承的濃厚氛圍。吳品仙把自己整理的《祖先歌》唱本送給她，瑪利亞則回贈了一本重新謄抄、裝訂的羊皮歌譜，兩人約定要共同編寫一本《跨國合唱教程》。在黔東南的日子里，瑪利亞還跟著村民學(xué)習(xí)侗族的紡織、刺繡技藝，她發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)技藝與保加利亞的民間手工藝有著異曲同工之妙。她拍攝了大量侗族大歌演唱、傳統(tǒng)技藝制作的視頻，帶回保加利亞舉辦了一場“中國侗族文化展”，吸引了眾多當(dāng)?shù)厝藚⒂^。展覽上，她現(xiàn)場演唱侗族大歌，講述自己在中國的見聞，讓更多人了解了中國的非遺文化?；氐奖＜永麃喓螅斃麃喪盏搅酥袊鴮W(xué)生錄制的合唱音頻。爐火正映著她的笑容，歌聲里既有侗族大歌的清澈，又有保加利亞重唱的渾厚。她輕聲說道：“原來音樂從不怕距離，只要有人記得唱，它就永遠(yuǎn)活著。”窗外，巴爾干山脈的月光皎潔明亮，像是在為這跨越國界的文化共鳴點亮了明燈。6．下列對文本藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是（）

A．《鼓樓歌聲》以“暮色”開篇，用靛藍(lán)侗布、霞光等意象營造詩意氛圍，為侗族大歌的出場鋪墊情感基調(diào)。B．吳品仙的“竹制歌棒”與瑪利亞的“羊皮歌譜”形成呼應(yīng)，既代表不同文化載體，又象征非遺傳承的紐帶。C．兩文均采用“今昔對比”手法，通過非遺傳承的困境與轉(zhuǎn)機，凸顯傳統(tǒng)文化的生命力。D．《異鄉(xiāng)的天籟》以“爐火”貫穿全文，既實寫取暖場景，又暗喻非遺傳承的溫暖希望。7．散文《鼓樓歌聲》中“侗族大歌的傳承場景”有何作用？8．比較兩則文本對“民俗價值”的表達(dá)差異。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一齊長城之始筑，蓋在西周之末。濟南長清區(qū)廣里村所發(fā)掘者，其墻有三累焉：早期者寬十丈，夯土之中雜有戎狄式陶片；中者寬十五丈，有齊之刀幣出土；晚期者寬三十丈，其工藝最精，蓋當(dāng)齊桓稱霸之時也。張子曰：“昔者齊西有戎狄之患，北有燕趙之虞，故筑長城以拒外。然城既成，商旅往來不絕，戎狄之馬牛布于郊，齊之絲綢溢于塞。觀其陶鬲，兼采戎狄之紋與齊之形制；察其谷粒，有中原之粟與邊地之黍。是長城非獨為防御設(shè)也，實乃文化交匯之衢也。”材料二匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。及冒頓立，攻破東胡，西擊走月氏，南并樓煩、白羊河南王。悉復(fù)收秦所使蒙恬所奪匈奴地者，與漢關(guān)故河南塞，至朝那、膚施，遂侵燕、代。是時漢兵與項羽相距，中國罷于兵革，以故冒頓得自強，控弦之士三十余萬。至孝文初，匈奴請和親。于是帝詔丞相平等議，皆曰：“匈奴新破月氏，乘勝，不可擊。且得匈奴地，澤鹵非可居也。和親甚便?！睗h許之。孝文后二年，使使遺匈奴書曰：“皇帝敬問匈奴大單于無恙。使系虖淺遺朕書云：‘愿寢兵休士養(yǎng)馬，除前事，復(fù)故約，以安邊民，世世平樂?！奚跫沃斯攀ネ踔疽?。漢與匈奴約為兄弟，所以遺單于甚厚。倍約離兄弟之親者，常在匈奴。然右賢王事已在赦前，勿深誅。單于若稱書意，明告諸吏，使無負(fù)約，有信，天下大安，和親之后，漢過不先。”冒頓亦使使報謝，復(fù)言和親事。（節(jié)選自《史記?匈奴列傳》）9．下列對文中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．齊之絲綢溢于塞溢：充滿B．實乃文化交匯之衢也衢：道路C．中國罷于兵革罷：通“?！保vD．倍約離兄弟之親者倍：加倍10．下列對原文內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．齊長城歷經(jīng)多期修建，晚期工程規(guī)模最大、工藝最精，與齊國鼎盛時期的國力相匹配。B．從齊長城遺址的文物來看，當(dāng)時中原與戎狄在手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域存在頻繁交流。C．冒頓單于時期匈奴實力大增，控制了大片土地，成為漢朝初期邊境的主要威脅。D．漢文帝認(rèn)為匈奴提出和親的請求符合古圣王之志，于是立即同意并主動承擔(dān)責(zé)任。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）觀其陶鬲，兼采戎狄之紋與齊之形制；察其谷粒，有中原之粟與邊地之黍。（2）愿寢兵休士養(yǎng)馬，除前事，復(fù)故約，以安邊民，世世平樂。12．結(jié)合兩則材料，概括古代“民族交融”的具體表現(xiàn)三、詩歌鑒賞閱讀下面的圖表與詩歌，完成下面小題。材料一：長城文化意象演變簡表

時期核心意象情感基調(diào)文化內(nèi)涵秦漢防御工事、戍卒白骨悲愴、控訴戰(zhàn)爭苦難與邊疆隔閡唐代明月、關(guān)隘、飛將豪邁、期盼家國情懷與和平渴望宋代古壘、殘垣、征馬沉郁、反思山河憂患與守土決心清代邊墻、炊煙、牧歌平和、交融民族共生與邊疆安定（數(shù)據(jù)來源：《中國古代詩歌中的長城文化研究》）材料二：出塞王昌齡秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。飲馬長城窟行（節(jié)選）隋煬帝肅肅秋風(fēng)起，悠悠行萬里。萬里何所行，橫漠筑長城。豈臺小子智，先圣之所營。樹茲萬世策，安此億兆生。詎敢憚焦思，高枕于上京。北河見武節(jié)，千里卷戎旌。山川互出沒，原野窮超忽。撞金止行陣，鳴鼓興士卒。千乘萬旗動，飲馬長城窟。秋昏塞外云，霧暗關(guān)山月。緣巖驛馬上，乘空烽火發(fā)。借問長城侯，單于入朝謁。濁氣靜天山，晨光照高闕。13．下列對詩歌及圖表內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項是（）

A．王昌齡詩首句“秦時明月漢時關(guān)”以時空疊加的筆法，暗合圖表中“唐代長城意象承載歷史厚重感”的特征。B．隋煬帝詩“橫漠筑長城”“安此億兆生”兩句，打破圖表中“秦漢長城僅關(guān)聯(lián)戰(zhàn)爭苦難”的認(rèn)知，賦予其守護(hù)安寧的內(nèi)涵。C．兩首詩均以“關(guān)”“月”為核心意象，王昌齡詩側(cè)重借意象抒懷，隋煬帝詩側(cè)重以意象襯戰(zhàn)事。D．從圖表“唐代豪邁”到“宋代沉郁”的情感轉(zhuǎn)變，可印證王昌齡詩中“飛將在”的期盼在后世未能實現(xiàn)的遺憾。14．結(jié)合圖表與兩首詩歌，分析“長城意象”如何體現(xiàn)“民族交往交流交融”的歷史脈絡(luò)。四、名篇名句默寫15.補寫出下列句子中的空缺部分：（1）考古團(tuán)隊在齊長城遺址發(fā)現(xiàn)農(nóng)牧文化融合痕跡，領(lǐng)隊引用《論語