2025~2026學(xué)年貴州省名校協(xié)作體高三上學(xué)期質(zhì)量監(jiān)測(cè)(二)語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正處于快速變化之中，在新的時(shí)代背景下，數(shù)字和人工智能技術(shù)帶來(lái)了便利，也帶來(lái)了新問題。但無(wú)論是面對(duì)新社會(huì)現(xiàn)象還是網(wǎng)絡(luò)虛構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們達(dá)成深入、真實(shí)認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)重要方法，就是開展社會(huì)調(diào)查。田野調(diào)查最初是人類學(xué)使用的概念，指的是早期的人類學(xué)家深入一些部落和初民社會(huì)進(jìn)行的調(diào)查。由于語(yǔ)言和文化隔閡，人類學(xué)家一般要經(jīng)過與研究對(duì)象較長(zhǎng)時(shí)間的共同生活才能對(duì)其形成理解。田野調(diào)查在當(dāng)前的社會(huì)學(xué)中一般是指實(shí)地調(diào)查，“田野”強(qiáng)調(diào)的是去現(xiàn)場(chǎng)，并不限于狹義上的田野和農(nóng)村，城市、工廠等都是社會(huì)學(xué)的“田野”。在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中，田野調(diào)查的前身是“社區(qū)研究”。民國(guó)時(shí)期，吳文藻提出了“社區(qū)研究”的思路。他認(rèn)為，“社區(qū)”在中國(guó)最適合的研究單位不是城市街區(qū)而是村莊。在村莊之內(nèi)，社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)是“整體”的，因此，要認(rèn)清楚社區(qū)內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象，就要對(duì)社區(qū)進(jìn)行全方位和全歷史的研究。用吳文藻的話說(shuō)，如果當(dāng)時(shí)的社會(huì)調(diào)查是去實(shí)地“拍照”，社區(qū)研究就是去實(shí)地制作“活動(dòng)電影”。費(fèi)孝通大力提倡社區(qū)研究的方法，并力圖將其從村莊研究拓展到更大的區(qū)域研究。他在研究實(shí)踐中將這種研究概括為“從實(shí)求知”的田野調(diào)查。而在其93歲時(shí)發(fā)表的最后一篇長(zhǎng)文中，費(fèi)孝通將研究的主旨概括為“將心比心”，這是對(duì)“從實(shí)求知”的升華。他指出社會(huì)研究的一個(gè)重要局限性在于只是研究“看得見摸得著”的制度、政策和結(jié)構(gòu)等“生態(tài)”層面。要真正找到問題的本質(zhì)，需要更深入一步，進(jìn)入“只能意會(huì)、不能言傳”的“心態(tài)”領(lǐng)域。因此，田野調(diào)查真正的研究對(duì)象是“心態(tài)”而不是“生態(tài)”，或者說(shuō)是從“生態(tài)”到“心態(tài)”。要研究這些“言外之意”，研究者只是在田野中進(jìn)行訪談、觀察和記錄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要調(diào)整和提升自己的“心態(tài)”，以把握和理解研究對(duì)象的“心態(tài)”。引用錢穆的用語(yǔ)，研究者的“心態(tài)”應(yīng)該具備“溫情與敬意”?！熬匆狻钡摹靶膽B(tài)”，是指研究者在田野中應(yīng)保持一種尊重的態(tài)度。這種態(tài)度首先是要把自己和研究對(duì)象放在平行、平等、貼近的位置。費(fèi)孝通曾深入開展田野調(diào)查的三個(gè)地點(diǎn)——江蘇江村、云南祿村與廣西瑤山都是文明社會(huì)，但費(fèi)孝通對(duì)自己的家鄉(xiāng)江村情有獨(dú)鐘。他面對(duì)大瑤山農(nóng)民那個(gè)“友好但莫名其妙的世界”與回到江村聽到“飄飄然令我入迷”的吳語(yǔ)時(shí)的心態(tài)，是大不相同的。對(duì)于越熟悉的田野，自己越容易變成局內(nèi)人，越容易從研究對(duì)象的眼睛和心靈去理解他們的世界。這是對(duì)研究對(duì)象最大的敬意。溫情的“心態(tài)”，是指研究者在田野中應(yīng)該保持一種共情的態(tài)度。費(fèi)孝通晚年提倡“人民”的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)，主要是說(shuō)研究者進(jìn)行調(diào)查的目的是服務(wù)調(diào)查對(duì)象的福祉。研究者如果不能以自己的“心態(tài)”去體察、體會(huì)被研究者的“心態(tài)”，“心態(tài)”就變成永遠(yuǎn)不能到達(dá)的海市蜃樓?？赡苡腥苏J(rèn)為，溫情不是一種客觀的態(tài)度，會(huì)影響研究的科學(xué)性。如果我們認(rèn)為田野調(diào)查的目的就是要對(duì)研究對(duì)象的心態(tài)、底蘊(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)，那么最為客觀的態(tài)度就是以其心為心、共其情為情。當(dāng)前大眾平臺(tái)的智能算法推送使得人們常常被包裹在“信息繭房”中。人們?nèi)绻饕烤W(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得信息和認(rèn)識(shí)，那么他生命的一個(gè)重要部分是生活在虛構(gòu)的社會(huì)中。要在這種虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的洪流中巋然不動(dòng)，關(guān)鍵是要讓自己扎根于真實(shí)社會(huì)之中。田野調(diào)查的本質(zhì)特點(diǎn)在于心靈的感通而非語(yǔ)言的交流，只有“身臨其境”，才能“心知其意”。盡管網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查能幫助我們迅速“見到”遠(yuǎn)方的研究對(duì)象，但卻在很大程度上失去了田野調(diào)查所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，這是網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的最大局限所在。在數(shù)字化、智能化的當(dāng)下，田野調(diào)查不僅是社會(huì)和政策研究的事，也是數(shù)字時(shí)代每一個(gè)人認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要工具。（節(jié)選自周飛舟《身臨其境、心知其意：以田野調(diào)查認(rèn)識(shí)真實(shí)社會(huì)》）材料二：序言作者的任務(wù)并不是再來(lái)復(fù)述一番本書已經(jīng)動(dòng)人地描述過的內(nèi)容。隨著本書的描述，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點(diǎn)：那可愛的河流，縱橫的開弦弓村。他將看到村莊的河流、橋梁、廟宇、稻田和桑樹的分布圖，此外，清晰的照片更有助于了解這個(gè)村莊。他將欣賞到具體的資料、數(shù)據(jù)和明晰地描述三者之間協(xié)調(diào)的關(guān)系。對(duì)農(nóng)村生活、農(nóng)民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和對(duì)土地占有的準(zhǔn)確定義等都為讀者提供了一種深入的確實(shí)的資料，這在任何有關(guān)的中國(guó)文獻(xiàn)中都是十分罕見的。我已得到允許，引述E·丹尼森·羅斯爵士在讀了該書手稿以后的一段話，他闡明了該書在科學(xué)文獻(xiàn)中的地位：“我認(rèn)為這篇論文是相當(dāng)特殊的。據(jù)我所知，沒有其他作品能夠如此深入地理解并以第一手材料描述了中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活。我們?cè)?jīng)有過統(tǒng)計(jì)報(bào)告、經(jīng)濟(jì)研究和地方色彩濃厚的小說(shuō)——但我未曾發(fā)現(xiàn)有一本書能夠回答好奇的陌生人可能提出的各種問題?！保ü?jié)選自布·馬林諾斯基為費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》作的序言）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章追溯田野調(diào)查的發(fā)展脈絡(luò)，從概念界定到實(shí)地調(diào)查，再到“從實(shí)求知”“將心比心”的升華，邏輯鏈清晰。B．文章強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)具備“溫情與敬意”的心態(tài)，為田野調(diào)查的實(shí)踐提供了具體的方法論指導(dǎo)，具有現(xiàn)實(shí)意義。C．文章指出網(wǎng)絡(luò)信息存在“虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)”的問題，意在提醒人們警惕“信息繭房”，體現(xiàn)了對(duì)時(shí)代問題的敏銳洞察。D．文本將傳統(tǒng)的田野調(diào)查與網(wǎng)絡(luò)的田野調(diào)查進(jìn)行對(duì)比，旨在說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)的田野調(diào)查完全無(wú)法替代傳統(tǒng)的田野調(diào)查。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．田野調(diào)查雖源于人類學(xué)對(duì)一些部落和初民社會(huì)的調(diào)查，但在社會(huì)學(xué)發(fā)展中已演變?yōu)橐环N超越特定場(chǎng)域、注重現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的研究方法。B．田野調(diào)查要求研究者與研究對(duì)象建立情感連接，研究者一般要通過與研究對(duì)象長(zhǎng)期共同生活才能克服文化隔閡，實(shí)現(xiàn)理解。C．在數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查雖然難以實(shí)現(xiàn)“心靈感通”，但其便捷性和廣泛性使其在認(rèn)識(shí)真實(shí)社會(huì)方面更具有綜合優(yōu)勢(shì)。D．羅斯爵士對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》做出了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為費(fèi)孝通深入江村生活內(nèi)部，在書中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)生活的全面介紹超過了其它作品。3．根據(jù)材料二的內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。借鑒序言作者介紹《江村經(jīng)濟(jì)》的方式，我們?cè)诔尸F(xiàn)家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查結(jié)果時(shí)，可以注重以下方面：首先，應(yīng)借鑒其（1）________的方法，通過地圖、照片和生動(dòng)細(xì)致的描述等方式呈現(xiàn)文化空間；其次，呈現(xiàn)的資料要盡可能（2）________，以便深入確實(shí)地展現(xiàn)調(diào)查結(jié)果；最后，還可以（3）________，以增強(qiáng)調(diào)查報(bào)告的說(shuō)服力和參考價(jià)值。4．請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)田野調(diào)查方法的論述，分析費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》是如何做到“深入理解中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活”的。5．現(xiàn)代信息社會(huì)為什么更強(qiáng)調(diào)“身臨其境”？而費(fèi)孝通晚年為什么提倡要從“從實(shí)求知”向“將心比心”的升華，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。桃花塢（節(jié)選）王堯等待父母的那一刻，方后樂意識(shí)到他一生都可能是站在桃花橋上張望的少年。一九三七年春節(jié)，方后樂多數(shù)時(shí)間蜷縮在房間里。落雪了，爆竹升空炸裂，像花兒般綻放，瞬間雪花黏住四散的星火黯然落下。他沒有打開窗戶，依稀聽到爆竹殘骸落在雪地上的聲響。祖父去世了，方家沒有放鞭炮貼春聯(lián)，風(fēng)雪中的春節(jié)越發(fā)冷清。草長(zhǎng)鶯飛時(shí)，母親沒有再說(shuō)去天賜莊東吳大學(xué)看葑溪城墻內(nèi)的桃花。往年這個(gè)時(shí)節(jié)，母親會(huì)站在景海女子師范學(xué)校教室門口張望念書時(shí)的課桌，父親則帶著他們母子到校園東邊的城墻，說(shuō)以前站在葑門城樓上能看到這里的桃花，看到女師的屋頂。那天方梅初告訴方后樂：“我和你媽媽是在桃花橋上開始戀愛的?！敝芑葜唪龅爻矫烦跽f(shuō)：“你跟兒子說(shuō)什么呢?！贝禾鞆纳虾浡^來(lái)的恐懼氣息有形無(wú)形地壓迫著方后樂，他第一次體會(huì)到緊張情緒會(huì)壓縮時(shí)間。梅雨了，黃青梅說(shuō)：“今年的楊梅有點(diǎn)酸?！蹦赣H也說(shuō)是酸的。盧溝橋事變后，夏天慌張張地到了。淞滬會(huì)戰(zhàn)之后，很多城里人攜家?guī)Ь焯与x蘇州。幾個(gè)月死寂的日子在八月突然被炸翻了，十六日夜間，方后樂在睡夢(mèng)中驚醒，桃花塢大街上站滿了人。日本人在閶門外投下了無(wú)數(shù)燃燒彈，房屋倒塌的聲音不時(shí)響起。桃花塢大街與閶門近在咫尺，漸漸被濃煙彌漫。方后樂在黑暗中，看到了一雙雙恐懼的眼睛，他慌張地拉著母親的手，母親的手也是冰涼的。閶門的烈火濃煙再也沒有從方后樂的眼前消逝，戰(zhàn)爭(zhēng)的煙塵落在他初中三年級(jí)的課本上。即便白天走過桃花塢大街，也如同在黑幕中穿行，他甚至覺得似有若無(wú)的黑色如旋風(fēng)一樣隨時(shí)會(huì)把他卷走。黃青梅告訴他，站在平四路就能看到火車站里從上海過來(lái)的傷員，往城外出走的人越來(lái)越多，緊湊的小城松散了。開學(xué)后兩周，方后樂發(fā)現(xiàn)下班回家的父親神態(tài)輕松，這是八月以來(lái)少見的表情。方梅初神秘兮兮地問：“你們知道圖書館要去哪里避難？”母子倆猜不出，方梅初告訴他們：“明月灣。”方后樂終于看到母親久違的笑。周惠之表姐秀就在這個(gè)村子，能避難到親戚家中，那是不幸中的萬(wàn)幸。方后樂在蘇州見過秀姨，但從未去過明月灣。明月灣，明月如灣，灣如明月，明月高懸天上又落在湖中。周惠之說(shuō)明月灣是古村落，依山傍水，滿山都是茶樹橘子樹枇杷樹楊梅樹?！拔覀兒芸煲鴪D書館去明月灣了?！狈胶髽吩谛律茦蛏虾忘S青梅不期而遇。黃青梅說(shuō)：“哦，我跟爸爸去那里寫生過?！笨捶胶髽返难凵袼坪跏窃谠儐柺裁?，她嘆了一口氣說(shuō)，“我爸爸還沒有離開蘇州的想法呢。”方后樂不知如何安慰她。隔天，黃青梅拿來(lái)一張寫生畫到了方家，遞給方后樂：“你帶著吧，看看我畫的這座碼頭像不像?！狈胶髽房串嫊r(shí)，黃青梅又說(shuō)，“明月灣也有桃樹呢?！彼f(shuō)她坐在岸邊一棵桃樹旁邊寫生，畫好了，坐到碼頭，看見夕陽(yáng)落在了湖里。離開桃花塢大街前兩天，周惠之把掛在客廳東墻上的兩個(gè)相片框取了下來(lái)。一張是她和方梅初的結(jié)婚照，一張是他們一家三口的合影。周惠之讓方后樂把自己的相片也拿過來(lái)，她前幾天特地去買了一本相冊(cè)，把照片插進(jìn)去。周惠之覺得，這樣就能把桃花塢大街所有的細(xì)節(jié)打包裝箱帶走了。方梅初裝箱時(shí)，方后樂又遞過一只相框，那是方梅初兄弟和父母的合影。祖父方黎子和祖母楊凝雪坐在前排，父親方梅初和伯伯方竹松站在他們身后。秀姨請(qǐng)了同村的老章來(lái)接他們，方后樂跨出門檻時(shí)，有意無(wú)意地停下腳步，方梅初和周惠之也隨即駐足。午間的桃花塢大街死寂地躺著，沒有幾個(gè)行人，逃難中丟棄的物件零散在路上。方后樂隱約聽到隔壁有關(guān)門的聲音，周惠之隨著方后樂的眼神向東望去，沒有見到熟悉的身影，她猜到兒子心里想什么。方梅初輕輕拍了拍兒子的肩膀說(shuō)：“上車吧?！币患胰俗系狞S包車出發(fā)了，黃包車剛左轉(zhuǎn)到桃花橋上，周惠之突然：“停，停停停！”車夫趕緊停了車，周惠之下車后對(duì)有些詫異的方梅初父子說(shuō)：“我再回屋里看看，不要落下要緊的東西。”方梅初見狀搖了搖頭，還是跟著周惠之返回屋里。方后樂站在桃花橋上等待父母。他背靠欄桿向東望去，瞬間的幻覺中，黃青梅似乎背著畫夾從廖家巷走出來(lái)，在新善橋上張望。黃青梅昨天來(lái)過，說(shuō)他們一家可能就留在蘇州了。過了一會(huì)兒，方后樂看著父母親空手從院子里走出來(lái)，他回過神來(lái)。一家人再次坐上黃包車，兩個(gè)車夫吆喝一聲，桃花塢大街就在方梅初一家身后了?！驹谔一蛏?，方梅初問父親：“既然叫桃花塢河，河邊怎么沒有桃樹？”方黎子告訴兒子：“你以后去看《燼余錄》，唐宋時(shí)此地遍植桃花?，F(xiàn)在沒有了?！狈矫烦踹€沒有回神，父親又說(shuō)，“桃花塢的妙處就在沒有桃花。你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼。”……方梅初帶著方后樂去杭州看望父母，兩個(gè)禮拜的相處，方后樂知道祖父在蘇州小巷徜徉時(shí)和他的感覺是一樣的。祖父問父親：“你還記得嗎，你問我桃花塢河兩岸怎么沒有桃花？”方梅初點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼?！弊娓负透赣H這樣說(shuō)時(shí)，方后樂仿佛覺得是自己跟著祖父站在桃花橋上，他拉著祖父的長(zhǎng)衫，祖父說(shuō)：“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼?！保ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇即以“等待父母的那一刻，方后樂意識(shí)到他一生都可能是站在桃花橋上張望的少年”奠定全文基調(diào)，預(yù)示了人物的命運(yùn)與戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的永恒創(chuàng)傷。B．作者在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)逼近時(shí)，巧妙運(yùn)用日常對(duì)話與生活細(xì)節(jié)，如談?wù)摋蠲返乃嵛兜?，以舉重若輕的方式反映出人物在恐懼中試圖維持生活常態(tài)的微妙心理。C．文中寫周惠之將照片整理入冊(cè)，認(rèn)為“這樣就能把桃花塢大街所有的細(xì)節(jié)打包裝箱”，這一細(xì)節(jié)生動(dòng)表現(xiàn)了她面對(duì)離亂時(shí)的鎮(zhèn)定以及對(duì)過往生活的徹底割舍。D．文章通過方后樂有限的少年視角，如透過窗戶聽爆竹聲、在黑暗中看到恐懼的眼睛，來(lái)感受和理解時(shí)代的巨變，增強(qiáng)了敘述的真實(shí)感和代入感。7．文中多次出現(xiàn)“桃花橋”，下列對(duì)其作用或含義的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“桃花橋”是空間坐標(biāo)，是方后樂父母愛情的開始之地，也是方后樂最終離鄉(xiāng)的啟程之處，作為關(guān)鍵場(chǎng)景串聯(lián)起了方家的溫馨記憶與破碎現(xiàn)實(shí)。B．“桃花橋”是情感的凝聚點(diǎn)，它既見證了往日的寧?kù)o美好，也承載了少年方后樂與黃青梅之間朦朧的情愫，以及最終離別時(shí)的恍惚與傷痛。C．“桃花橋”是命運(yùn)的象征，方后樂“一生都可能是站在橋上張望的少年”，暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷對(duì)方后樂的深遠(yuǎn)影響，他將永遠(yuǎn)活在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影里。D．“桃花橋”作為逃離的起點(diǎn)與回望的焦點(diǎn)，結(jié)構(gòu)上前后照應(yīng)，將祖父、父親與方后樂關(guān)于“想象桃花”的對(duì)話交織在一起，使主題得以深化。8．戰(zhàn)火侵襲下的蘇州城發(fā)生了極大的變化，作者是怎樣表現(xiàn)這些變化的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．文本中的桃花塢是一個(gè)地名，然而此處并沒有桃花，文中畫線的句子是方家祖父對(duì)桃花塢為什么沒有桃樹的回答，學(xué)者金赫楠說(shuō)：“此中凝練了中國(guó)知識(shí)分子的精神底色和生存意志?！闭?qǐng)結(jié)合文本主題與中國(guó)文化傳統(tǒng)，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：房琯，字次律，河南人?，g少好學(xué)，風(fēng)度沉整，以蔭補(bǔ)弘文生。開元中，作《封禪書》，說(shuō)宰相張說(shuō)，說(shuō)奇之，奏為校書郎。拜監(jiān)察御史，坐訊獄非是，貶睦州司戶參軍。復(fù)為縣，所至上德化，興長(zhǎng)利，以治最顯。天寶五載，試給事中，封漳南縣男。時(shí)玄宗有逸志，數(shù)巡幸，廣溫泉為華清宮，環(huán)宮所置百司區(qū)署。以琯資機(jī)算，詔總經(jīng)度驪山，疏巖剔藪，為天子游觀。未畢，坐善李適之、韋堅(jiān)，斥為宜春太守。十五載，帝狩蜀，琯馳至普安上謁，帝喜甚，即拜文部尚書、同中書門下平章事。俄與韋見素、崔渙奉冊(cè)靈武，見肅宗，具言上皇所以傳付意，因道當(dāng)時(shí)利病，辭吐華暢，帝為改容。琯既有重名，帝傾意待之，機(jī)務(wù)一二與琯參決，諸將相莫敢望。會(huì)琯請(qǐng)自將平賊，帝猶倚以成功，乃詔琯持節(jié)招討西京、防御蒲潼兩關(guān)兵馬節(jié)度等使，得自擇參佐。十月庚子，次便橋。既戰(zhàn)，賊乘風(fēng)噪，牛悉髀栗，賊投芻而火之，人畜焚燒，殺卒四萬(wàn)，血丹野，殘眾才數(shù)千，不能軍。琯還走行在，見帝，肉袒請(qǐng)罪，帝宥之，使裒①夷散，復(fù)圖進(jìn)取?，g雅自負(fù)，以天下為己任，然用兵本非所長(zhǎng)。帝雖恨琯喪師，而眷任未衰。（節(jié)選自《新唐書·房琯傳》）【注】：①裒：póu，聚集。材料二：與房琯為布衣交，琯時(shí)敗陳濤斜，又以客董廷蘭，罷宰相。甫上疏言：“罪細(xì)，不宜免大臣?！钡叟t三司親問。宰相張鎬曰：“甫若抵罪，絕言者路。”帝乃解。甫謝，且稱：琯宰相子少自樹立為醇儒有大臣體時(shí)論許琯才堪公輔陛下果委而相之。觀其深念主憂，義形于色，然性失于簡(jiǎn)，酷嗜鼓琴，廷蘭托琯門下，貧疾昏老，依倚為非，琯愛惜人情，一至玷污。臣嘆其功名未就，志氣挫衄，覬陛下棄細(xì)錄大，所以置死稱述，涉近訐激，遞忤圣心。陛下赦臣百死，再賜骸骨，天下之幸，非臣獨(dú)蒙?！保ü?jié)選自《新唐書·杜甫傳》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?，gA宰相B子C少自樹立D為醇儒E有大臣體F時(shí)論G許琯H才堪公輔11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．奉冊(cè)，常與“奉寶”并舉，前者指捧持、進(jìn)呈或奉安冊(cè)書、冊(cè)命、冊(cè)封等帝王文書或封冊(cè)。B．因，于是，與《鴻門宴》中“請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之”中“因”的意義用法一致。C．次，駐扎，與《史記?陳涉世家》中“陳勝吳廣皆次當(dāng)行，為屯長(zhǎng)”中“次”的意義不同。D．三司，指的是唐朝負(fù)責(zé)“三司推事”的大理寺、刑部和御史臺(tái)，其中御史臺(tái)是最高監(jiān)察機(jī)關(guān)。12．下列關(guān)于兩則材料的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．房琯好學(xué)整肅，因恩庇制度成為弘文生，憑借《封禪書》受到宰相張說(shuō)賞識(shí)并推薦，后雖遭貶官卻在任縣令時(shí)政績(jī)突出。B．房琯忠心可鑒。房琯雖遭貶謫，但聽聞皇帝到蜀地避難，連忙奔馳謁見，皇帝倍感欣喜并委以重任。C．房琯在平定叛賊時(shí)，叛賊趁著風(fēng)勢(shì)用點(diǎn)燃的草燒毀了唐軍的牛車，直接導(dǎo)致了唐軍慘敗，潰不成軍。D．房琯因兵敗被罷相，杜甫為其求情卻惹怒皇帝，張鎬為杜甫辯稱“如果杜甫為房琯抵罪，是堵塞了言路”才使其免罪。13．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）時(shí)玄宗有逸志，數(shù)巡幸，廣溫泉為華清宮，環(huán)宮所置百司區(qū)署。（2）琯還走行在，見帝，肉袒請(qǐng)罪，帝宥之，使裒夷散，復(fù)圖進(jìn)取。14．有人認(rèn)為房琯在承平時(shí)代“才堪大用”，但在亂世中“用違所長(zhǎng)”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。三、?shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。題方寺丞西重山瀑布亭①劉克莊與客窮源上盡山，林霏初卷嶺泥干。似嫌甲第施朱戟，別筑茅亭俯碧湍。龍怒豈容緣磴汲，雹寒不敢近崖看。平生粗有登臨膽，今日憑高立未安?！咀ⅰ竣俦驹?shī)是作者為西重山瀑布亭所作，該瀑布亭是由其好友方寺丞建造。15．下列對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)歌首句“上盡山”既點(diǎn)明了瀑布亭地勢(shì)之高，也寫出了作者與客人登頂?shù)钠D辛。B．詩(shī)歌頷聯(lián)將“甲第朱戟”與“筑茅亭”相對(duì)比，“似嫌”突出了作者淡泊名利的高雅追求。C．詩(shī)的尾聯(lián)語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，從自詡有膽到實(shí)際不安，側(cè)面突出了景觀之奇險(xiǎn)。D．全詩(shī)以“登亭”為主線，形成了“窮源—訪亭—觀瀑—驚心”的完整敘事鏈。16．試分析頸聯(lián)中“豈容”“不敢”二詞是如何體現(xiàn)作者對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)的。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行并序》中“_____________，_____________”告訴我們?cè)谝魳费葑噙^程中，適當(dāng)?shù)牧舭赘茉鰪?qiáng)音樂的感染力。（2）古人常常告誡我們要防微杜漸，如《五代史伶官傳序》中“_____________，_____________”就指出了失于“小”處，玩物喪志的危害。（3）甲同學(xué)因月考失利而備感沮喪，作為好朋友的你選擇了兩句唐詩(shī)來(lái)鼓勵(lì)他，這兩句可以是“_____________，_____________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)藝術(shù)史上，云一直是重要的文化元素。新石器時(shí)代的陶器、玉器上就有原始旋紋，其形態(tài)已蘊(yùn)含云氣流動(dòng)之象。商周時(shí)期，青銅器上的云雷紋是典型的裝飾紋樣，曲線回旋線條的稱為“云紋”，方直回轉(zhuǎn)造型的稱為“雷紋”。①隨著藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展過程中，②云紋衍生出許多不同的造型，③不同歷史時(shí)期的云紋，或奔放大氣，或飄逸靈動(dòng)，或秀麗雅致，④既承擔(dān)著人們對(duì)吉祥如意的期許，⑤也承載著時(shí)代的審美風(fēng)尚，⑥不斷地豐富著“云”的文化內(nèi)涵?！膀v”字是從“馬”、“朕”聲的形聲字，以義符“馬”表奔騰跳躍之意，而從語(yǔ)音上看，“騰”與“登”“升”“乘”讀音相近，意義上均有上升的含義。比如，先秦典籍《禮記》中提到初春的時(shí)候“地氣上騰”，草木開始萌動(dòng)；屈原的《離騷》中提到“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”，借以描繪鳳鳥的騰飛。除了表示具體的上升動(dòng)作，“騰”蘊(yùn)含著天地萬(wàn)物生生不息、向上向善的本質(zhì)屬性，例如“沸騰”“喧騰”“騰達(dá)”等詞，皆由此引申而來(lái)?！霸啤焙汀膀v”結(jié)合的“云騰”，指的便是