2025~2026學(xué)年遼寧省阜新市部分重點高中高二上學(xué)期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：智能化的工具與方法，人機(jī)協(xié)同的設(shè)計模式，快速迭代的設(shè)計流程，復(fù)雜多元的應(yīng)用場景，勾勒出智能時代的設(shè)計新樣貌。當(dāng)前，人工智能仍在不斷發(fā)展，它將如何賦能千行百業(yè)存在巨大的想象空間，沒有先例可遵循，沒有競品可分析，沒有用戶可調(diào)研，需要全新的設(shè)計理論和方法支持。設(shè)計界深刻認(rèn)識到，變革已然到來。在新的時代背景下，人工智能已經(jīng)成為設(shè)計的重要生產(chǎn)力，極大地提高了設(shè)計的效能。設(shè)計師通過與計算機(jī)的多輪對話，逐步迭代，共同打磨出設(shè)計方案。在這個協(xié)作過程中，“機(jī)”的角色已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸悄荏w”，它不僅能夠識別用戶的意圖，還具備自主學(xué)習(xí)、決策和執(zhí)行的能力。這種人機(jī)互動使設(shè)計師和人工智能共同成為創(chuàng)造的主體，攜手推動設(shè)計的創(chuàng)新。其次，運(yùn)用人工智能技術(shù)實時調(diào)用和解析海量用戶行為數(shù)據(jù)，可以進(jìn)一步提升分析復(fù)雜數(shù)據(jù)的能力，從而給用戶提供大規(guī)模且個性化的體驗，更全面地滿足人們的不同需求。再次，人工智能提供了強(qiáng)大的分析和生成能力，在很大程度上解除了技術(shù)對設(shè)計的限制，為設(shè)計參與系統(tǒng)級別的任務(wù)提供了條件，同時也對設(shè)計創(chuàng)新提出了更高的要求。雖然人工智能生成的優(yōu)勢在于數(shù)量和速度，但是，要想獲得高質(zhì)量的設(shè)計，設(shè)計師的審美經(jīng)驗、判斷乃至具體執(zhí)行仍是良好成果的保障。盡管人工智能生成的作品在一定程度上表現(xiàn)出隨機(jī)性和不可解釋性，但這并不意味著不可控，設(shè)計師應(yīng)該充分了解計算的邏輯，掌握它的特點，這樣才可以充分發(fā)揮人工智能作為協(xié)同主體的作用。當(dāng)下人工智能已經(jīng)深入內(nèi)容生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，它所使用的訓(xùn)練數(shù)據(jù)不僅決定了設(shè)計質(zhì)量，更關(guān)系到文化自主和安全性。目前，一些廣泛使用的圖像生成工具所使用的數(shù)據(jù)集往往缺少中國文化元素，導(dǎo)致生成的與中國文化相關(guān)的內(nèi)容存在較多謬誤，質(zhì)量不高。因此，在構(gòu)建針對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計數(shù)據(jù)資源庫時，應(yīng)全面包含中國文化的核心要素、文化符號和文化形象，同時必須重視數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和文化層面的深度，清晰標(biāo)注數(shù)據(jù)背后的文化內(nèi)涵、特征，確保其生成內(nèi)容的文化相關(guān)性和準(zhǔn)確性。當(dāng)前，人工智能應(yīng)用技術(shù)給設(shè)計行業(yè)發(fā)展帶來了強(qiáng)勁的驅(qū)動力，不斷拓展著設(shè)計的邊界。如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，成為設(shè)計領(lǐng)域亟待解決的問題。設(shè)計界應(yīng)積極把握智能時代給設(shè)計創(chuàng)新帶來的機(jī)遇，探索與國際同頻的、解決本土問題的設(shè)計路徑與方法，充分釋放設(shè)計在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的巨大潛能，實現(xiàn)中國智能設(shè)計跨越式的發(fā)展。（摘編自吳瓊《積極應(yīng)對智能時代的設(shè)計變革》）材料二：人工智能無疑是當(dāng)下設(shè)計領(lǐng)域的熱門話題。設(shè)計界應(yīng)該對AIGC（人工智能生成內(nèi)容）的出現(xiàn)抱持一種樂觀的態(tài)度。至少，由于人工智能所提供的效率和產(chǎn)能是現(xiàn)有的設(shè)計學(xué)院無論培養(yǎng)多少專業(yè)的設(shè)計人才都無法比擬的，因此完全有可能推動現(xiàn)代設(shè)計在民眾中的啟蒙與普及，讓更多的受眾接受現(xiàn)代設(shè)計的審美法則，這是無可比擬的優(yōu)勢，也勢必造成審美的霸權(quán)。面對AIGC設(shè)計的大行其道及其有可能帶來的一些設(shè)計美學(xué)的負(fù)面變革，我們終究需要有所預(yù)見、堅持和應(yīng)對。首先，真正的藝術(shù)家和設(shè)計師應(yīng)該堅持原創(chuàng)性，拒絕“算法”式的審美和創(chuàng)意套路。要看到，高端的人類設(shè)計師不是重復(fù)，而是創(chuàng)造。從思維方式上來說，人類設(shè)計思維始終是不能被取代的。對于人工智能對人類設(shè)計思維的模仿，可以形容為“一直被模仿，從未被超越”。目前，程序化設(shè)計的出現(xiàn)已經(jīng)讓設(shè)計的成本大大降低，也大大影響了傳統(tǒng)意義上設(shè)計師的收入。然而，我們發(fā)現(xiàn)，一些重要的企業(yè)對待自己的logo或者Ⅵ的時候仍然選擇了審慎的姿態(tài)。人工智能的出現(xiàn)對于傳統(tǒng)的設(shè)計師來說也是一種“倒逼”，它可以取代很多中低端設(shè)計師，但是永遠(yuǎn)不可能取代那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)性設(shè)計師。我們看到的事實是，無論今天AIGC設(shè)計的效率如何高，應(yīng)用如何普及，真正高端的設(shè)計應(yīng)用，比如北京冬奧會和冬殘奧會的會徽和吉祥物，乃至杭州亞運(yùn)會的標(biāo)志設(shè)計，仍然是由人類設(shè)計師完成的。因此，AIGC的出現(xiàn)將在客觀上造成設(shè)計行業(yè)的分層，讓高端的人類設(shè)計師最終成為像純藝術(shù)家一樣的“個人英雄”。其次，藝術(shù)家和設(shè)計師應(yīng)在與AIGC的對比中堅持手藝性與思想性，創(chuàng)造出那種獨一無二的藝術(shù)品。目前AIGC說到底還只是一種程序、算法，還缺乏真正藝術(shù)家所應(yīng)該擁有的思想。在真正的設(shè)計師的眼中，AIGC只不過是一種工具，讓設(shè)計師的工具從PS、AI等電腦軟件變成了程序化創(chuàng)意和編程，它不可能取代人類設(shè)計師，而只是給人類設(shè)計師提供比PS、AI等單機(jī)時代更多的便利。最后，人工智能時代的設(shè)計需要堅持并高揚(yáng)地域性，抵制現(xiàn)代主義一元化的審美策略。設(shè)計與純美術(shù)不同：純美術(shù)是應(yīng)用于欣賞的，所謂“蘿卜白菜，各有所愛”；但設(shè)計是服務(wù)于人的，具有鮮明的地域性。換言之，越是AIGC的時代，國別性、地域性越應(yīng)該亟待成為一種帶有區(qū)分性的表達(dá)，設(shè)計甚至要比別的藝術(shù)門類更加重視和強(qiáng)調(diào)地方色彩。（摘編自祝帥《人工智能時代的設(shè)計美學(xué)變革》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．新的時代背景下，不斷發(fā)展的人工智能已率先掀起了設(shè)計界的變革，并將在包括設(shè)計在內(nèi)的千行百業(yè)中發(fā)揮比人類更重要的作用。B．人工智能應(yīng)用將設(shè)計的邊界不斷拓寬，但是有些針對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計數(shù)據(jù)資源庫中相關(guān)內(nèi)容還比較匱乏，需引起重視。C．AIGC設(shè)計是一把雙刃劍，它提供的效率和產(chǎn)能是專業(yè)設(shè)計人才所無法比擬的，但它也會造成審美霸權(quán)，帶來設(shè)計審美的負(fù)面變革。D．人工智能時代的設(shè)計和純美術(shù)不同，設(shè)計只要能服務(wù)于特定地域內(nèi)的人，并具有濃郁的地方色彩，就可以不考慮欣賞價值。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．人工智能生成的優(yōu)勢在于速度和數(shù)量，因此，技術(shù)對設(shè)計的限制一旦得到完美解決，就能有機(jī)會參與系統(tǒng)級別的任務(wù)。B．人工智能時代為設(shè)計業(yè)的發(fā)展帶來了機(jī)遇，因此設(shè)計界需好好把握，積極探索，充分挖掘潛能，從而實現(xiàn)中國智能設(shè)計跨越式的發(fā)展。C．一些重要的企業(yè)在設(shè)計自己的logo時非常審慎，一般不會簡單地利用人工智能來解決，可能會選擇那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)設(shè)計師。D．雖然AIGC非常先進(jìn)，讓設(shè)計師的工具由傳統(tǒng)電腦軟件變成程序化創(chuàng)意和編程，但它終究只是設(shè)計工具的升級換代和人類設(shè)計師的智能便利助手。3．下列選項最符合材料一中對人工智能背景下設(shè)計師角色定位的一項是（）

A．北京大運(yùn)河博物館“探秘古蜀文明——三星堆與金沙”展中智慧導(dǎo)覽的設(shè)計團(tuán)隊同步記錄和分析觀眾的對話和觀展行為，匯集、整合更多的文物和觀眾數(shù)據(jù)。B．2015年，國際設(shè)計組織指出設(shè)計“將創(chuàng)新、技術(shù)、商業(yè)、研究及消費者緊密聯(lián)系在一起”，“是通過其輸出物對社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境及倫理方面問題做出回應(yīng)”。C．以自然為美的裝飾設(shè)計理念并非中國所獨有。在西方，也有“自然全美”的古老的美學(xué)理念。在古老的西方觀念中，自然是上帝的創(chuàng)造：“看著一切所造的都甚好?！盌．程序化設(shè)計在排版的時候，會不顧文字的內(nèi)容，只顧及版式上的合乎規(guī)范。但人類設(shè)計師在處理類似的內(nèi)容的時候，常常會考慮詞義、斷句等因素。4．從材料二相關(guān)內(nèi)容看，真正的設(shè)計師為什么應(yīng)該堅持原創(chuàng)性？5．兩則材料都論及人工智能時代的設(shè)計師的立場及要求，有何異同？請簡要分析其異同。閱讀下面的文字，完成下面小題。一位老人的講述①遲子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨和雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個多月，太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。①熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒②在雨中打掃營地。我問安草兒，布蘇是不是個缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個烏力楞只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€地方叫布蘇，是個大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔樱蔷褪撬麄兌ň拥淖∷?。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；②我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜③召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，③好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱④的時候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。④我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動說明不了什么。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見瑪克辛姆和索長林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地擺在神鼓上，而是在走出希楞柱時，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。激流鄉(xiāng)新上任的古書記聽說我投了反對票時，特意上山來做我的工作。我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉。我們把你的眼睛，虔誠地放在樹間，就像擺放一盞神燈！營地雖然只有我和安草兒了，可我一點也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個人了，也不會覺得孤單的。我坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁氩继K的火不是在森林中用火鐮對著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢！我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團(tuán)火就是我跳動的心。安草兒進(jìn)來了，他又往火上添了幾塊柴火。這團(tuán)母親送我的火雖然年齡蒼老了，但它的面容卻依然那么活潑、青春。我走出希楞柱?；旌现参锴逑銡庀⒌臐駶櫟目諝?，使我打了一個噴嚏。這個噴嚏打得十分暢快，疲乏一掃而空。月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我滿懷憂傷地看著那條路。安草兒走了過來，跟我一起看著那條路。那上面卡車留下的車轍在我眼里就像一道道的傷痕。忽然，那條路的盡頭閃現(xiàn)出一團(tuán)模糊的灰白的影子，跟著，我聽見了隱隱約約的鹿鈴聲，那團(tuán)灰白的影子離我們的營地越來越近。安草兒驚叫道，木庫蓮⑤回來了！我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽起來越來越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來越近的馴鹿時，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因為我已分不清天上人間了。（節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）【注釋】①題目為編者所加。“一位老人”即文中的“我”，是鄂溫克族最后一個酋長的妻子。②安草兒，老人的孫子。③達(dá)吉亞娜，老人的女兒。④希楞柱，鄂溫克人住的圓錐形的帳篷。⑤木庫蓮，一頭白色馴鹿。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．第一段中說“我等來的是裹挾著沙塵的狂風(fēng)”寫出在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景之下，鄂溫克族的生態(tài)環(huán)境遭遇到了巨大的破壞，這讓老人驚憂。B．“安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地擺在神鼓上”說明他從沒把這件事當(dāng)作一件重大的事來做扶擇。他純真善良，真心喜愛大山里的生活，真誠關(guān)心馴鹿。C．老人為古書記唱的那首葬熊的神歌里，有對熊的感恩與謝罪，也有對熊的虔敬與推崇，這是圖騰崇拜觀念的一種體現(xiàn)，表達(dá)了她堅守大山的決心。D．結(jié)尾處的木庫蓮在月夜中回歸，地上的白色馴鹿與天上的淡白月亮渾然一體，這是一種浪漫主義的手法，場景純粹溫馨，折射的是作者悲憫的情懷。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①中“舔”字運(yùn)用比擬的手法，賦予陽光以生命，寫出了陽光的動感與貪婪，一字傳神，簡約精妙。B．句子②“我也不想看到它們蹲進(jìn)‘監(jiān)獄’”，把“鹿圈”比成“監(jiān)獄”，隱含著“我”對生態(tài)困境的憂慮和不安。C．句子③寫神鼓很快被樺樹皮覆蓋，形象地說明多數(shù)族人選擇下山定居，突出了“我”的孤獨和堅守。D．句子④寫西班帶著放在神鼓上的糧食離開，他已預(yù)見到遠(yuǎn)離大山的自己將無法在大城鎮(zhèn)生存。8．小說特意選用一個90歲的老人以第一人稱的視角來講述故事，可謂匠心獨具，請結(jié)合文本分析其好處。9．遲子建借老人之口在小說中說“這是一個我滿意的蒼涼的自述”，請結(jié)合文本分析其中“蒼涼”的意蘊(yùn)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐?。（《韓非子·外儲說左上》）材料二商鞅令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。（《史記·商君列傳》）材料三言必信，行必果。（《論語·子路》）材料四貞觀十年，魏征上疏曰：“臣聞為國之基，必資于德禮；君子所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！酝醯佬菝?，十有余載，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。貞觀之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫。自茲厥后漸惡直言雖或勉強(qiáng)有所容非復(fù)曩時之豁如。謇諤之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權(quán)，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無咎。強(qiáng)直者畏擅權(quán)之議，忠讜者慮誹謗之尤。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聽，郁于大道，妨政損德，其在此乎？故孔子曰‘惡利口之覆邦家者’，蓋為此也。”太宗嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語！”貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱‘去食存信’，孔子曰‘民無信不立。’昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？”房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，廢一不可，能勤行之，甚有裨益。誠如圣旨?！保ü?jié)選自《貞觀政要·論誠信》，有刪改）10．材料四畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。自茲A厥后B漸惡C直言D雖或勉強(qiáng)E有所容F非復(fù)G曩時之H豁如。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．之，文中指到，與《論語·陽貨》中“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“之”意思不同。B．為，音wéi，文中指治理，與《琵琶行》中“為君翻作琵琶行”的“為”讀音、意思均不同。C．者，文中表定語后置，與《荊軻刺秦王》中“太子及賓客知其事者”結(jié)構(gòu)相同。D．尤，文中指罪過，與成語“怨天尤人”中的“尤”詞性、意義均相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．曾子認(rèn)為孩子會照著父母的樣子學(xué)習(xí)，父母不能欺騙孩子，最終把豬煮了。B．商鞅在發(fā)布法令之前擔(dān)心百姓不相信自己，后用立木建信的方式獲得信任。C．“言必信”“惡利口之覆邦家者”和“民無信不立”都體現(xiàn)了孔子的主張。D．魏征認(rèn)為，唐太宗在太平盛世下已經(jīng)不再接受正臣的諫言，對此他直接批評。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）女還，顧反為女殺彘。（2）熒惑視聽，郁于大道，妨政損德，其在此乎？14．四則材料均提及一個重要的道理，但側(cè)重點不同，請簡要分析。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。【注】①跣（xiǎn）足：赤腳。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)中“風(fēng)攪長空”，一個“攪”字寫出了風(fēng)的力度，渲染出風(fēng)雪之寒。B．頷聯(lián)通過飛禽無影、竹枝折斷，視聽結(jié)合，從側(cè)面烘托雪之大、雪之厚。C．頸聯(lián)寫大雪覆蓋大地、蒼茫一色的景象，明麗新奇的山景令詩人驚喜萬分。D．全詩無一個“雪”字，但雪又無處不在，展現(xiàn)了詩人深厚的文學(xué)功力。16．詩歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請結(jié)合所學(xué)的三篇課文《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在畢業(yè)典禮上，柳教授引用孔子“________，________”兩句，勉勵學(xué)生們內(nèi)外兼修，揚(yáng)君子之風(fēng)。（2）蘇軾借月寫相思之情，寫月亮“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”，似是有意惹人相思?！洞航ㄔ乱埂分小癬_______，________”兩句，也有異曲同工之妙。（3）李白《將進(jìn)酒》借黃河之水奔流而逝引出了“________，________”兩句對人生短暫的感慨。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。在云南鄉(xiāng)村的每年蠟月期間，家家戶戶都會殺年豬，邀請親朋好友來共享這頓豐盛的殺豬飯。殺豬飯的歷史可以追朔到農(nóng)耕社會，當(dāng)時由于經(jīng)濟(jì)條件有限，人們通過自家養(yǎng)豬來解決肉食問題。①隨著時間的推移，②這一習(xí)俗演變成了一種逐漸重要