2025~2026學(xué)年陜西省渭南市韓城市高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：1918年1月的《新青年》4卷1號(hào)刊出白話詩(shī)九首，作者為胡適、劉半農(nóng)、沈尹默三人。這組詩(shī)的面貌煥然一新：不僅完全采用白話，而且分行排列，采用標(biāo)點(diǎn)，舊詩(shī)的形式規(guī)范被基本打破。由此開(kāi)始，新詩(shī)面向了公共的接受，正式登上歷史的舞臺(tái)。當(dāng)然，新詩(shī)的發(fā)生不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。晚清以降，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)急遽變化的時(shí)代，人的思想、意識(shí)、語(yǔ)言都處在動(dòng)蕩之中，許多異質(zhì)的“新名物”與“新經(jīng)驗(yàn)”不斷涌現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式不足以充分容納這一切，一些詩(shī)人開(kāi)始思考如何使詩(shī)歌煥發(fā)出新的活力，書(shū)寫(xiě)出“古人未有之物，未辟之境”，黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)的“詩(shī)界革命”就代表了這種努力。但“以舊風(fēng)格含新意境”的作法并未打破古典詩(shī)歌的基本規(guī)范，“詩(shī)界革命”的終點(diǎn)構(gòu)成了新詩(shī)發(fā)生的起點(diǎn)，這已經(jīng)成為學(xué)界的一般看法。胡適對(duì)新的詩(shī)歌方式的摸索，最初也是呈現(xiàn)于晚清詩(shī)歌改良的脈絡(luò)之中。但在與友人的一系列論爭(zhēng)中，他的思想后來(lái)“起了一個(gè)根本的新覺(jué)悟”，即：“一部中國(guó)文學(xué)史只是一部文字形式（工具）新陳代謝的歷史?！痹诖酥螅艑⑺悸芳性谡Z(yǔ)言工具的層面，提出了“白話作詩(shī)”的具體方案，為“文學(xué)革命”找到了最終的突破口。在理論探討的同時(shí)，胡適還在寫(xiě)作中不斷嘗試。最初寫(xiě)下的一批白話詩(shī)，只不過(guò)是洗刷過(guò)的舊詩(shī)；后來(lái)雖打破五七言的體式，改用長(zhǎng)短不齊的句子，但還明顯殘留著詞曲的氣味和聲調(diào)。在錢(qián)玄同等人的激勵(lì)下，胡適進(jìn)一步在語(yǔ)匯、句法、音節(jié)等方面徹底擺脫束縛，終于實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)體的大解放”。值得注意的是，在胡適和他人的表述中，最初的新詩(shī)只是籠統(tǒng)地被稱為“白話詩(shī)”，直到1919年10月，胡適在《談新詩(shī)——八年來(lái)一件大事》中，才正式提出了“新詩(shī)”的概念：“中國(guó)近年的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)可算得上是一種‘詩(shī)體的大解放’。因?yàn)橛辛诉@一層詩(shī)體的解放，所以豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩(shī)里去。”由此看來(lái)，“白話詩(shī)”與“新詩(shī)”是一對(duì)不應(yīng)混淆的稱謂，對(duì)應(yīng)著不同的“嘗試”階段：如果說(shuō)前者指稱的是過(guò)渡的類型，“白話”入詩(shī)只是傳統(tǒng)詩(shī)歌的內(nèi)部調(diào)整，那么后者則屬于一種全新的類型。換言之，“白話”構(gòu)成了新詩(shī)的語(yǔ)言特征，但新詩(shī)的內(nèi)涵并不是“白話”所能說(shuō)明。在這個(gè)意義上，所謂新詩(shī)之“新”，不僅對(duì)應(yīng)于一種新的語(yǔ)言、新的形式，更是對(duì)應(yīng)于一種新的經(jīng)驗(yàn)方式和新的世界觀。在“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短”的詩(shī)體解放背后，一個(gè)自由表達(dá)、自我反思的現(xiàn)代主體，也隨之浮現(xiàn)。后人稱胡適為新詩(shī)的“老祖宗”，但應(yīng)該看到，新詩(shī)不是由胡適等一班人憑空創(chuàng)造出來(lái)的，它的發(fā)生發(fā)展與諸多語(yǔ)言的、文學(xué)的、歷史的、社會(huì)的因素相關(guān)。比如，在文學(xué)資源的層面，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部的差異性，直接為新詩(shī)構(gòu)想提供了歷史依據(jù)；來(lái)自異域的文學(xué)新潮（如美國(guó)的“意象派”）也構(gòu)成了新詩(shī)的理論參照。再比如，當(dāng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)合流，最終引申出來(lái)的是對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家語(yǔ)言的總體構(gòu)想，“白話詩(shī)”以及“白話文學(xué)”的歷史價(jià)值由此得到了空前的提升。同樣不能忽略的是，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景中，新詩(shī)的出現(xiàn)并非是孤立的，在某種意義上，它也是一系列社會(huì)制度、生活方式、文化結(jié)構(gòu)變遷的產(chǎn)物，如一千多年白話文學(xué)作品的存在，“官話”在全國(guó)各地的推行，海禁的開(kāi)放與外國(guó)文化的涌入，以及科舉的廢除、滿清帝室的顛覆等。在這樣的背景中，所謂“新詩(shī)”之“新”，因而也有了更多的含義，它與古典詩(shī)歌的區(qū)別，不僅是文學(xué)內(nèi)部成規(guī)的改變，詩(shī)的文化功能、角色，與讀者的關(guān)系，乃至閱讀的方式，都發(fā)生著潛在的變化。（摘編自謝冕《百年中國(guó)新詩(shī)史略》，有刪改）材料二：文學(xué)是一種社會(huì)性的實(shí)踐，諸如象征和格律等傳統(tǒng)的文學(xué)手段，就其本質(zhì)而言，都是社會(huì)性的。這些手段是只有在社會(huì)中才能產(chǎn)生的通例和準(zhǔn)則。但進(jìn)一步說(shuō)，文學(xué)“再現(xiàn)”生活，而“生活”在廣義上則是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至自然世界和個(gè)人的內(nèi)在世界或主觀世界，也從來(lái)都是文學(xué)“模仿”的對(duì)象。詩(shī)人是社會(huì)的一員，擁有特定的社會(huì)地位；受到某種程度的社會(huì)公認(rèn)和獎(jiǎng)賞；他向讀者講話，不管假想的是什么樣的讀者。的確，文學(xué)的產(chǎn)生通常與某些特殊的社會(huì)實(shí)踐有密切的聯(lián)系；而在原始社會(huì)，我們甚至不大可能把詩(shī)與宗教儀式、巫術(shù)、勞動(dòng)或游戲等劃分開(kāi)來(lái)。文學(xué)具有一定的社會(huì)功能或“效用”，不單純是個(gè)人的事情。討論文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，通常是以波納德的“文學(xué)是社會(huì)表現(xiàn)”這句話為起點(diǎn)的。一個(gè)作家不可避免地要表現(xiàn)他的生活經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)生活的總的觀念；可是要說(shuō)他完全而詳盡地表現(xiàn)整個(gè)生活，甚至某一特定時(shí)代的整個(gè)生活，那就顯然是不真實(shí)的。文學(xué)與社會(huì)的各種實(shí)際關(guān)系可以相當(dāng)簡(jiǎn)便地加以分類。首先，有研究作家與文學(xué)這一職業(yè)和實(shí)踐的社會(huì)學(xué)，即研究文學(xué)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、作家的社會(huì)出身和地位及其社會(huì)意識(shí)的整個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題可在文學(xué)以外的輿論和活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。接著還有文學(xué)作品本身的社會(huì)內(nèi)容、含義和社會(huì)目的的問(wèn)題。最后還有讀者和文學(xué)的實(shí)際社會(huì)影響等問(wèn)題。文學(xué)實(shí)際上取決于或依賴于社會(huì)背景、社會(huì)變革和發(fā)展等方面的因素。總之，文學(xué)無(wú)論如何都脫離不了下面三方面的問(wèn)題：作家的社會(huì)學(xué)、作品本身的社會(huì)內(nèi)容以及文學(xué)對(duì)社會(huì)的影響。（摘編自韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．1918年1月《新青年》4卷1號(hào)刊出了白話詩(shī)九首，基本打破了舊詩(shī)的形式規(guī)范，標(biāo)志著新詩(shī)登上歷史舞臺(tái)。B．晚清以后，由黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)的“詩(shī)界革命”雖未成功，但為新詩(shī)面向大眾的局面奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。C．胡適對(duì)新詩(shī)的摸索最初也是呈現(xiàn)于晚清詩(shī)歌改良的脈絡(luò)中，但在與友人的論爭(zhēng)中轉(zhuǎn)變了思想，之后提出“白話作詩(shī)”的方案。D．文學(xué)可以對(duì)生活進(jìn)行“再現(xiàn)”與“模仿”，它的產(chǎn)生常與某些特殊的社會(huì)實(shí)踐有密切聯(lián)系，表現(xiàn)出一定的社會(huì)功能。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為過(guò)渡類型的“白話詩(shī)”，“白話”更多地是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的內(nèi)部進(jìn)行調(diào)整，而“新詩(shī)”屬于全新類型，內(nèi)涵超過(guò)“白話”的范疇。B．材料一聚焦新詩(shī)的誕生與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)其語(yǔ)言、形式及世界觀的革新，揭示了新詩(shī)與時(shí)代變遷的緊密聯(lián)系。C．由于文學(xué)脫離不了作家的社會(huì)學(xué)、作品本身的社會(huì)內(nèi)容等因素的影響，所以文學(xué)的社會(huì)功能更重要，作家的個(gè)人體驗(yàn)可有可無(wú)。D．材料二使用“就其本質(zhì)而言”“進(jìn)一步說(shuō)”“通?！薄帮@然”“實(shí)際上”等語(yǔ)句或詞語(yǔ)，避免了論說(shuō)的絕對(duì)化，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思維的嚴(yán)密與審慎。3．下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．唐代詩(shī)人白居易作詩(shī)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言直白，通俗易懂，其詩(shī)歌廣泛流傳，影響了后世的創(chuàng)作。B．受西方詩(shī)歌和美學(xué)理論的影響，聞一多提出了“三美”主張，推動(dòng)新詩(shī)格律化發(fā)展。C．五四時(shí)期，為了歌頌大自然和時(shí)代的偉力，郭沫若創(chuàng)作了自由體新詩(shī)《立在地球邊上放號(hào)》。D．劉半農(nóng)的新詩(shī)《教我如何不想她》，首次使用“她”字，這與當(dāng)時(shí)的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)有一定的關(guān)聯(lián)。4．學(xué)校組織了以“新時(shí)代·新青年”為主題的新詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合材料一，為本次活動(dòng)制定新詩(shī)創(chuàng)作要求。5．請(qǐng)依據(jù)兩則材料，闡述新詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中是如何體現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)性特征的。閱讀下面的文字，完成小題。初雪（節(jié)選）路翎司機(jī)劉強(qiáng)和他的助手王德貴所在的汽車(chē)連，奉命從前線附近的地區(qū)往后方運(yùn)送一批朝鮮老百姓。這些朝鮮人在敵人的炮火射程內(nèi)頑強(qiáng)地生活了好久了，他們是因?yàn)榫o急的軍事情況而疏散的。劉強(qiáng)和王德貴的車(chē)子排在最后一輛開(kāi)出，因?yàn)樗麄冞@一車(chē)全是年老的和年輕的婦女，帶著一群孩子和很多的零碎東西。在十一月末的嚴(yán)寒的黃昏里，天色很快地黑下來(lái)了，前沿的炮聲激烈起來(lái)了，山谷里震蕩著一陣陣巨大的、單調(diào)的回聲。婦女們的這些零碎的日用的東西，引起劉強(qiáng)許多感觸。一九三七年，日本侵略者來(lái)到他的家鄉(xiāng)上海附近的時(shí)候，他的母親和姐姐帶著她們的籃子、罐子、大包小包爬上一輛擁擠的汽車(chē)，那時(shí)候他才十七歲，他討厭這些破舊的東西，覺(jué)得它們沒(méi)有價(jià)值，但是婦女們絕不肯丟掉它們。那時(shí)候他還不懂得在那些殘酷的年代里人民生活的艱難。朝鮮婦女們的這些舊包裹，這些簾子、草席，這些盆子、罐子，在他心里喚起了溫暖的感情。這些東西仿佛在對(duì)他講述著艱苦和貧窮，講述著婦女們一兩年來(lái)在炮火下的流血奮斗。放到車(chē)子上去的任何一件小東西，都叫他覺(jué)得這是對(duì)敵人的一個(gè)勝利。車(chē)上裝得差不多了，他卻繼續(xù)在那里一件一件地往上搬著?？粗@種情形，年輕的助手王德貴有些焦急了?！安恍欣?，再耽擱咱們要趕不過(guò)去啦?！薄靶?！”劉強(qiáng)決然地大聲說(shuō)，接著他用愉快的鼓動(dòng)的口氣說(shuō)，“來(lái)吧，小王，想個(gè)辦法替這位阿媽尼把背夾綁在車(chē)子后邊……這樣那兩床炕席也放得下啦?！薄斑@破炕席有什么用呀！”“老百姓過(guò)日子什么都有用的，——哪怕是破炕席，能丟在這里叫敵人一炮打掉么？”他的愉快而活潑的聲音忽然變得嚴(yán)厲了，并且那閃耀的眼光向著王德貴瞪了一眼。從來(lái)不發(fā)脾氣的劉強(qiáng)，個(gè)性其實(shí)是非常剛強(qiáng)的。王德貴本來(lái)想說(shuō)：“叫炮打掉的東西多呢！”可是說(shuō)不出口了。終于把所有的比較大的東西都安置好了。助手王德貴已經(jīng)跑去發(fā)動(dòng)了馬達(dá)，他擔(dān)心著，遲了公路上車(chē)多，趕不過(guò)封鎖線。聽(tīng)見(jiàn)馬達(dá)聲，劉強(qiáng)就很沉重地向著司機(jī)臺(tái)走去了，但走了幾步又停下來(lái)，因?yàn)槁?tīng)見(jiàn)了車(chē)上面?zhèn)鞒鰜?lái)一個(gè)嬰兒的啼哭聲。那孩子就在母親的胸前憤怒地哭著。劉強(qiáng)叫那母親把孩子給他，他說(shuō)，可以把這嬰兒帶到司機(jī)臺(tái)里面去。做母親的遲疑了一下，但這時(shí)劉強(qiáng)已經(jīng)伸手把孩子抱過(guò)來(lái)了?！靶量嗬玻x謝……”那母親激動(dòng)地說(shuō)。“不謝！小王！”劉強(qiáng)喊著，為了免除那母親的不安，他特別用一種愉快的、幽默的腔調(diào)大聲喊道：“來(lái)，小伙子，咱們找到一個(gè)活兒干啦！”“這活主要是你的！”劉強(qiáng)愉快地說(shuō)，不由分說(shuō)地把孩子塞在王德貴的手里了。“這怎么好弄呢，我不會(huì)抱孩子呀！”那十八歲的青年助手說(shuō)?！斑停　彼f(shuō)，“做這么回媽媽不委屈你，將來(lái)你還不是得有兒子！”王德貴很不滿意——這老司機(jī)今天太婆婆媽媽了，妨礙完成任務(wù)怎么辦呢——然而他仍然羞怯地笑了。他捧著孩子的那姿勢(shì)實(shí)在笨拙，就像捧著一盆熱水似的，車(chē)上的婦女們也都笑起來(lái)了。王德貴很不滿意這些笑聲，渾身熱辣辣的。敵機(jī)臨空了，照明彈一直從前面掛過(guò)來(lái)了。劉強(qiáng)的臉上馬上有了凜然的、嚴(yán)肅的神氣，司機(jī)臺(tái)的門(mén)砰的一聲關(guān)上了。迎著寒風(fēng)，這臺(tái)嘎斯車(chē)投入了公路上的激烈斗爭(zhēng)。大雪紛飛……天漸漸地亮起來(lái)了。周?chē)木吧?，覆蓋著雪的土坡、田地，大雪中倔強(qiáng)地彈起來(lái)的彎曲的黑色的樹(shù)枝，可以模模糊糊地看見(jiàn)了。離目的地只剩下了十里路。車(chē)上的婦女們都醒著。她們披著被單和舊衣，默默地承受著這場(chǎng)大雪。這里就要到她們新的家了。忽然地那個(gè)用花格子頭巾包著頭的、濃眉毛的姑娘唱起歌來(lái)。幾個(gè)年輕的婦女跟著唱起來(lái)，最后全車(chē)的婦女，都唱起來(lái)了。這一車(chē)凍僵了的、疲困的婦女，整夜都一聲不響，頑強(qiáng)地抗擊了那向她們襲來(lái)的敵機(jī)和嚴(yán)寒，現(xiàn)在唱起來(lái)了。她們就要到達(dá)她們新的家，她們歡迎這場(chǎng)雪，聽(tīng)著司機(jī)臺(tái)里那個(gè)孩子的哭聲，唱起來(lái)了。于是一下子這臺(tái)車(chē)從困頓和沉默里醒來(lái)，被一種青春的、歡樂(lè)的、勝利的空氣鼓舞著——最后這幾里路，是載著歌聲飛馳著的。人們開(kāi)始下車(chē)，被歌聲和大雪所激動(dòng)。司機(jī)和他的助手走了出來(lái)，在迷茫的大雪中笑著；司機(jī)的手里，捧著那個(gè)又睡熟了的孩子。大家沉默了，站在紛飛的大雪中。王德貴抱過(guò)了孩子并且把他高舉了起來(lái)。大家看著王德貴手里的孩子，又看到劉強(qiáng)的染著血的大衣和蒼白、微笑的臉。那個(gè)做母親的奔上來(lái)接過(guò)她的孩子，眼淚流出來(lái)了。她抓住了王德貴的手，把她的頭在他的肩上靠了一靠，又跑向劉強(qiáng)，把頭靠在他的沒(méi)有負(fù)傷的結(jié)實(shí)的右肩上。忽然地王德貴走向那個(gè)母親，問(wèn)著：“阿媽尼，這孩子他的姓名？”母親來(lái)不及回答，有七八個(gè)聲音叫起來(lái)了，說(shuō)，這孩子叫金貴永！“金貴永，記著了！”王德貴紅著臉說(shuō)?！敖鹳F永，再見(jiàn)吧！”劉強(qiáng)說(shuō)，顯出了王德貴先前見(jiàn)過(guò)的那種嚴(yán)肅的、沉思的、父親般的神情，俯下頭去，在那母親的臂彎里吻著孩子的臉。迎著這飄落在她們的土地上的今年的最初的雪，婦女們靜靜地站著。大雪無(wú)聲地、密密地降落著，這臺(tái)車(chē)后面的那兩條很長(zhǎng)的黑色的車(chē)跡很快地就被大雪蓋住了。一九五三年十月十六日，北京（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．劉強(qiáng)早年對(duì)母親攜破家當(dāng)逃難不理解，如今卻堅(jiān)持帶上朝鮮婦女的“破炕席”，對(duì)比中顯示其思想的成長(zhǎng)。B．劉強(qiáng)外顯軍人的堅(jiān)毅勇猛，內(nèi)藏對(duì)朝鮮婦孺的細(xì)致溫情，剛?cè)嵯酀?jì)，完美詮釋了志愿軍戰(zhàn)士的崇高形象。C．小說(shuō)寫(xiě)朝鮮婦女們?cè)诩婏w的初雪中激情高歌，這是她們聚在一起喜悅的表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了她們的革命樂(lè)觀主義精神。D．王德貴最終詢問(wèn)并牢記孩子的姓名，表明其情感受到了觸動(dòng)，從單純關(guān)注任務(wù)的完成到珍視所守護(hù)的生命。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)寫(xiě)王德貴抱孩子的姿勢(shì)引起婦女們哄笑，他“很不滿意”“渾身熱辣辣的”，表現(xiàn)他窘迫和難為情的心理。B．小說(shuō)結(jié)尾部分對(duì)初雪的描寫(xiě)，展示了自然環(huán)境的惡劣，反襯出志愿軍戰(zhàn)士戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大意志和朝鮮婦女們的革命熱情。C．小說(shuō)在節(jié)奏把控上張弛有度，既有“前沿炮聲”“敵機(jī)臨空”造成的緊張感，也有歌聲和雪景帶來(lái)的舒緩。D．小說(shuō)將宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)背景與微小的人物事件相結(jié)合，用細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了特殊環(huán)境下人性的美好和純真。8．小說(shuō)中出現(xiàn)朝鮮嬰兒的“哭聲”，這一細(xì)節(jié)在塑造人物和表現(xiàn)主題上有何作用？9．本文和茹志鵑的《百合花》都是戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)，都呈現(xiàn)出人性美、詩(shī)意美，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：蓋有可易之師與不可易之師，其相去也不可同日語(yǔ)矣。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。古人“書(shū)不盡言，言不盡意”，竹帛之外別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤①，左右無(wú)方；沒(méi)則尸祝、俎豆②，如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，義未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我。從甲不終，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可詢。此則不究于道即可易之師也雖學(xué)問(wèn)文章亦末藝耳。其所取法，無(wú)異紅女③之傳繡，以為一日之長(zhǎng)，拜而禮之，隨行隅坐，愛(ài)敬有加可也。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可易之師，而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)囅④然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。（選自章學(xué)誠(chéng)⑤《師說(shuō)》，有刪改）【注】①服勤：竭力侍奉。②尸祝、俎豆：指祭祀和崇奉。③紅女：指從事紡織和刺繡的女子。④?chē)希╟hǎn）：笑的樣子。⑤章學(xué)誠(chéng)，清代史學(xué)家、史學(xué)理論家，著有《文史通義》等。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。此則不究A于道B即可C易D之師也E雖學(xué)問(wèn)F文章G亦末藝耳。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“師道之不傳也久矣”中的“之”，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“我欲因之夢(mèng)吳越”的“之”用法不同。B．材料一“則恥師焉，惑矣”中的“惑”，與材料二“若夫授業(yè)解惑”中的“惑”意思相同。C．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。D．斧正，用作敬辭，指請(qǐng)他人修改詩(shī)文的用語(yǔ)，類似的詞語(yǔ)還有“匡正”“指正”等。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韓愈通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”從師的態(tài)度和結(jié)果對(duì)比，強(qiáng)調(diào)是否尊師重道是圣愚之分的關(guān)鍵。B．材料一通過(guò)“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染，再加之感嘆、反問(wèn)的語(yǔ)氣，批判之意直接而鮮明，發(fā)人深省。C．章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為人們對(duì)于竹簡(jiǎn)帛書(shū)所記載之外的心得傳授、口耳相傳的知識(shí)，一定要弄明來(lái)源，就像宗族里的譜系不可混淆。D．有些老師在講解經(jīng)傳時(shí)沒(méi)有別出心裁的獨(dú)立見(jiàn)解，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為遇到這樣的老師就應(yīng)該趕緊換掉，否則便一無(wú)所得。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）從甲不終，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可詢。14．兩則材料的題目都是《師說(shuō)》，談?wù)摰闹攸c(diǎn)卻有所不同，請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面的唐詩(shī)，完成下面小題。贈(zèng)崔秋浦①三首李白其一吾愛(ài)崔秋浦，宛然陶令風(fēng)。門(mén)前五楊柳，井上二梧桐。山鳥(niǎo)下廳事②，檐花落酒中。懷君未忍去，惆悵意無(wú)窮。其二崔令學(xué)陶令，北窗常晝眠。抱琴時(shí)弄月，取意任無(wú)弦③。見(jiàn)客但傾酒，為官不愛(ài)錢(qián)。東皋④春事起，種黍早歸田。【注】①崔秋浦：當(dāng)時(shí)秋浦縣的縣令崔欽。②廳事：即廳事堂，官府治事之所。③《昭明文選》載：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意?！雹軚|皋：田野或高地的泛稱。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“吾愛(ài)”兩句直抒胸臆，將讀者帶入作者充滿熱情的情感世界；緊接著“門(mén)前”兩句以簡(jiǎn)練筆墨勾勒出崔秋浦居所的景致。B．“抱琴”兩句化用陶淵明撫無(wú)弦琴的典故，意在強(qiáng)調(diào)崔秋浦撫琴技藝高超，即便無(wú)弦也能彈奏出美妙的琴音。C．“見(jiàn)客但傾酒”刻畫(huà)出待人真誠(chéng)坦率的行為，“為官不愛(ài)錢(qián)”運(yùn)用否定句式，彰顯崔秋浦淡泊名利的操守。D．這兩首詩(shī)都洋溢著詩(shī)人對(duì)崔秋浦的高度贊賞，其一直抒喜愛(ài)之情與離別的悵惘，其二飽含對(duì)其品格的推崇。16．李白筆下的崔秋浦形象與陶淵明有哪些相似之處？請(qǐng)結(jié)合這兩首詩(shī)與你所了解的陶淵明形象簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）校園詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)上，有同學(xué)在分析“明月”意象時(shí)，引用曹操《短歌行》中的“_______，_______”兩句，闡釋詩(shī)人以月喻賢才、渴望攬才的深意。（2）在古典詩(shī)文中，有許多關(guān)于飛鳥(niǎo)的意象，作者借它們傳情達(dá)意，讀來(lái)意趣橫生。如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“_______”，它是只有在夢(mèng)境中才能看到的神奇之景；如杜甫《登高》中的“_______”，它低回盤(pán)旋，仿佛作者漂泊無(wú)助的身影。（3）班級(jí)組織同學(xué)們開(kāi)展閱讀交流活動(dòng)，主持人借用《勸學(xué)》中的“_______，_______”兩句名言勉勵(lì)大家要廣博地學(xué)習(xí)并不斷進(jìn)行自我反省，這樣做會(huì)智慧明達(dá)，行為也會(huì)沒(méi)有過(guò)失。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題?！昂脤W(xué)生心態(tài)”是一種深深烙映在我們心中的信念系統(tǒng)。它告訴我們，只有不斷努力、不斷競(jìng)爭(zhēng)，才能獲得認(rèn)可和成功。這種心態(tài)讓“好學(xué)生”始終在內(nèi)心設(shè)立一個(gè)的目標(biāo)：在所有方面都做到最優(yōu)秀。雖然這種追求在短期內(nèi)可能帶來(lái)一定的成就感，但長(zhǎng)久下去，它容易引發(fā)焦慮、疲憊，甚至自我懷疑。與“好學(xué)生心態(tài)”相對(duì)的是“差生心態(tài)”，指的是那些在傳統(tǒng)教