2025~2026學(xué)年陜西省渭南市韓城市高三上學(xué)期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。9月3日，紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年大會在天安門廣場舉行。廣場南北兩側(cè)，由“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”3種顏色構(gòu)成的觀禮臺首次亮相，既像3個“人”字并肩而立，又組成一個意象化的“眾”字，而新誕生的色號“曙光紅”也成為長城造型的年號臺上最亮麗的一抹色彩。近日，《環(huán)球時報》記者走進(jìn)中央美術(shù)學(xué)院，專訪大會色彩設(shè)計師、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院副教授陳慰平，揭秘閱兵觀禮臺色彩背后的故事?！柏S饒金、城墻紅、橄欖綠”的誕生環(huán)球時報：觀禮臺由“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”3種顏色組成，這些色彩的靈感是如何形成和確定的？陳慰平：我們最初的觀禮臺方案，核心是想體現(xiàn)“三人為眾”的理念，既然要表現(xiàn)“眾”，就得先讓人看清是“三個人”，所以最直接的就是用3種顏色來區(qū)分。選擇顏色組合，首先要考慮到辨識度足夠鮮艷和明確，大家一眼就能看明白。我們翻閱了大量歷史資料，發(fā)現(xiàn)1955年國家向戰(zhàn)士們頒發(fā)了兩枚意義非凡的勛章——“解放勛章”和“獨立自由勛章”。當(dāng)我看到勛章上的紅色、綠色與金色時，就確信這就是我們一直在尋找的主色調(diào)。“城墻紅”的靈感源自故宮城墻的紅色，卻又與之不同，莊重中自帶溫度；“豐饒金”也是我們熟悉的顏色，無論是麥穗的光芒、國徽的莊嚴(yán)，還是天安門區(qū)域的諸多傳統(tǒng)元素，金黃色早已深深融入我們的文化和記憶之中，它的出現(xiàn)自然而然；而“橄欖綠”的運用，既巧妙呼應(yīng)了現(xiàn)場蔥郁的綠植，更象征著人民子弟兵軍裝的色彩，傳遞著和平與守護(hù)的力量。但紅色和綠色是一對非常強烈的對比色，若直接搭配使用，容易產(chǎn)生視覺沖突，顯得不夠協(xié)調(diào)。所以在后續(xù)設(shè)計中，我們對這兩種顏色的色相、明度及飽和度作出了精細(xì)調(diào)整，以在保留象征意義的同時，實現(xiàn)視覺上的和諧統(tǒng)一。環(huán)球時報：觀禮臺由三個“人”字構(gòu)成意象化的“眾”字造型，這種造型與色彩之間的搭配如何來協(xié)調(diào)？陳慰平：因為設(shè)計的是“三人成眾”的造型，所以3種顏色的分布也經(jīng)過仔細(xì)考量。從中心向外擴展，最核心的一層是“豐饒金”，中間層是“城墻紅”，最外一層是“橄欖綠”，這三種顏色分別對應(yīng)著“根基在人民”“血脈在人民”和“力量在人民”。在設(shè)計過程中，我們特別注意到儀式流程與色彩之間的內(nèi)在呼應(yīng)。比如，當(dāng)三軍儀仗隊自人民英雄紀(jì)念碑出發(fā)，穿過長城造型的年號臺，行至觀禮臺時，他們的行進(jìn)路線與顏色的空間布局是有配合的。方陣居中行進(jìn)，左右兩側(cè)為“豐饒金”的中心區(qū)域，象征著國家輝煌的歷史與勝利，也與地面的紅毯形成呼應(yīng)，整體視覺效果非常莊重而和諧。同時，儀仗隊員的服飾顏色是綠色、白色、藍(lán)色，這也與觀禮臺色彩彼此映襯，構(gòu)成一幅完整而恢宏的畫面。另一方面，我們可以看到此次天安門廣場周圍有草坪和綠植，把“橄欖綠”安排在最外層既是從視覺上融入環(huán)境，也寓意著熱愛和平的人們從四面八方匯聚于此，環(huán)繞在一起，共同構(gòu)成這場莊嚴(yán)盛典的一部分。聯(lián)結(jié)歷史與今天的“曙光紅”環(huán)球時報：關(guān)于色號“曙光紅”的誕生，其背后有什么特別的故事？為什么選擇“曙光”這個名字？陳慰平：在“城墻紅”“豐饒金”和“橄欖綠”3種主色調(diào)確定之后，年號臺應(yīng)當(dāng)使用什么顏色，就成為我們重點思考的問題。如果直接使用“城墻紅”或“橄欖綠”來做長城造型的年號臺，雖然易于理解，卻總感覺未能完全契合盛典的深意。于是我們再次回歸本次紀(jì)念活動的核心主題——既要“開創(chuàng)未來”，也要“銘記歷史”。我們希望通過設(shè)計，禮贊先輩們曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌歷史，也寓意著中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向勝利的“曙光”，這一縷曙光聯(lián)結(jié)的是歷史的起點與時代的今天。“曙光紅”并非現(xiàn)成的色號，在標(biāo)準(zhǔn)色彩體系中也找不到它的名字。就像“中國紅”是我們共同認(rèn)知的正紅色，而“曙光紅”則更側(cè)重于意象和感受，它代表的是一種光明的、充滿希望的紅色。每個人心目中的曙光可能有所不同，但對它的聯(lián)想是共通的——溫暖、明亮、充滿朝氣和未來。因此，它并非濃重的暗紅，而是一種明亮的紅色，承載著啟明與新生的含義。環(huán)球時報：天安門廣場及周邊建筑具有強烈的歷史文化底蘊和特定的色彩環(huán)境，設(shè)計團隊是如何讓新色彩方案既融入環(huán)境又凸顯活動的莊嚴(yán)隆重？陳慰平：在我們的設(shè)計理念中，廣場的色彩必須與周圍環(huán)境高度融合。令我欣慰的是，許多觀眾反饋，這些臨時觀禮臺仿佛生來就屬于這里。其實在不同天氣與光線條件下色彩的呈現(xiàn)效果，是我一直非常關(guān)注的環(huán)節(jié)。從搭建完成到活動正式開始前，我其實挺緊張的，每天都會特意去刷社交平臺，看市民們路過時拍下的視頻，看看大家鏡頭里的顏色是不是理想。對我而言，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是“肉眼所見”，色彩應(yīng)盡可能接近自然視覺下的效果。我覺得這些顏色不是被放上去的，而是從這片土地上自己“長”出來的，它屬于這里。環(huán)球時報：色彩在不同的光照條件下會呈現(xiàn)差異，在測試過程中，有沒有發(fā)生一些意想不到的情況或細(xì)節(jié)？陳慰平：盡管主色調(diào)已經(jīng)確定，但在實際環(huán)境中，色彩會隨著不同光線條件發(fā)生變化，白天與夜晚不同，晴天、陰天或雨天看起來也不同，甚至不同相機拍攝也可能因為設(shè)備差異導(dǎo)致呈現(xiàn)效果有亮有暗。正因如此，在顏色調(diào)整過程中我們格外慎重。尤其是“曙光紅”與“豐饒金”從一開始就定下基調(diào)：絕不能暗淡，必須是明亮而光輝的，無論什么時間、天氣，都應(yīng)傳遞出光明和振奮的視覺感受?？紤]到紀(jì)念儀式是在早晨舉行，而天安門廣場的年號臺坐南朝北，實際處于背光位置，加上北京緯度較高，晨光從側(cè)方斜射而來，因此無法依靠強烈反光來凸顯顏色。事實上，從人民英雄紀(jì)念碑望向年號臺，顏色會顯得更明亮；自天安門城樓方向觀看，則更顯莊重沉穩(wěn)。這種因視角和光線帶來的微妙差異，恰恰形成了多層次的空間色彩體驗，也更好呼應(yīng)了“曙光”這一意象在不同時刻的光影變化。色彩里的“中式浪漫”環(huán)球時報：當(dāng)人們看到這些色彩時，尤其是國外觀眾，您希望他們從顏色設(shè)計中可以讀到怎樣的中國故事？陳慰平：我們中國人對色彩的感知和表達(dá)，與西方現(xiàn)代色彩體系有所不同。在西方，色彩往往被標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)化，每一種顏色都有其明確的色號，追求的是統(tǒng)一與可復(fù)制性。但在中國的文化語境中，顏色從來不只是一個編號，它更像是一種感性的、充滿詩意的表達(dá)，就像中餐烹飪講究“鹽少許”“火候適中”，沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)。很少有人能準(zhǔn)確描述“天青色”究竟是怎樣一種顏色，它可能源自宋瓷的釉色，也可能遙指雨過天晴時那一抹澄澈。這種對色彩的體會，是東方所獨有的詩意與浪漫。“中國紅”，它不單指某一種紅，更是一個意象、一種精神、一段融入血脈的文化記憶。所以在我看來，中國的色彩美學(xué)從來不強求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是尊重每個人心中的那一份感受，它是一種開放的、充滿人文氣息的“中式浪漫”，也可以讓外國人去了解中國色彩的同時，走近其背后的中國文化和故事。當(dāng)上萬名觀禮群眾坐在三色觀禮臺上時，他們不僅是大會的見證者，更是人民故事的組成者。當(dāng)我自己在現(xiàn)場觀看時也忽然明白，我坐在自己設(shè)計的顏色里，也坐在先輩用鮮血染紅的曙光里。（摘編自專訪《感受九三閱兵觀禮臺的中式色彩浪漫》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．觀禮臺選用“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”三種顏色，既是為了通過色彩區(qū)分突顯“三人為眾”的造型理念，也源于勛章色彩所提供的歷史靈感。B．設(shè)計團隊對紅、綠兩色的色相、明度及飽和度進(jìn)行調(diào)整，是為了在弱化象征意義的基礎(chǔ)上，優(yōu)先實現(xiàn)觀禮臺視覺上的和諧統(tǒng)一。C．“曙光紅”的誕生突破了標(biāo)準(zhǔn)色彩體系的限制，其核心價值不在于固定色號，而在于通過“光明、希望”的意象傳遞盛典的精神內(nèi)涵。D．年號臺色彩因視角與光線產(chǎn)生的“明亮”與“莊重”的差異，并非設(shè)計疏漏，反而成為呼應(yīng)“曙光”意象的多層次表達(dá)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．“豐饒金”居于觀禮臺核心層，既因金色是天安門區(qū)域的傳統(tǒng)元素，也因它象征“力量在人民”的核心內(nèi)涵，與儀仗隊服飾形成呼應(yīng)。B．設(shè)計師每日關(guān)注社交平臺的市民拍攝內(nèi)容，是為了以“肉眼所見”為標(biāo)準(zhǔn)，驗證色彩與天安門廣場環(huán)境的融合度。C．西方色彩體系以標(biāo)準(zhǔn)化為核心，中國色彩美學(xué)側(cè)重感性表達(dá)，二者雖認(rèn)知路徑不同，但并非完全排斥對方的表達(dá)邏輯。D．若年號臺直接使用“城墻紅”，雖能契合故宮等周邊建筑的色調(diào)，卻會因缺乏創(chuàng)新性而無法體現(xiàn)紀(jì)念活動的莊嚴(yán)性。3．下列選項中，最能體現(xiàn)原文“中式浪漫”色彩美學(xué)特質(zhì)的一項是（）

A．《營造法式》以“青疊棱間裝，綠藻映其內(nèi)”等詩語描述建筑彩畫，其色彩搭配追求典麗和諧。B．元代王冕畫梅時“墨分五色”，以焦、濃、重、淡、清的墨色變化表現(xiàn)梅花的形態(tài)。C．《紅樓夢》以“海棠紅”“松花綠”等物象化色彩名稱描寫服飾，借色彩意象暗示人物性格命運。D．某非遺傳承人以“石黃為基，鉛粉為調(diào)”之法復(fù)刻“唐三彩”，色彩效果隨窯溫變化而不同。4．本文是一篇人物訪談，記者通過提問引導(dǎo)設(shè)計師闡釋色彩設(shè)計的理念。請分析記者在訪談中的提問策略及其效果。5．設(shè)計團隊在進(jìn)行觀禮臺和年號臺的色彩設(shè)計時，是如何平衡歷史文化傳承與現(xiàn)代活動需求的？請結(jié)合材料簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：黃河?xùn)|流去[注]（節(jié)選）李凖有心跟著山水走，又怕山水不到頭?！窀枥铥満烷L松等十幾家人，來到尋母口時，已經(jīng)入秋了。雖然赤楊崗離尋母口不到一百里地，他們在路上卻走了一個多月。黃河發(fā)水后，遍地都是支流，再加上漲漲落落，木筏根本無法走。出來沒幾天，他們就把木筏卸了，用木料在當(dāng)?shù)負(fù)Q了點糧食，開始從旱路走。一路上也不知蹚了多少條河，過了多少渡口，到了尋母口時，各家的家具、衣服差不多在路上都被變賣光了。到了尋母口后，他們把小車、挑子扎在一座破龍王廟里。這里是難民聚集的地方。李麥他們來到時，這里已經(jīng)住著幾十家往西待渡的難民。天亮先到渡口打聽了一下。聽撐船的說：渡口上已經(jīng)半個月不讓過難民了。船都忙著運貨物，船價高得嚇人。一個賣饃的從西岸來到東岸，就要花兩塊錢光洋。船只雖然是撥來接送難民的，卻被河防軍隊霸占住走私運貨。小孩子們向街上跑著，他們已經(jīng)一個多月沒有吃過一頓飽飯了。他們看著街上那些焦黃的油條，雪白的包子，嘴里饞得幾乎要長出一只手來。李麥上街轉(zhuǎn)了一圈，她看著人來人往像流水一樣，商店里到處都是貨物，心里想：看來這里還能混。走此處，說此處，當(dāng)下顧嘴要緊。她轉(zhuǎn)到一家旅店門口，看見十幾個跑單幫的商人，騎著滿載布匹和棉紗的自行車來到門口。旅店的掌柜熱情地向他們招呼著：“住店吧！到里邊！到里邊！有茶水，有洗臉?biāo)?！”那幾個跑單幫的商人，進(jìn)到旅店里看了看卻又出來了。只聽他們說：“太臟了！被子跟賣油條蓋的一樣！”旅店掌柜忙解釋著說：“不臟啊，那都是浮灰，拍拍就掉了！”幾個跑單幫的也沒理他。他們相互說：“走，到河沿看看！”說著都騎上自行車一溜煙走了。旅店掌柜看著生意跑了，眨巴眨巴眼睛說：“才賺了幾個錢，還講究哩！”李麥這時走過來說：“這位掌柜的，我想打問個事，你這里邊拆洗被子不拆？”旅店掌柜打量她一眼問：“你是哪里人？”李麥說：“我們是逃荒過來的難民，專門管拆洗被子。當(dāng)天拆洗當(dāng)天做好，不耽誤您的生意。您要拆洗了，我們就來拿?！甭玫暾乒衤犝f當(dāng)天能送來，就動了心。他說：“拆一條被子多少錢？”李麥說：“您隨便。我們這都是逃荒出來的。您權(quán)當(dāng)行好。給多少我們都不爭。被子拆洗好您看就是了。”旅店掌柜看她說話實在，就說：“這樣吧，一條被子二斤面。洗五條被子再給一條肥皂。你看行不行！”李麥說：“行。你說多少都行。我們明天來取被子吧！”旅店掌柜想了一下說：“你現(xiàn)在就捎走五條吧！天黑前送來?！崩铥湴驯蛔涌富佚埻鯊R，把情形和楊杏、王跑家、鳳英等講了講，大家都高興得什么似的拆起被子來。李麥交代她們一定要把被子洗干凈，活做好。她說：“咱們到一個生地方，頭三腳難踢，全憑一個實在?！睅讉€婦女在河灘里把被子洗好晾干，揀了八十條干凈席子鋪在地上套了套，晌午過后就給旅店送了去。旅店掌柜看她們把被子洗得雪白，心里高興，給她們計了十斤面，又讓她們背回十條被子。龍王廟里有了這十斤面，各家的鍋底下又冒煙了。婦女們看有了營生，走路也有勁了，說話也有音了，到了晚上，大家圍在一塊商量怎么辦。長松、春義和王跑等幾個男的也到街上轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)。他們看著這個渡口眼花繚亂的生活，卻不知道自己該怎么辦，這里沒有地種，能干啥呢？長松說：“咱在這個地方不行，賣個開水也得張嘴吆喝！咱張不開嘴?！蓖跖苷f：“我看好了點事。到東大路上趕腳。反正我有條驢?！毙烨稞S說：“你不怕，王跑，你還會個木匠手藝，在這里木匠還能閑?。课颐魈煲采辖?，把我的卦攤擺出來?！碧炝琳f：“算了吧，大爺，兵荒馬亂的誰還算卦？”徐秋齋說：“咳，越是這年景，問吉兇的人越多。好歹還能賺個饃吃?！贝毫x抱著頭沒吭聲，他深深感到自己在這里是“百拙無一能”。藍(lán)五也嘆了口氣說：“我到這兒，真是老水牛掉在井里邊——踢騰不開了！”李麥說：“咱們不要發(fā)愁，明天我再到街上瞅瞅。是雞都帶著兩只爪，是人都長著兩只手。只要不怕出力，還能顧不住個嘴？咱出門，頭一條就是不能臉熱怕丟人！你就是打個小工，也得張嘴問問喊喊。要不你在街上轉(zhuǎn)一百圈，人家也不知道你是干啥的。在這集鎮(zhèn)碼頭上混，全憑一個嘴勤腿勤。咱們大伙都要打起精神干，能積攢點糧食，咱們就能上路了?！鄙昴棠桃灿悬c精神了，她說：“天亮他娘，這些小孩們也得給他們安排個營生，能吃在外，就省在家，明天我領(lǐng)著他們到街上要飯去。你們各家都給自己孩子準(zhǔn)備個籃子，準(zhǔn)備個碗?！崩铥溦f：“嬸子，也好，明天你就領(lǐng)著他們?nèi)グ?！反正要一口得一口，要飯碗孩子們該拿也得拿?！币估铮蝗汉⒆訃昴棠?。申奶奶給他們講著要飯知識。她說著：“……到那些飯攤子前要飯的時候，向買飯的要，別向賣飯的要。要飯得先學(xué)會喊叫，比如見年紀(jì)大一點的人，就說：‘行行好吧！大爺！’‘給俺一口吧！大爺！’見年輕一點的就喊大叔，見老婆們，就喊奶奶，年輕一點，盤著頭的就喊嬸子、大娘，沒盤頭留著辮子的，喊人家個姑姑……另外要的時候，要學(xué)得有眼色一點。等著人家快吃完了，也快吃飽了，再把碗伸過去，他剩一點就給你了。人家剛買了一盤包子，一碗面條還沒有吃，你就伸著去要，人家就不會給咱了！……”申奶奶一句一句地教著這些孩子們。孩子們瞪著小黑眼珠用心地聽著。他們像上課聽講一樣，不過這個課的內(nèi)容既不是加減乘除，也不是“人之初，性本善”……文本二：【注】開頭的話李凖這本書的名字叫《黃河?xùn)|流去》。但她不是為逝去的歲月唱挽歌，她是想在時代的天平上，重新估量一下我們這個民族賴以生存和延續(xù)的生命力量。故事寫的是抗日戰(zhàn)爭時期國民黨反動派扒開黃河，淹沒四十四個縣造成空前浩劫的事件。在這個大災(zāi)難、大遷徙的過程中，我主要寫了七戶農(nóng)民的命運，寫了他們每一個家庭的悲歡離合。寫了這次大流浪中，在他們身上閃發(fā)出來的黃金一樣的品質(zhì)和純樸的感情。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．文本一開頭的民歌表達(dá)出對生活既有期待又顧慮擔(dān)憂的復(fù)雜情感，契合落難尋母口的人們的真實心境。B．黃河決堤是天災(zāi)，河防軍隊霸占船只走私運貨是人禍，兩者都是造成難民背井離鄉(xiāng)、遷徙流浪的原因。C．龍王廟的場景描寫既體現(xiàn)群像共性，也展示人物個性：長松內(nèi)向、王跑活絡(luò)、徐秋齋狡黠、藍(lán)五頹喪。D．“顧嘴”“權(quán)當(dāng)行好”“是雞都帶著兩只爪”等方言俗語的使用，是為了增強小說的趣味性和真實性。7．關(guān)于文本一中李麥這個人物，下列說法不正確的一項是（）

A．李麥看到街上人來人往，商店里都是貨物，“看來這里還能混”的心理描寫表明她心思敏銳且為人精明。B．李麥告訴旅店掌柜“我們是逃荒過來的難民”，她憑處境打動了掌柜，獲得了替旅店拆洗被子的機會。C．李麥交代婦女們“被子洗干凈，活做好”，這既體現(xiàn)她自己勤勞樸實，同時也體現(xiàn)她的“主心骨”作用。D．李麥看著男人們?yōu)闋I生發(fā)愁，鼓勵大家要嘴勤腿勤、打起精神，她積極樂觀的情緒感染到了其他人。8．文本一最后一段寫申奶奶給孩子們講要飯知識，其中畫線句子意蘊豐富，請簡要分析。9．文本二指出作品“不是為逝去的歲月唱挽歌，她是想在時代的天平上，重新估量一下我們這個民族賴以生存和延續(xù)的生命力量?！闭堈?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一認(rèn)知的？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：李渤，字浚之，勵志于文學(xué)，不從科舉，以讀書業(yè)文為事。德宗貞元間，與兄涉偕隱廬山，著《辨石鐘山記》。憲宗元和初，戶部侍郎李巽、諫議大夫韋況更薦之。以山人征為左拾遺，渤托疾不赴，遂家東都。元和九年，應(yīng)著作郎征。歲余，遷右補闕。朝廷政有得失，附章疏陳論。穆宗長慶中，渤不顧患難，章疏論列，曾無虛日。帝雖昏縱，亦為之感悟。轉(zhuǎn)給事中，面賜金紫。敬宗寶歷元年，改元大赦。先是，鄠縣令崔發(fā)聞門外喧斗，縣吏言五坊使下毆擊囚犯。發(fā)怒，命吏捕之。曳挾既至，時已曛黑，不問色目。良久與語，乃知是一內(nèi)官。天子聞之怒，收發(fā)系御史臺。時有內(nèi)官五十余人持仗毆發(fā)縱橫亂擊發(fā)破面折齒。臺吏蔽之以席，方免。是日擊囚皆釋，發(fā)獨不免。渤疏論之曰：“縣令不合曳中人，中人不合毆御囚，其罪一也。然縣令所犯在恩前，中人所犯在恩后。中人橫暴，一至于此，是朝廷馴致使然。若不早正刑書，臣恐四夷之人及藩鎮(zhèn)奏事傳道此語，則慢易之心萌矣?！鄙下勚圆滁h發(fā)，出為桂州刺史。渤在桂二年，風(fēng)恙求代，罷歸洛陽。文宗大和五年，以太子賓客征至京師。月余卒，時年五十九，贈禮部尚書。史臣曰：仲尼有言：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”渤不能息言，可謂狷歟？（節(jié)選自《舊唐書》，有刪改）材料二：《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次于南隅，忽遇見雙石，欹枕潭際，影淪波中。詢諸水濱，乃曰石鐘也，有銅鐵之異焉?？鄱鲋下暫?，北聲清越，桴止響騰，余韻徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，不然則安能產(chǎn)茲奇石乎！乃知山仍石名舊矣。如酈元之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前謬，留遣將來。貞元戊寅歲七月八日，白鹿先生記。（選自李渤《辨石鐘山記》，有改動）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。時有內(nèi)官A五十B余人C持仗D毆發(fā)E縱橫F亂擊G發(fā)破面H折齒。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．曾，音zēng，連，與《赤壁賦》“則天地曾不能以一瞬”的“曾”音義不同。B．蔽之以席，即“以席蔽之”，狀語后置句，與《促織》“掭以尖草”的結(jié)構(gòu)相同。C．一，意為“一樣”，與《蘭亭集序》“固知一死生為虛誕”的“一”用法不同。D．諸，兼詞“之于”，與《愚公移山》“投諸渤海之尾”的“諸”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．李渤立志在文章學(xué)問上勤奮努力，不愿追逐科舉功名，早年曾和兄長隱居在廬山，寫下了《辨石鐘山記》。B．李渤在朝為官時不顧個人禍難，上疏陳述朝廷施政的得失，即使昏聵的唐穆宗也因他的言行有所感悟。C．面對“崔發(fā)曳挾內(nèi)官被囚”的事情，李渤不懼權(quán)貴，敢于上疏進(jìn)諫，這體現(xiàn)了他“不能息言”的性格。D．李渤認(rèn)為石鐘山得名是因為用潭邊的兩塊山石互相敲擊，其聲似鐘；蘇軾在《石鐘山記》否定了他的觀點。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以山人征為左拾遺，渤托疾不赴，遂家東都。（2）如酈元之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名冠之。14．李渤上疏崔發(fā)之事時是如何圍繞“宦官”來評述的？請簡要概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面兩首詞，完成小題。阮郎歸·歐陽修南園春半踏青時，風(fēng)和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。花露重，草煙低，人家簾幕垂。秋千慵困解羅衣，畫堂雙燕歸。阮郎歸·趙彥端歲寒堂下兩株梅，商量先后開。春前日繞一千回，花來春未來。冰可斷，玉堪裁，寒空無暖埃。為君翻動臘前醅，酒醒香滿懷。15．下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“南園春半踏青時”點明時間、地點、事件，“花露重，草煙低”描繪了清麗和煦的暮春之景。B．“春前日繞一千回”表現(xiàn)詞人渴盼花開之情，“冰可斷，玉堪裁”寫出了梅花高潔脫俗的特點。C．“畫堂雙燕歸”反襯女主人公的寂寞心境，“酒醒香滿懷”則飽含作者對梅花的喜愛之情。D．歐詞深于言情，情思宛轉(zhuǎn)，語言清麗婉約；趙詞內(nèi)容兼具理趣，語言清新高雅。16．出版社計劃編輯一本《宋詞選讀》，在收錄這兩首詞時，希望為它們各擬一個貼切的題目，以便更好地理解和欣賞。擬提供兩組備選題目，你認(rèn)為選擇哪組更合適？請闡述理由。第一組：《春半》《寒梅》第二組：《南園春思》《寒梅詠懷》四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小凡制作了一本旅游手賬，在介紹蜀地險峻風(fēng)光時，他可以引用李白《蜀道難》中的“_______，_______”兩句，來生動展現(xiàn)蜀地山峰直插云霄、古松蒼勁奇絕的景象。（2）某社區(qū)開展“鄰里守望”活動，倡導(dǎo)居民超越小家觀念，共同營造互助友愛的社區(qū)氛圍。組織者可引用《大道之行也》中的“_______，_______”兩句，來描繪這種人與人之間廣泛關(guān)愛的理想圖景。