2025~2026年湖北省楚天協(xié)作體高三上學(xué)期12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。從人猿叩別、文化開始發(fā)端，到傳說中的禹“即天子位，南面朝天下”（《史記·夏本紀(jì)》），中國文化在自身的生命運動中，邁出了巨大的一步。然而，其社會組織結(jié)構(gòu)方式，婚姻演進(jìn)方式，經(jīng)濟生活方式，以及包括圖騰崇拜、靈魂崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)在內(nèi)的精神生活，和其他民族的原始文化大體一致。至殷商西周，中國文化的特殊面貌才開始形成。商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，①史稱“不常厥邑”。大約在公元前14世紀(jì)，長期流動不定的商族在第十代君王盤庚率領(lǐng)下，從奄（今山東曲阜）遷徙并定都于殷（今河南安陽小屯村），在此傳位八代十二王，歷時273年。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。這些由掌理卜筮和記事的“貞人”書寫與保管的典冊，便是中國最早的一批文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)雖然“詰屈聱牙”，散漫無序，但其間已包含有豐富的文化思想。文字、典籍、青銅器，以及“殷”這座目前所確認(rèn)的中國最早的古都，標(biāo)志著古代中國已跨入文明社會的門檻，以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！币宰鹕裰毓頌樘厣囊笊涛幕?，是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。隨著人們實踐經(jīng)驗日益豐富，智力、體力水平不斷增進(jìn)，對神的力量的崇拜漸次淡薄，對于自身能力的信心與日俱增，于是，以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機便是商周之際的社會大變動。對于中國文化的發(fā)展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義，“周”是一個歷史幾乎與“商”同樣悠久的部族，作為偏處西方的“小邦”，它曾長期附屬于商。經(jīng)過數(shù)百年的慘淡經(jīng)營，②并利用商紂的腐敗和商人主力部隊轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南淮夷之機，起兵伐紂。公元前11世紀(jì)，“小邦周”終于戰(zhàn)勝并取代“大邑商”，建立起周朝。周朝建立后，一方面因襲商代的種族血緣統(tǒng)治辦法，一方面實行文化主旨上的轉(zhuǎn)換，正如《詩經(jīng)》所云：“周雖舊邦，其命維新?！敝苋说摹熬S新”，首先表現(xiàn)在宗法制度的建立，周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肈始于西周。除了建立完備的法制和分封制，將上層建筑諸領(lǐng)域制度化外，周人的另一文化創(chuàng)新，乃是確立把上下尊卑等級關(guān)系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)（樂），這便是所謂“制禮作樂”。周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經(jīng)濟生活、社會生活、家庭生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”（《禮記·曲禮》）。周人之“禮”，③，其形式為“儀”，即各種禮節(jié)和儀式。周制規(guī)定，各級貴族祭祀、用兵、朝聘、婚喪，都要遵循嚴(yán)格的合乎其等級身份的禮節(jié)儀式，以體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別。禮的內(nèi)容，一是“親親”，貫徹血緣宗族原則；二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級原則。周代禮制的內(nèi)容與形式統(tǒng)一在其主旨上，就是“別貴賤，序尊卑”，以保證“天無二日，士無二主，國無二君，家無二尊，以一治也”（《禮記·喪服四制》）。范文瀾曾指出：周文化是一種“尊禮文化”。王國維也說，禮是“周人為政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精義大法”。這些論斷深刻地指明了禮在周代社會政治生活中的重要地位。周人所確立的“禮”，為后世儒家所繼承、發(fā)展，以強勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理情操與是非善惡觀念。中國傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，即創(chuàng)制于西周。周人推行的種種制度典禮，如分封制、宗法制、禮制，實質(zhì)上無不滲透著一種強烈的倫理道德精神，其要旨在于“納上下于道德，而后天子、諸侯、即大夫、士、庶民以成一道德之團體”。周初統(tǒng)治者在總結(jié)夏亡殷滅的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“天命靡常，惟德是輔”“以德配天”“敬德保民”等重要思想。中國傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至“天人合一”的致思趨向，皆肇始于此。（摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．從猿到人，再到傳說中的禹，中國文化邁出了巨大的一步，但其精神生活和其他民族的原始文化大體一致。B．商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)，長期流動不定，在第十代君王盤庚遷殷后才安定下來，“殷”成為中國最早的古都。C．周朝建立后，對前代制度既有繼承，又有創(chuàng)新，它因襲了商代種族血緣統(tǒng)治辦法，又實行了文化主旨的轉(zhuǎn)換。D．西周時期的文化影響深遠(yuǎn)，中國傳統(tǒng)文化中的禮制文化、德治主義、民本主義以及憂患意識都濫觴于此時期。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評價，不正確的一項是（）

A．文本整體上按照時間順序，論述了中國文化從神本到人本的演變，脈絡(luò)清晰，內(nèi)容充實。B．文本多處引用古代典籍的原文，但并不贅余，既增強了說服力，又增添了歷史文化底蘊。C．文本和王安石的《答司馬諫議書》都提及了“盤庚遷殷”的故事，都是為了說明其影響。D．文本中多處使用括號，恰到好處，除了標(biāo)示引文出處外，還起到注釋或補充說明的作用。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。4．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，概括中國文化從神本走向人本的原因。5．用人“制禮作樂”，“禮”“樂”對文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在儒家經(jīng)典中也多有提及，請結(jié)合文本內(nèi)容，以高中所學(xué)儒家作品為例，加以分析。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：拾取歲月的珍珠遲子建回憶讓時光倒流。翻閱過去40年間寫下的非虛構(gòu)文字，那些遠(yuǎn)行和塵封的日子，像月下的迷離樹影，又在晚風(fēng)中交錯浮現(xiàn)了。童年時父親用罐頭瓶，給我做了一盞迎新的燈，我在除夕夜走街串巷時，不再怕夜黑；母親在雨雪交加的時刻，給沉浸在《額爾古納河右岸》寫作中的我，送來回家的傘，怕被命運風(fēng)雨淋濕的我，再被自然的雨雪淋濕；愛人離世的前三天，我們還攜手去花店，買了嬌艷的玫瑰和康乃馨，可是看不見的魔鬼給他的生命，亮起了永遠(yuǎn)的紅燈，讓我在雪山腳下的長夜仰望星空時，是那么地想在星星的眼眸，發(fā)現(xiàn)他的目光————哪怕隔世，也是照耀；30年前我和同事去北極村奔赴白夜時，終于明白外祖母的存在，才是我生命中永不消逝的白夜；還有童年時我和姐姐弟弟在山林小鎮(zhèn)，那些孩子間可愛的“戰(zhàn)爭”，都是那么難以忘懷，除了親人和鄉(xiāng)鄰，故鄉(xiāng)的山林、溪流、風(fēng)雪、莊稼、動物、農(nóng)具、蚊煙、吃食等等，這些讓生活熠熠閃光的珍珠，這歲月最美的鑲嵌物，也成為我追憶的對象。我發(fā)現(xiàn)夏日的天空能涌起九級浪；冬天的火爐會唱歌；一滴水可以有三生三世；時光會在音樂中飛舞；疼痛可以喚醒我對黑暗的柔情。我還在慢行列車上看過在大平原的朝陽中翩翩起舞的鴣；在西柵的深夜聽過清寂的梆聲；在張家界的月下竹林感受螢火蟲帶來的幽微光明；在察布查爾看一支飛向泥土的箭；在上海的冷風(fēng)中追尋魯迅先生的足跡；在香港假日祭莫蕭紅女士；在巴黎的石橋下感受它優(yōu)雅的流水；在俄羅斯的泥濘中遙想春天；在尼亞加拉的彩虹前心念隔世愛人；在都柏林的酒吧飲黑啤酒看歐洲杯；在柏林墻下看形形色色的涂鴉；在法國諾曼底海岸穿行于陣亡者龐大墓群中反思戰(zhàn)爭；在墨西哥城欣賞里維拉的壁畫和卡洛在藍(lán)屋留下的畫作；在西班牙阿爾卡拉遙想王冠應(yīng)該加冕于誰；在芝加哥藝術(shù)館為那些震撼心靈的藝術(shù)品而癡狂，這些行走間的所見所聞，所思所想，也許浮光掠影，不夠深刻，但它真切記錄了那一段段仿佛含著雨露的時光，令人懷戀。好時光仿佛一場場冬日的妖嬈霜花，盛開和消逝，總在剎那之間。它留下的痕跡有黑有白———黑的是年長后睡眠漸短而更多感受到的長夜；白的則是愈來愈多的白發(fā)。我發(fā)現(xiàn)白發(fā)很浪漫，不像青春的黑發(fā)直溜溜的，它像五線譜一樣曲曲彎彎。人也許還沒活通透呢，白發(fā)卻是活明白了，開始在我們頭頂跳起舞啦！一個甲子的時光過去了，無論是苦辣酸甜，還是風(fēng)霜雨雪；無論是喜樂哀愁，還是悲歡離別，都像電影的分鏡頭，在不同的人生階段，一幕幕地上演了。經(jīng)歷了這一切，你會更深切地懂得愛與包容，懂得感恩與懷戀。沒有哪個日出是平凡的，也沒有哪個夜晚是貧乏的，所幸生機、勇氣和信心，在60歲以后，沒有被磨蝕掉，它們依然綿密地埋藏于生命的肌理，與我共呼吸。而到了耳順之年，能夠更多地傾聽不同的聲音，更深地理解復(fù)雜的人性，保持自己的音色，堅韌而獨立，入世而出世，那么生命之河，依然會泛起動人的漣漪。哈爾濱深秋了，萬木蕭蕭，候鳥又開始了遷徙的旅程。此時的天空仿佛春運的車站和機場，異常繁忙。也不知各類鳥是怎么劃分它們的飛行路線的，它們分批分時，疏密有致，有條不紊地奔赴越冬地。我看過一個資料，被迫成為北地鴉鳥的，除了傷病無法南飛的，還有因貪食漿果而醉了的鳥兒。我故鄉(xiāng)的野生都柿（藍(lán)莓），就是可以醉人的漿果，我童年曾在采山時吃醉過。醉了的候鳥，翅膀就是敗軍的旗幟，豈能高飛。而如果它們抵御不了漿果的誘惑，一再吃醉，就會錯過最佳遷徙時刻，被突然而至的大雪阻斷腳步。留下的醉鳥，有的在瑟瑟發(fā)抖中失去生命，有的則在搏擊中傲然適應(yīng)了寒流，成為暴風(fēng)雪中展翅的一員。我羨慕和欽佩后一種醉鳥，無拘無束地享受大自然賜予的瓊漿，無畏無懼命運軌跡的改變，率性天真，自由舒展，不期然間開辟了生命新天地，迎來另一番好時光。文本二：除去幾座殿堂我無法進(jìn)去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一平米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時間，我都在這園子里待過。有時候待一會兒就回家，有時候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上天交給他的一個事實；上天在交給我們這個事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點？并且慶幸并且感激這樣的安排？節(jié)選自史鐵生《我與地壇》6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．作者將父親做的燈、母親送的傘與愛人買的花并置回憶，展現(xiàn)了親情與愛情的珍貴地位。B．“一滴水可以有三生三世”，體現(xiàn)了作者對生命輪回、萬物有靈的獨特理解與詩意想象。C．文中“被迫成為北地羈鳥”的候鳥，既是對自然現(xiàn)象的描述，也暗含對人生困境的隱喻。D．作者認(rèn)為“白發(fā)很浪漫”“像五線譜”，表達(dá)了對青春逝去的惋惜和對衰老的無奈接受。7．下列對文本一和文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一從回憶親人往事到海外見聞，再到描寫“醉鳥”，情感脈絡(luò)從溫情到平淡再到疏離，體現(xiàn)作者對不同歲月的差異化態(tài)度。B．文本一通過對鶴、螢火蟲、涂鴉等多元物象的描寫，既展現(xiàn)出廣闊的生活視野，也讓對歲月的追憶更具畫面感與感染力。C．文本二中，作者將“死”看作“必然會降臨的節(jié)日”，是一種豁達(dá)、通透的生命觀，也讓“我”坦然接受生死的自然規(guī)律。D．兩篇散文都表達(dá)出作者對生命的思考，遲子建的語言優(yōu)美而充滿詩意，史鐵生的文字質(zhì)樸而富有哲理，各具特色。8．請簡要分析文本一中劃線部分“醉鳥”這一意象的象征意味。9．統(tǒng)編教材必修上冊第七單元導(dǎo)語指出，本單元文章展現(xiàn)了“對生命意義的探尋”。請結(jié)合兩篇文本，比較遲子建和史鐵生在探尋生命意義時的不同路徑和相同旨?xì)w。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事而六國皆弱無可為建功者欲西入秦。辭于荀卿曰：“斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣?！敝燎?，會莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人；不韋賢之，任以為郎。李斯因以得說秦王，秦王乃拜斯為長史，聽其計。（節(jié)選自《史記·李斯列傳》，有刪改）材料二：孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也?’此無他，居相似也?！保ü?jié)選自《孟子》）材料三：南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕①，風(fēng)至苕折，卵破子死，巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之潃②，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也，（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料四：吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多。所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也，人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）【注】①葦苕：蘆葦。②潃：泔水，引為臟水、臭水。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。度[A]楚王不足[B]事[C]而六國[D]皆弱[E]無可為建[F]功者[G]欲西入[H]秦11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．布衣，平民，與《過秦論》中“以愚黔首”的“黔首”含義相同。B．之，“到……去”，與《鴻門宴》中“夜馳之沛公軍”的“之”含義相同。C．質(zhì)，本質(zhì)，與《離騷》中“唯昭質(zhì)其猶未虧”中的“質(zhì)”含義不相同。D．肆，店鋪，與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”含義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．李斯從倉中鼠與廁中鼠的不同狀態(tài)中得到啟發(fā)，認(rèn)為人的主觀努力最重要，因此到秦國尋求機遇。B．魯國國君到宋國，守門人無法分辨他們的聲調(diào)，這是因為同為國君，居處環(huán)境相似，故氣質(zhì)相似。C．荀子以蒙鳩為例，指出其巢穴即便筑得再牢固也于事無補，意在說明外部依托對成敗有一定影響。D．顏之推認(rèn)為，年少時人的性情未定，容易受周圍人的影響。因此，人們應(yīng)慎重選擇自己的交往對象。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳?。?）言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。14．請根據(jù)材料分析環(huán)境對個人的多重影響，并談?wù)勀銖闹蝎@得的啟示。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成小題。春陰朱弁①關(guān)河迢遞繞黃沙，慘慘陰風(fēng)塞柳斜?；◣逗疅o戲蝶，草連云暗有藏鴉。詩窮莫寫愁如海，酒薄難將夢到家。絕域東風(fēng)竟何事，只應(yīng)催我鬢邊華！【注】①朱弁在宋高宗建炎元年冬天出使金國，被拘留了整整十五年才得歸，此詩即為拘留期間所作。15．下列對本詩相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)情景交融，黃沙漫漫、陰風(fēng)慘慘的塞北景象，為全詩奠定悲涼凄楚的基調(diào)。B．頷聯(lián)一“寒”一“暗”，一語雙關(guān)，既寫“露”“云”，又寫詩人內(nèi)心寒冷和黯淡。C．頸聯(lián)“酒薄”句堪稱神筆，詩人的夢因酒不濃而中斷，連夢中返回都成一種奢望。D．詩人與出使匈奴的蘇武有相似經(jīng)歷，都表現(xiàn)出一種堅貞不屈的民族大義與節(jié)操。16．尾聯(lián)運用了“東風(fēng)”的意象，與李煜《虞美人》“小樓昨夜又東風(fēng)”相比，二者借“東風(fēng)”抒發(fā)的情感有何不同？請作分析。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在青年成長論壇上，前輩引用荀子《勸學(xué)》中的“_______，_______”兩句，告誡年輕人要借助外部有利條件提升自我，學(xué)會向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)、善用資源，助力個人成長與發(fā)展。（2）《報任安書》（節(jié)選）中孫臏因身體殘缺終生不被重用，便退隱著書立說的目的是：“_______，_______?！保?）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_______，_______?！蔽?、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。①從來文章家都提倡簡練，而列繁冗拖沓為作文病忌。這誠然是不錯的。然而，文章的繁簡又不可單以文字的多寡論。言簡意賅，是凝練、厚重；言簡意少，卻不過是平淡、單薄，“繁”呢，有時也自有它的好處：描摹物態(tài)，求其窮形盡相；刻畫心理，能使細(xì)致入微。看文學(xué)大師們的創(chuàng)作，有時用簡：惜墨如金，力求數(shù)字乃至一字傳神。有時使繁：用墨如潑，汩汩滔滔，雖十、百、千字亦在所不惜。②一部《水滸傳》，洋洋灑灑近百萬言，作者卻并不因為是寫長篇就濫用筆墨。有時用筆極為簡省，譬如“武松打虎”那一段。作者寫景陽岡上的山神廟，著“破落”二字，便點染出大蟲出沒、人跡罕到的景象。待武松走上岡子時，又這樣寫道：“回頭看這日色時，漸漸地墜下去了?！闭媸橇钊嗣倾と?。難怪金圣嘆讀到這里，不由得寫了這么一句：“我當(dāng)此時，便沒虎來也要大哭?！雹垡陨鲜钦f用簡筆用得好。字面上的簡不等于精練，藝術(shù)表現(xiàn)上的繁筆，也有別于通常所說的啰唆。魯迅是很講究精練的，但他有時卻有意采用繁筆，甚而至于借重“啰唆”。《社戲》里寫“我”早年看戲，感到百無聊賴，卻又焦躁不安地等待那名角小叫天出場：“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個人互打，從九點多到十點，從十點到十一點，從十一點到十一點半，從十一點半到十二點，————然而叫天竟還沒有來。”在通常情況下，如果有誰像這樣來說話、作文，那真是啰嗦到了極點，然而在這特定的環(huán)境、條件、氣氛之下，魯迅用它來表現(xiàn)一種難以言傳、復(fù)雜微妙的心理狀態(tài)，卻表達(dá)了強烈的藝術(shù)效果。④無論繁簡，要是拿“無可削”“不得減”作標(biāo)準(zhǔn)，就都需要提練。但是，這功夫，又并不全在下筆時的字斟句諑。像上面幾個例子，我相信作者在寫出的時候并沒有大費什么苦思苦索的