2026屆云南省昭通一中等西南名校聯(lián)盟“3+3+3”高考備考診斷性聯(lián)考（一）語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：事實(shí)上，在中國文化中，能被稱為“科學(xué)女王”的不是神學(xué)或形而上學(xué)，更不是物理學(xué)或數(shù)學(xué)，而是史學(xué)。但史學(xué)也因此抑制了自然科學(xué)的成長，使之在本土發(fā)展中一直囿于中世紀(jì)類型的假說，從未實(shí)現(xiàn)只在歐洲產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)的那種數(shù)學(xué)化。甚至有人提出，僅憑史學(xué)的優(yōu)越地位幾乎就足以解釋中國文化為何沒能以墨家、名家的輝煌起點(diǎn)出發(fā)，沿著亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)的路線發(fā)展出系統(tǒng)的邏輯。在尋求此大區(qū)別之具體原因時(shí)，施坦格曾將中國和希臘古代哲學(xué)家所處的社會環(huán)境作了對比，并特別指出，一個(gè)具有原始封建官僚制，另一個(gè)具有城邦民主制。希臘人自己的歷史較短，對于巴比倫和埃及的悠久歷史，他們抱以好奇而非尊敬的態(tài)度，巴比倫和埃及人的道德觀并不特別適用于希臘人。但希臘人集會時(shí)喜歡在公眾面前通過嚴(yán)格的邏輯程序來證明論點(diǎn)。在會場上，人人都是平等的公民，人人都可以反駁。因此，希臘民主制度下的哲學(xué)家自然就發(fā)展出了形式邏輯。而中國哲學(xué)家的情況則截然不同，他們的確有一些重要的學(xué)院和學(xué)會是用來討論的，但他們時(shí)常會到封建統(tǒng)治者的宮廷去做謀臣策士。施坦格寫道：“中國哲學(xué)家不可能像希臘哲學(xué)家那樣和一群有相同權(quán)利地位的人去討論政治形勢。只有引起君主的注意，他的思想才能付諸實(shí)踐。在與專制君主討論問題時(shí)，民主的邏輯論證方法是行不通的，他們需要采用一種完全不同的方法，即引用歷史典故，才能產(chǎn)生好的效果。因此在中國歷史上，用歷史典故來證明論點(diǎn)很早就勝過了邏輯論證。”通過古代西方的奴隸城邦民主制度與中國的原始封建官僚制度之間的社會差異，幾乎無疑可以解釋文化發(fā)展中具有深遠(yuǎn)影響的差異。中國人的方法本質(zhì)上是類比法——相似的原因產(chǎn)生相似的結(jié)果，以前如此，現(xiàn)在即如此，未來也將如此。中國人對此深信不疑。因此在整個(gè)中國歷史上，史學(xué)（及其所有附屬科學(xué)）占據(jù)著突出的支配地位。（摘編自李約瑟《時(shí)間、年代學(xué)和中國的歷史編纂》）材料二：中國史學(xué)歷來有重視體裁的優(yōu)良傳統(tǒng)，并隨著時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的編纂形式，先后產(chǎn)生了編年、紀(jì)傳和紀(jì)事本末等幾種主要體裁。中國史家在歷史編纂上的創(chuàng)造精神，又體現(xiàn)于不同時(shí)期史家對同一體裁的運(yùn)用，并非一成不變，而是因時(shí)制宜，加以發(fā)展，重視加進(jìn)新內(nèi)容。而且，除三大主要體裁外，中國古代史家還創(chuàng)造出典制體、綱目體、學(xué)案體等重要體裁，并隨時(shí)代演進(jìn)不斷進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)又特別注重史書內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)和敘事方法，在體例上追求嚴(yán)整精當(dāng)、有序合理、協(xié)調(diào)和諧，使全書成為聯(lián)系緊密的有機(jī)整體。這種審美要求，與中國古代思想家強(qiáng)調(diào)“和”的觀念大有關(guān)系?！昂汀笔侵袊糯軐W(xué)的極高境界，也是古人的高度智慧，要求達(dá)到和諧、協(xié)調(diào)，事物之間既保持本身的特點(diǎn)，而又彼此融洽相處，將這種智慧用到史書體例上，就是經(jīng)過精心組織、安排，使全書各大部件之間、篇章之間、相關(guān)的重要內(nèi)容之間形成一種統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的關(guān)系。這是幾千年傳承下來的中國歷史編纂學(xué)的一項(xiàng)重要特點(diǎn)，同時(shí)它又反映了中華民族獨(dú)特的審美要求。相較而言，西方古代歷史編纂學(xué)雖然也大致形成了以紀(jì)年、人物、事件為中心的體裁，但在自身的嚴(yán)密度以及發(fā)展的連續(xù)性等方面，都無法與中國古代歷史編纂學(xué)相媲美，也未能形成專門探討體裁體例的著作或文章。其較為有特色的體裁形式，當(dāng)屬獨(dú)立的長篇人物傳記。中國古代的傳記從整體上看屬于國史的一部分，不像西方那樣獨(dú)立成篇。雙方的傳記風(fēng)格也有很大不同，西方傳記書寫的目的在于彰顯人格力量，側(cè)重于性格、情感和心理的描寫，缺乏歷史元素；中國傳記書寫則是為了殷鑒前世、垂訓(xùn)后世，張揚(yáng)知其不可而為之的入世精神，側(cè)重于將人生價(jià)值與歷史進(jìn)程緊密結(jié)合起來，亦即敘事與傳記的結(jié)合（寓論斷于敘事）。（摘編自劉永祥《中西古代歷史編纂學(xué)的異同》）材料三：中國古代史書編纂中凝聚著我們祖先高度的智慧和杰出的創(chuàng)造精神。以往有人認(rèn)為歷史編纂是單純的技術(shù)問題，這是很不恰當(dāng)?shù)摹?shí)際上，歷史編纂是史家之才、學(xué)、識的集中體現(xiàn)。白壽彝對歷史編纂學(xué)在史學(xué)上具有的重要地位有過科學(xué)的界定。他說：“史書的編纂，是史學(xué)成果最便于集中體現(xiàn)的所在，也是傳播史學(xué)知識的重要途徑。歷史理論的運(yùn)用，史料的掌握和處理，史實(shí)的組織和再現(xiàn)，都可以在這里見個(gè)高低。劉知幾所謂才、學(xué)、識，章學(xué)誠所謂史德，都可以在這里有所體現(xiàn)?！币虼?，歷史編纂是表明一個(gè)時(shí)代史學(xué)發(fā)展達(dá)到何等水平之標(biāo)志。當(dāng)前我們的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是把其中的具有超越時(shí)空價(jià)值的范疇、命題和成就揭示出來，闡明其當(dāng)代價(jià)值，以豐富史學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)，并且發(fā)揮其對于當(dāng)代史書編纂的借鑒、啟示作用。初步的考慮，“歷史編纂”的基本構(gòu)件，應(yīng)有史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)、史書體裁的特點(diǎn)、史料的采擇、體例的運(yùn)用等項(xiàng)，都值得從理論上加以總結(jié)。而最為核心的構(gòu)件，是史學(xué)家的編纂思想，為了推進(jìn)對傳統(tǒng)史學(xué)遺產(chǎn)的挖掘，首先應(yīng)當(dāng)把“編纂思想”作為核心環(huán)節(jié)。（摘自陳其泰《對構(gòu)建中國歷史學(xué)自主知識體系的思考》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一指出，古代中國受社會環(huán)境的影響，民主的邏輯論證方法受限，自然科學(xué)的成長被抑制。B．隨著時(shí)代的發(fā)展，中國史家在歷史編纂上不斷創(chuàng)新形式，追求和諧，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美要求。C．史書的編纂是傳播史學(xué)知識的重要途徑，集中體現(xiàn)了史家的才、學(xué)、識，不涉及編寫技術(shù)。D．中國古代史書編纂中凝聚的智慧與創(chuàng)造精神，可以豐富史學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)，值得當(dāng)代史書編纂借鑒。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在中國文化中，史學(xué)有“科學(xué)女王”之稱，占據(jù)著支配地位，且優(yōu)于西方史學(xué)。B．由文中“類比法”可知，中國古代史書編纂能起到“以史為鑒，垂訓(xùn)后世”的作用。C．《史記·高祖本紀(jì)》與《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》互為補(bǔ)充，相互映襯，體現(xiàn)了“和”的審美要求。D．發(fā)掘傳統(tǒng)史學(xué)資源，因時(shí)制宜，發(fā)展創(chuàng)新，有利于構(gòu)建中國歷史學(xué)自主知識體系。3．如果給材料二擬一個(gè)論題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．中西方古代歷史編纂傳統(tǒng)B．中西方古代歷史編纂范圍C．中西方古代歷史編纂形式D．中西方古代歷史編纂原因4．材料一中兩次引用施坦格觀點(diǎn)，引述方式和用意不同，請簡要分析。5．結(jié)合下面文段，簡要分析《史記》的編寫體現(xiàn)了材料三中哪些歷史編纂的基本構(gòu)件？仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?jié)選自司馬遷《報(bào)任安書》閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：往年，每逢農(nóng)歷“小滿”這一天，大楊樹下總要有個(gè)“小滿會”。因?yàn)槭窃邴溩涌焓斓臅r(shí)候，“小滿會”便成了農(nóng)具交易會。街上擺滿桑杈、掃帚、繩索、鐮刀。有些賣顏色的，賣布匹雜貨的也來趕會。熟食攤子搭著白布棚，敲著鍋吆喝著，招徠趕會的人。今年因?yàn)榭谷諔?zhàn)事吃緊，害怕日本鬼子飛機(jī)丟炸彈?？h政府通知：各村的廟會、春會、農(nóng)具會一律取消。特別是不準(zhǔn)搭白布棚。所以，赤楊崗的“小滿會”這一天，人少多了。熟食攤子一個(gè)也沒有了，京貨雜貨棚子也沒有了。街上只有嵩縣山里賣掃帚的，許昌賣煙葉的，魯山縣賣石磨、石槽的，因?yàn)槭峭饪h路遠(yuǎn)，貨又運(yùn)來了，只好擺開。這天人來得并不少。一方面是想來看看“小滿會”到底能起來不能，另一方面是聽說會上來了抗日宣傳隊(duì)。赤楊崗這一帶經(jīng)常唱大戲。什么梆子、曲子、越調(diào)、二夾弦大家都看過。就是沒有看過宣傳隊(duì)的戲。他們帶的樂器，不光有鑼鼓鐃鈸、弦子檀板，還有像個(gè)小箱子似的手風(fēng)琴，長脖子的小提琴，那時(shí)候鄉(xiāng)下還沒見過這些東西，惹得一大群孩子跟著他們亂跑。他們用小手摸著手風(fēng)琴喊著：“會響！會響！”大人們卻不去注意這些，他們看見宣傳隊(duì)排著隊(duì)唱著歌來到會上，不禁稀罕地說：“喲！這戴眼鏡的還不少哩！”約莫有吃頓飯的工夫，宣傳隊(duì)已經(jīng)在會上展開活動了。他們分了好幾攤子，每一攤子都圍著一群觀眾。大楊樹下的土臺子上演的是話劇，這里的老百姓還沒有看過話劇，都感到很新鮮，特別是那出話劇里出來了兩個(gè)日本兵，大家沒有見過日本鬼子是啥模樣，“嘩”的一下，圍觀的人還真不少。小學(xué)校門口是教唱歌的，最受小孩子歡迎。那個(gè)教唱歌的姑娘兩手比畫著打著拍子唱著：“槍口對外，齊步向前進(jìn)，不打老百姓，不打自己人……”孩子們學(xué)得快，一會兒就學(xué)會了。站在麥場石磙上講演的那個(gè)人是個(gè)東三省人，他在講著他的家怎么被日本鬼子占領(lǐng)的情形，激昂慷慨，到末了他舉起胳膊喊口號。農(nóng)民們卻不習(xí)慣舉胳膊跟著喊。有的覺得怪不好意思，就悄悄溜走看別的去了。在赤楊崗的南街口，人圍得里三層外三層。只見人圈子中一個(gè)老漢提了面小鑼上場了。他念著：“小小銅鑼轉(zhuǎn)悠悠，黃河南北度春秋。南里收來南里轉(zhuǎn)，北里收來北里留。河南河北都不收，掂起小鑼下鄭州！”接著他向大家拱拱手說：“無君子不養(yǎng)藝人，今天我們帶來幾支曲給大家唱一唱。有錢的幫個(gè)錢場，沒錢的幫個(gè)人場。我說伙計(jì)們，弦子拉起來嘍！”幽怨的二胡聲音響起來了。接著一個(gè)十七八歲的姑娘走到場中心。她腰里扎了條紅綢腰帶，穿著印花布衫紅褲子，低著頭慢慢唱起來：高粱葉子青又青，九月十八來了日本兵，先占火藥庫，后占北大營。殺人放火真是兇，中國的軍隊(duì)有好幾十萬，恭恭敬敬讓出了沈陽城！……那個(gè)姑娘嗓音清脆，表情真摯，眼中含著淚，表現(xiàn)出深沉的哀怨。豫中這一帶的農(nóng)民，本來是看慣《李天保吊孝》這一類戲曲的，猛一看到這樣新鮮真切的演唱，都被吸引住了。人群中有個(gè)中年婦女，她本來手里拿了根黃瓜在吃著看著。一聽這姑娘的唱，她黃瓜也忘記吃了，張著嘴，瞪著眼，入神地看著，眼角還掛著兩滴淚珠。這個(gè)婦女看去有小四十年紀(jì)，高個(gè)子，大腳板，兩道劍眉，一雙樂觀熱情的大眼睛，身板硬朗，動作利索，給人以爽朗痛快的感覺。她扛著條扁擔(dān)，扁擔(dān)上串了個(gè)大竹籃子，腰里扎著一根紫紅扎巾，扎巾里還塞著兩根黃瓜。她聚精會神地看著那姑娘的演唱。只見那個(gè)姑娘唱著唱著，因?yàn)橛逐I又累，便無力地倒在地上，那個(gè)老漢拿著鞭子就要抽打，人群里一個(gè)青年大喝了一聲：“放下你的鞭子！”還沒有來得及上場，卻見場外一陣風(fēng)似的跑過來一個(gè)婦女，一把奪住那個(gè)老漢的鞭子說：“你這個(gè)老頭，怎么動手打人？就你長著打人的手？”那老漢忙說：“大嫂，我們這是演戲?！蹦菋D女說：“我知道你們是賣藝。賣藝也不能把人當(dāng)鼓敲。你沒有看她唱不動了嘛！”唱曲的那個(gè)姑娘本來伏在地上，她看著這個(gè)演老漢的和那婦女講不清楚，急忙爬起來拉住她的手說：“大嬸，我們這是演新劇。他打我是假的?！薄凹俚?？”演老漢的又忙把嘴上粘的胡子一扯說：“大嬸，你看！”那個(gè)婦女臉“刷”地紅了。她咬著嘴唇跺了一下腳說：“嘿！你看我該死不該死！……那你們演的到底是啥戲呀？連個(gè)箱也沒有，也不到戲臺上去唱?！蹦莻€(gè)姑娘安慰著她說：“大嬸，我們演的是新編的街頭劇叫《放下你的鞭子》，鄉(xiāng)親們沒看過，容易弄錯(cuò)?！币粋€(gè)叫王跑的三十多歲農(nóng)民說：“李麥嫂子，別看你走南闖北跑了不少地方，這一回可是棍子掄到茄子棵里了。怎么半路里殺出你這個(gè)程咬金來！”那個(gè)婦女笑著說：“你丈母娘那臉！我啥時(shí)候看過這‘新劇’！……”（節(jié)選自李準(zhǔn)《黃河?xùn)|流去》[注]）文本二：關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對于運(yùn)命的掙扎。一個(gè)只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個(gè)具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點(diǎn)而給與了我們。（節(jié)選自茅盾《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》）【注】《黃河?xùn)|流去》以1938年日本侵略軍進(jìn)入中原，潰退南逃的國民黨軍隊(duì)扒開黃河花園口大堤，一千多萬人遭災(zāi)的歷史事件為背景，描寫了黃泛區(qū)人民經(jīng)歷的深重災(zāi)難和可歌可泣的斗爭。6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．往年“小滿會”熱鬧繁華，既有農(nóng)具交易，也有雜貨、熟食攤販，今年因戰(zhàn)事影響，規(guī)模大幅縮減，但仍有外縣商販前來。B．宣傳隊(duì)帶來的手風(fēng)琴、小提琴等樂器讓鄉(xiāng)村孩子倍感新奇，這一細(xì)節(jié)既體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的閉塞，也暗示宣傳隊(duì)帶來了新的文化元素。C．文中對李麥嫂子“塞著兩根黃瓜”的細(xì)節(jié)描寫，既體現(xiàn)其樸實(shí)爽朗的性格，也強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村物質(zhì)極度匱乏的生活現(xiàn)狀。D．李麥嫂子誤將《放下你的鞭子》的演出當(dāng)作真實(shí)事件，挺身制止“老漢”鞭打女孩，表現(xiàn)了新劇表演的真實(shí)感和感染力。7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開篇通過對比往年與今年“小滿會”的場景，凸顯戰(zhàn)爭對民間生活的沖擊，為后文抗日宣傳的情節(jié)展開作鋪墊。B．文中對唱曲姑娘的描寫兼顧聽覺與視覺，其中“表情真摯”“眼中含著淚”等描寫，傳遞出對日本侵略者的控訴之情，增強(qiáng)了演唱的感染力。C．對宣傳隊(duì)各攤活動的介紹，猶如一組快鏡頭，展現(xiàn)了宣傳的廣度；而后聚焦于街頭劇引發(fā)的誤會，轉(zhuǎn)為慢鏡頭特寫，點(diǎn)面結(jié)合，詳略得當(dāng)。D．文章敘事視角靈活多變，既有全知視角的客觀敘述，又頻繁切換至李麥的個(gè)人視角，通過她的眼睛觀察和感受“小滿會”上的種種情景。8．文本一在敘述中融入了大量口語和方言詞匯，如“棍子掄到茄子棵里”“你丈母娘那臉”等，請簡要分析這類語言運(yùn)用的妙處。9．茅盾在文本二中提出，鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)兼具“特殊的風(fēng)土人情”與“普遍性的對于運(yùn)命的掙扎”。請結(jié)合文本一，談?wù)勂淙绾误w現(xiàn)這一觀點(diǎn)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：貞觀元年，太宗謂房玄齡等曰：“致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。故《書》稱‘任官惟賢才’，又云‘官不必備，惟其人’。若得其善者雖少亦足矣其不善者縱多亦奚為？古人亦以官不得其才，比于畫地作餅，不可食也。當(dāng)須更并省官員，使得各當(dāng)所任，則無為而治矣。卿宜詳思此理，量定庶官員位?！毙g等由是所置文武總六百四十員。太宗從之。（節(jié)選自吳兢《貞觀政要》）材料二：光武中興，海內(nèi)人民可得而數(shù)，裁十二三，彰塞破壞，亭燧絕滅，或空置太守、令長，招還流民。帝笑曰：“今邊無人，而設(shè)長吏治之，如春秋素王矣?！币怨适〔⒖肮倭?，屢見于史。而總之曰：“兵革既息，天下少事，文書調(diào)役，務(wù)從簡寡，至乃十存一焉”。以此知省官之故緣于少事。今也文書日以繁，獄訟日以多，而為上者主于裁省，則天下之事必將叢脞而不勝，不勝之極必復(fù)增官，而事不可為矣。晉荀勖之論，以為：“省官不如省事，省事不如清心。昔蕭、曹相漢，載其清靜，民以寧一，所謂清心也。抑浮說，簡文案，略細(xì)苛，宥小失，有好變常以徼利者，必行誅，所謂省事也?！贝颂奖局?，為治者識此，可無紛紛于職官多寡之間矣。（節(jié)選自顧炎武《日知錄》）材料三：官多，則祿不得不?。坏摫?，則侵上而虐下，為盜臣，為民賊。故養(yǎng)民之道，必以省官為先務(wù)焉。今夫富人之家，百羊?yàn)槿?，以一人牧之足矣。主人慮其不周也，既立之牧，又為之監(jiān)，司芻有人，司菽有人。欲厚其廩食，而羊息不足以供之；薄其廩食，則必竊芻與菽，而羊且瘦而多耗矣。多官害民，亦猶是也。內(nèi)有六卿，有京尹，各有貳有屬，其諸太史、歷象、儀衛(wèi)之類，無多人也。外有州牧，有郡守，有縣令，亦各有貳有屬，其驛倉諸司，無多人也。內(nèi)外執(zhí)政任事之臣，大略不過如此。官之有品，自曹魏始也；品之有從，自北魏始也。夫更為品，猶未有害。乃品分正從，重之而為十八，繁累不經(jīng)，適以滋多官之弊，其害為甚。（節(jié)選自唐甄《潛書》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若得A其B善者C雖少D亦足矣E其F不善者G縱多H亦奚為11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）

A．治，治理得好、天下安定，與《齊桓晉文之事》“奚暇治禮義哉”的“治”意思不同。B．素王，材料二中指的是具有高尚德行卻沒有真正當(dāng)官的人，比如孔子就被稱為“素王”。C．材料二“兵革既息”的“息”字與材料三“而羊息不足以供之”的“息”字意思相同。D．貳，從屬二主，與《燭之武退秦師》“以其無禮于晉，且貳于楚也”的“貳”意思相同。12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合并精簡官員，使他們各得其任，就能無為而治。房玄齡等人按照唐太宗的旨意設(shè)置百官職位。B．漢光武帝時(shí)期，經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，人口銳減，民生凋敝，關(guān)塞損毀，邊陲蕭條，于是漢光武帝合并郡國、裁減官吏。C．顧炎武認(rèn)為現(xiàn)如今事務(wù)繁多，如果不加考慮一味裁減官員，會導(dǎo)致事務(wù)堆積難以處理，最終又不得不增加官員。D．材料三以“富人養(yǎng)羊”為喻，意在說明官員過多會帶來權(quán)責(zé)不清、官員腐敗、百姓困苦等后果，說理生動形象。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）抑浮說，簡文案，略細(xì)苛，宥小失。（2）繁累不經(jīng)，適以滋多官之弊，其害為甚。14．三則材料都主張“省官”，但提倡的具體舉措并不相同。請分別概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。虞美人·至當(dāng)涂呈郭功甫①黃庭堅(jiān)平生本愛江湖住，鷗鷺無人處。江南江北水云連，莫笑醯雞②歌舞甕中天。當(dāng)涂艤棹③蒹葭外，賴有賓朋在。此身無路入修門④，慚愧詩翁清些⑤與招魂?！咀ⅰ竣俪鐚幵辏?102），黃庭堅(jiān)奉命知太平州事。到任九天，即被罷官。詞作于此時(shí)。②醯雞：酒甕內(nèi)的小飛蟲。③艤棹：停船靠岸。④修門：楚國郢都城門。⑤清些：指《楚辭·招魂》，因其句尾多語氣詞“些”。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“呈”是下級向上級報(bào)告之意，結(jié)合注釋中的“罷官”背景，可知這是干謁詞。B．“江湖”是與“廟堂”相對的意象，“本愛江湖住”令人想起“性本愛丘山”。C．“水云連”與“甕中天”對照鮮明，一者是闊大的自然，一者是狹小的牢籠。D．“當(dāng)涂”句中的“艤棹”呼應(yīng)詞題的“至”，“蒹葭”則是“鷗鷺”所棲之處。16．這首詞韻換則意轉(zhuǎn)，詞人向郭功甫表達(dá)了哪些意思？請簡要說明。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）宴會上，主人在致詞中為表對客人的禮遇，發(fā)出用音樂助興的信號，他可以引用曹操《短歌行》中的詩句，這樣說：“‘____________，____________’，讓音樂響起來！”（2）《過秦論》中“____________，____________”兩句，描寫了戰(zhàn)場上尸積如山，血流成河的慘狀。（3）以云喻發(fā)，在古詩文中頗為常見，如“____________，____________”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。使用語言，譬如揉面。面揉到了才軟熟筋道，有勁兒；（甲）。我寫京劇劇本，一段唱詞，二十來句，我是想得每一句都能背下來，才落筆的?！妒酚洝防镉每谡Z記述了很多人的對話，很生動?！扳奉U，涉之為王沉沉者！”直接又生動地寫出了陳涉的鄉(xiāng)人乍見皇宮時(shí)的驚嘆（“夥頤”歷來的注家解釋不一，我以為這就是一個(gè)狀聲的感嘆詞，用現(xiàn)在的字寫出來就是：“嗬咦！”）?！続】《世說新語》里記錄了很多人的對話，廖廖數(shù)語，風(fēng)度宛然。寫對話就應(yīng)該這樣，普普通通，家長里短，有一點(diǎn)人物性格、神態(tài)。①，深文大義太多，人物就被埋沒在文彩和哲理中，不鮮活了。寫戲稍稍不同，戲劇的對話有時(shí)可以“提高”一點(diǎn)，可以講一點(diǎn)“字兒話”，大篇大論，講一點(diǎn)哲理，甚至可以說格言。【B】不單是對話，（乙），也要和所寫的人物“靠”。我最近看了一個(gè)青年作家寫的小說，小說中的“我”是一個(gè)才入小學(xué)的孩子，寫的是“我”的一個(gè)同桌的女同學(xué)，“我”對這個(gè)