2026屆江西省南昌市高三上學期11月聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)在很多同志對文化問題感興趣，熱烈參加文化問題的討論，這是非?？上驳默F(xiàn)象。在今天，我們討論文化問題，進行中西文化的比較，要有三個方面的正確認識：一是正確認識中國傳統(tǒng)文化，二是正確認識西方近代文化，三是正確認識當代中國的文化形態(tài)。在中國歷史上，有兩次外來的輸入，一是漢晉隋唐時代佛教的輸入，二是明代后期及近代西方學術的輸入。這兩次文化輸入，其性質是不同的。漢晉隋唐時期，中國是封建社會，當時印度也是封建社會。當時是印度封建時代的佛教輸入中國封建社會，可以說是同一級的文化接觸。明代后期，中國仍處于封建時代，西方則處在由中世紀到近代的過渡時期；到了鴉片戰(zhàn)爭時期，西方文化已經是資產階級的文化了。當時的西學東漸，可以說是不同級的文化接觸。由于當時西方資產階級文化是高一級的文化，所以只有少數(shù)先進的中國人才能理解。同時西方文化的輸入是與西方資本主義武力入侵相伴隨的，更增加了情況的復雜性。歷史證明，如果能夠主動接受先進文化，就將有光明的前景；如果盲目拒絕或被迫接受，那么就會有落后挨打的危險。對中西文化進行比較，就必須對中西文化有一個正確的認識。20世紀20年代以來，討論中西文化異同的文章很多，但是往往陷于片面。一個相當流行的觀點，認為中國文化是主靜的，西方文化是主動的。事實上，中國古代固然有宣揚主靜的思想家，也有主動的思想家。道家老子、莊子是主靜的，但是儒家的《易傳》則宣揚“剛健”，基本是動的?！兑讉鳌氛f“動靜不失其時，其道光明”，認為宜動則動，宜靜則靜。諸葛亮有兩句名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，肯定了寧靜的重要。但是諸葛亮一生，參加赤壁大戰(zhàn)，以后又七擒孟獲，六出祁山，還是以活動為主。文化的發(fā)展主要依靠活動，如果一味主靜，哪里會有文化的延續(xù)發(fā)展呢？認為中國傳統(tǒng)文化是靜態(tài)文明，那是不符合事實的。過去有人認為西方文化是物質文明，中國文化是精神文化，就更是一偏之見了。中國的先秦時代與西方的古希臘時代，都是文化高度繁榮的時代，但像古希臘歐幾里得幾何學和亞里士多德形式邏輯那樣完整的體系，卻是中國所缺乏的，能說西方精神文明不如中國嗎？中國的四大發(fā)明傳入歐洲以后對歐洲的近代文明曾起過積極的促進作用，四大發(fā)明都屬于物質文明，能說中國沒有物質文明嗎？近來又有一種看法，認為中國是性善論的文化，西方是性惡論的文化。性惡論比性善論深刻，所以西方文化比東方文化高明。這更是片面的膚淺見解。西方基督教講“原罪”，可以說是性惡論，但在古希臘哲學中，蘇格拉底、柏拉圖可以說都是主張性善論的。中國孟子講性善，首子則講性惡。西方近代啟蒙思想家和18世紀法國唯物論者都是宣揚性善的。豈能以性善與性惡分別歸于中西？黑格爾曾說性惡論比性善論深刻。我個人認為，事實上性善論比性惡論更深刻，因為性善論是民主思想的基礎，而性惡論是專制主義的基礎。20世紀20年代文化界曾經展開關于國民性的討論，提出改造國民性的問題，這是一個有深刻意義的問題。一般談論國民性主要指一些劣根性。改造劣根性是必要的。但是，如果所謂國民性，僅僅是一些劣根性，那么，中華民族還具有立足于世界的內在根據(jù)嗎？一個僅有劣根性的民族還能存在于世界之中嗎？我認為，談到國民性，或者談到民族性，也應有一個全面的認識。一個民族必須有其延續(xù)發(fā)展的內在根據(jù)，必然有其獨立存在的精神基礎。這就是這個民族的民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)也可以稱為民族精神。中國從古以來，就有堅持民族獨立、對外來侵略決不屈服的精神傳統(tǒng)。這種精神表現(xiàn)在個人生活方面，就是承認人格獨立，現(xiàn)在有人說中國文化就是壓抑個性，叫人絕對服從。過去專制主義確實是叫人絕對服從。但是中國傳統(tǒng)也還有另外一方面，就是承認人格的獨立?？鬃诱f“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定一般平民都有獨立的意志，不能隨意改變。孟子更宣揚“威武不能屈”的大丈夫風格。這種宣揚獨立人格的思想是中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)的內容之一。關于現(xiàn)今中國的文化形態(tài)，也要有一個正確的認識?，F(xiàn)在中國已經進入社會主義，廢除了人剝削人的制度，但是還有一個現(xiàn)代化的任務，政治生活的民主化還有待于提高。現(xiàn)在的中國文化已經不是傳統(tǒng)文化了，特別是生活方式方面，衣食住行，除了食還保留中國烹調，衣住行已逐漸“西化”了。然而，許多陳舊的傳統(tǒng)習慣還有待于革新。學習西方的先進科學是絕對必要的。是否西方的全部風俗習慣都必須學來呢？西方各國都表現(xiàn)了民族文化的獨立性。雖然同屬資產階級文化，但是英、法、德、意之間，各有其獨立的民族特點。這里有一個保持民族文化的獨立性的問題。一個民族，如果喪失了文化的獨立性，也就會喪失民族的獨立性；喪失了民族的獨立性，就淪為別的民族的附庸了。保持民族文化的獨立性，是一個至關重要的問題。但是保持民族文化的獨立性也有一個條件，就是必須學會別的民族的先進文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，在文化的各方面能夠與別的民族并駕齊驅。只有這樣，才能夠保持民族文化的獨立性。應該承認，只有對世界文化做出自己的獨特貢獻，才能受到別的民族的尊重。（摘編自張岱年《正確認識中西文化的異同》）材料二：中國文化曾為世界文明做出過卓越的貢獻，但它缺乏西方文化中契合工業(yè)文明和科技的精神，如競爭、創(chuàng)新等。但中國文化中注重人與自然之和諧、人與社會之統(tǒng)一；主張群體高于個體、與對立面相互依托、相互轉化的中庸思想也是西方文化所不及的?？梢姡瑬|西文化都無法單獨承擔起人類文明的全部，但它們各富特色，互為補充。作為世界文化屬下的子文化--東方文化和西方文化，正像一個母親的兩個孩子，由于人種、語言、地理、歷史和政治形態(tài)等因素的不同，造就出性格鮮明的民族文化，既傳承于過去的歷史，又具存于今天的現(xiàn)實。它是不朽的民族精神，規(guī)范著人的思維方式，影響著人的審美情趣，引導著社會的價值取向。（摘編自李淑梅、宋揚、宋建軍《中西文化比較》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．將中國文化簡單歸為“主靜”是片面的，因其既有老子主靜思想，也有儒家“剛健”的主動傳統(tǒng)。B．佛教傳入與西學東漸同為文化輸入，兩者都屬同級別文明交流，后者伴隨武力入侵更具復雜性。C．文章指出，當代中國衣食住行已經全面西化，說明傳統(tǒng)文化消亡殆盡，僅存烹調等少數(shù)生活痕跡。D．只要吸收他國先進成果并自主創(chuàng)新，就能保持民族文化獨立性，但不能喪失民族特性，淪為文化附庸。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國傳統(tǒng)文化中“匹夫不可奪志”等思想，體現(xiàn)了對獨立人格的尊重，與專制主義的壓制形成對照。B．材料一開頭提出中心話題、然后從中國傳統(tǒng)文化、西方近代文化、中國的文化形態(tài)三個方面進行論述。C．材料一認為，談及國民性或民族性，應全面認識，既要看到劣根性，也要看到民族的優(yōu)秀特質與精神力量。D．中國文化的和諧觀與中庸思想等是西方文化不具備的獨特優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢也導致中國文化缺乏競爭、創(chuàng)新。3．簡要分析文中“正像一個母親的兩個孩子”一句的表達效果。4．材料一在論述中西文化差異時，采用了對比論證與辯證反駁的方法，請結合材料一簡要分析，5．結合兩則材料，簡要談談在全球化背景下應如何對待中西文化。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：船近岸時，早在等候的秀姨[注]夫婦在碼頭上提著馬燈朝他們揮手。上了碼頭，周惠之和秀姨相擁而泣。秀姨拍拍她，說：“妹子，屋里到哉。”聽到這話，周惠之索性哭出聲來。方梅初雙手摟著她的肩，低聲說：“不哭了，不哭了，夜深人靜的?！毙阋碳也淮蟛恍〉脑鹤幼湓谝惶幈容^平緩的坡上。秀姨夫婦很客氣，他們住一樓，安排方后樂一家住二樓。明月灣在一座山的北麓，三面環(huán)水，連通陸地的交通工具只有漁船。但這座山好像是孤山，它向東向西延伸，方后樂無法判斷是否與陸地接壤。方后樂去月牙地時，偶爾也見到少年船工阿發(fā)。阿發(fā)看見方后樂，邊喊“喂”邊招手。阿發(fā)多數(shù)時間隨父親打魚，閑著的時候也會到碼頭找方后樂。他問方后樂在看什么書，方后樂把書遞給他。他看了看說：“我不識字?！狈胶髽峰e愕地看著他，說：“《聊齋志異》?！卑l(fā)的眼睛頓時有了些光：“里面說了很多狐貍吧？”方后樂笑笑：“你怎么知道的？”阿發(fā)說：“大人說書時聽到的?！狈胶髽酚行澣唬瑔柊l(fā)：“要不要我教你寫名字？”阿發(fā)拿過插在書中的筆，在手掌上寫了三個字：章阿發(fā)。方后樂興奮地說：“不錯不錯?！卑l(fā)擦掉手掌上的字，告訴方后樂：“天成哥教我寫的。”方后樂隨即在一張紙上寫了“明月灣”給阿發(fā)，說：“你帶回去，描描看。”阿發(fā)問這幾個字是什么，方后樂說：“村子的名字，明月灣。”阿發(fā)笑笑說：“好。”山區(qū)是敞開的，但消息閉塞，城里的情況基本上是消息靈通人士徐嘉元帶來的。他告訴方梅初，南京方面致電張一磨，不贊成成立“老子軍”，但張和李還在蘇州。方梅初問金松岑先生的狀況，徐嘉元說好像也在蘇州。方梅初略徽興奮地說：“蘇州的文化界還沒有散去?！狈胶髽酚X得父親和嘉元伯伯有點迂腐，圖書館已經散到明月灣，蘇州文化界還在嗎？中秋節(jié)后的一個禮拜，方后樂跟父母親和圖書館的幾個朋友去光福澗廊村，看清、奇、古、怪四株古柏和司徒廟泥塑，但司徒廟已經不對外開放。方后樂很喜歡“澗廊”這個名字，他想當然地解釋為以澗為廊。看清、奇、古、怪四棵古樹，他想到祖父、父親、嘉元伯伯和青梅爸爸四個人。從圖書館人員的談話和遲來的報紙上，方后樂陸續(xù)聽到蘇州淪陷前后的情形。徐嘉元說，日本人先占領了太倉，再從昆山進城的，平門上站滿了日本兵。吳天成也從東山回來了，他的消息是，日本人進城前已經炸了蘇州火車站。聽說日本人從婁門進城時，周惠之坐立不安。又有消息說，很多炮彈落在婁門，平民傷亡慘烈。周惠之急哭了，方梅初安慰她說：“我們去打聽，姑姑和姑父應該沒事。”方后樂隨即說：“是的是的。”方后樂是在安慰母親，也是在安慰自己，他的內心并沒有他表現(xiàn)得這么堅定。日本人持槍站在蘇州火車站斷垣殘壁前的那張照片，像一張漁網(wǎng)將他的身心罩住了。一天臨近午餐時，有人在岸上喊他，站起來看，是阿發(fā)。阿發(fā)跑到碼頭上說：“我過生日呢，家里要做油墩子，請你吃飯?！狈胶髽氛f：“好啊，真的想吃油墩子呢。”若是在城里，要好好準備禮物送給阿發(fā)，現(xiàn)在怎么辦呢？方后樂決定送他鉛筆和作業(yè)本。阿發(fā)家在村子的西頭。臨湖而居的房子給方后樂一種親切感，他在桃塢大街看桃花塢河的水流時，阿發(fā)在北墻的窗戶旁看落在湖里的月亮。看到方后樂帶來了筆和小本子，阿發(fā)興奮，接過筆就要在手上寫字。方后樂說：“鉛筆在手上寫不了，你寫在本子上。”阿發(fā)坐下，在桌子上打開本子，想了想，跑到房間，拿回一張紙條，是方后樂那天在碼頭上寫的“明月灣”。阿發(fā)看著紙條，在本子上一筆一畫地寫出。方后樂見狀，心里生出一絲悲戚。阿發(fā)若是在城里，一定是個好學生?；厝プ叩桨肼飞希胶髽穯柊l(fā)什么打算。阿發(fā)說：“我想去當兵?！狈胶髽氛f：“你真的要去當兵？”阿發(fā)說：“我要去打日本人。”回到院子，見黃道一、姜館長和徐嘉元都在，趕緊趨前問：“先生一切可好？”姜館長說：“尚可，尚可?！贝蠹衣渥胶髽方o每個人一只喝茶的小碗。姜館長急切地問：“道一，光福那邊情形如何？”黃道一知道館長關心的是自治會的事情，便說：“先生聽我慢慢道來。邑人四散避難，也有一千人到了光福鎮(zhèn)。十一月二十四日在光福鎮(zhèn)舉行會議，與會者有鄧邦述、杭伯華等二十余人。會議推陳慰農為主席，即席議決，組織自治委員會。”“所謂自治會，其實是欺世盜名，實乃日本人傀儡。”姜館長放下茶碗說。“是的，是的。陳慰農差人邀我與會，我婉拒了?！秉S道一說，“我不能落水。”方梅初站起來給諸位加茶水：“我輩做不到像前方將士那樣以身殉國，但起碼不虧氣節(jié)?！闭驹谂赃叺姆胶髽酚X得，父親這段時間以來終于說了一句鏗鏘的話，他不由自主地點點頭。“道一，前幾天光福那邊來人找我，說起復館的事。我和梅初、嘉元商量，暫緩。我的想法是，館藏的善本孤本，仍然分散保存。你看看司徒廟那里可否藏一部分，再藏一部分到東山?！苯^長和黃道一商量，姜館長說：“我們不急，從長計議。我已老矣，準備就在這一帶與山水做伴?！薄爻堑那耙惶煜挛纾胶髽?、阿發(fā)最后一次坐在碼頭的小椅子上。阿發(fā)說：“明天就回去了。”方后樂說：“明天就回去了。”兩人看著湖面，沉默不語。冬天的初雪已經融化了，陽光澄明許多。阿發(fā)說：“什么時候會再過來呢？”方后樂說：“你會不會真的去當兵？”……（選自王堯《桃花塢》，有刪改）文本二：小說文本的“留白”，即作者在小說創(chuàng)作過程中有意留下的空白，是小說的“言外之意”“弦外之音”。這種“不完整”結構和“半飽和”狀態(tài)，往往會激發(fā)學生潛意識里的填補欲望。在作者的創(chuàng)作過程中，“留白”增加了文學作品的層次感和神秘感，同時也給予讀者更多的想象空間，讓們參與到故事中來，從而更加深入地理解和體驗作品的內涵。[注]秀姨，明月灣的村民，周惠之的表姐。后文方梅初是周惠之的丈夫，方后樂是周惠之的兒子，阿發(fā)是明月灣的村民。（選自周麗《統(tǒng)編版高中語文小說閱讀教學中的“留白”研究》，有刪改）6．下列對文本一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．周惠之與秀姨相擁而泣，體現(xiàn)戰(zhàn)爭給二人帶來的創(chuàng)傷之深，親情也無法撫慰這樣的創(chuàng)痛。B．明月灣三面環(huán)水，交通依賴漁船，僅通過東西延伸的山脈與陸地保持地理上的陸路連接。C．姜館長決定暫緩復館，且準備在明月灣一帶與山水做伴，體現(xiàn)傳統(tǒng)文人面臨危難的消沉。D．多次為明月灣帶來蘇州淪陷細節(jié)及文化界人士動向等重要信息，體現(xiàn)徐嘉元消息靈通。7．下列對文本一中方后樂這一人物的分析，不正確的一項是（）

A．方后樂主動教阿發(fā)寫字并贈送紙筆，體現(xiàn)他對教育的熱忱與對漁村少年的真誠關懷。B．他質疑父親與徐嘉元對蘇州文化界的樂觀判斷，體現(xiàn)出比長輩更清醒務實、不盲從的特質。C．他對長輩恭敬問候、主動奉茶，認同父親堅守氣節(jié)的言論，可見其懂禮識體、明辨是非。D．聽聞蘇州淪陷消息時，方后樂冷靜地安慰母親，他沒有因戰(zhàn)爭而感到恐懼與不安。8．文本一中多處運用“留白”手法，請以“蘇州淪陷情形”和“結尾分別”兩處為例，結合文本二的理論分析其藝術效果。9．文本一以少年視角敘述戰(zhàn)爭背景下的生活，請分析這種敘述視角在表達思想主題方面的好處。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏晉以后，宋齊梁陳迄于隋唐之際，孔子六藝之遺不絕如帶矣。昌黎韓退之崛起德、憲之間，溯孟軻、荀卿、賈誼、晁錯、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄及班掾父子之旨而揣摩之。于是時，譽者半，毀者半，獨柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊二三輩相與游從，深知而篤好之耳。何則？于舉世聾聵中而欲獨以黃鐘、大呂鏗掬其間，甚矣其難也！又三百年而歐陽公修、蘇公軾輩相繼出，始表章之，而天下之文復趨于古。嗟乎！隋唐之文其患在靡而弱而退之之出而振之固已難矣。乃若近代之文，其患在剿而贗，有志者茍欲出而振之，而其為力也不尤戛戛①乎其難矣哉？要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。（選自茅坤《〈韓文公文鈔〉引》，有刪改）材料二：永嘉項思堯與余遇京師，出所為詩文若干卷，使余序之。思堯懷奇未試，而志于古之文，其為書可傳誦也。蓋今世之所謂文者難言矣，未始為古人之學，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭附和之以詆排前人。韓文公云：“李、杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷！蚍蜉撼大樹，可笑不自量！”文章至于宋、元諸名家，其力足以追數(shù)千載之上而與之頡頏②；而世直以蚍蜉撼之，可悲也！無乃一二妄庸人為之巨子以倡導之歟！思堯之文，固無俟于余言。顧今之為思堯者少，而知思堯者尤少。余謂文章，天地之元氣，得之者其氣直與天地同流。吾與思堯言自得之道如此。思堯果以為然，其造于古也必遠矣。（選自歸有光《〈項思堯文集〉序》，有刪改）材料三：今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈③而東，如是者數(shù)矣。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》，有刪改）[注]①戛戛：形容困難而費力。②頡頏：不相上下，相抗衡。③挈挈（qiè）：急切地。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。隋唐之文A其患B在靡C而弱D而退之E之出F而振之G固H已難矣。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．游，交往，與《鴻門宴》“秦時與臣游，項伯殺人”中的“游”意思不同。B．序，為……作序，與《石鐘山記》“雖大風浪不能鳴也”中的“鳴”用法不同。C．茍，茍且，隨便，與《魚我所欲也》“故不為茍得也”中的“茍”意思相同。D．然，正確，與《齊桓晉文之事》“然，誠有百姓者”中的“然”意思相同。12．下列對材料有關內容的概述和分析，不正確的一項是（）

A．材料一指出，魏晉至隋唐間孔子六藝之道幾近斷絕，幸有韓愈力挽狂瀾，追慕先賢，振興古文，雖毀譽參半，卻為后世古文復興奠定基礎。B．材料二歸有光批評當世文人未研習古人學問，卻盲目追隨妄庸之輩詆毀前賢，甚至以蚍蜉撼樹之力妄評宋元名家，這是文學領域的無知與浮躁。C．材料二中歸有光認為文章是天地元氣，創(chuàng)作者應超脫世俗榮辱，追求與古人神交的自得之境；他肯定項思堯的才華，斷言其必能因循古法而大成。D．材料一和材料二均以古文發(fā)展為核心，都表達了對當時不良文風的批判，都主張寫文章應向古人學習，但兩者對學古的具體路徑的表述不同。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。（2）思堯之文，固無俟于余言。顧今之為思堯者少。14．材料三所寫的哪些事件可以印證材料一中有關韓愈的觀點？請簡要說明。三、詩歌鑒賞閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。十月陳與義①十月北風催歲闌，九衢黃土污儒冠。歸鴉落日天機熟，老雁長云行路難。欲詣熱官憂冷語，且求濁酒寄清歡。孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒②。鄧州西軒書事十首（其六）陳與義楊劉相傾建中亂，不待白首今同歸③。只今將相須廉藺④，五月并門⑤未解圍。[注]①陳與義：在北宋做過官，職位不高；在南宋是重臣?！妒隆穼懹诒彼螘r期，《鄧州西軒書事十首（其六）》寫于南宋時期。②不受寒：韓愈有“老樹無枝葉，風霜不復侵”的詩句。③楊劉：唐代楊炎、劉晏相互傾軋。建中：唐代年號。白首今同歸：潘岳與石崇是西晉時兩個很有的人物，他們之間交往很密切，又同時被孫秀殺害于刑場。④廉藺：廉頗和藺相如，我國時趙國將領和大臣，他們合力抗秦。⑤并門：此指太原，是南宋軍事防線。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．《十月》第一句點明時間，以“北風”起興，為后文抒情和描寫做了鋪墊：“催”字暗含自然無情與人生遲暮。B．“九衢黃土”一語雙關；“污”字寫出了詩人擔心風氣玷污自己的清白，暗諷世道污濁對知識分子的壓迫。C．“天機熟”有自然秩序不可逆之意；詩人以“老雁”自喻，表達老當益壯之志，以“行路難”寫亂世中個人與家國的困頓。D．兩首詩語言表達有的直白，有的含蓄，如第一首詩“熱官”直接批評不正之風，第二首“白首今同歸”則充滿諷刺。16．分別簡要分析“孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒”和“只今將相須廉藺，五月并門未解圍”表達的思想感情。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陳寧想調回家鄉(xiāng)，以便更好地照顧雙親，他給上級的申請書里面引用了李密《陳情表》里面的句子“________，________”，以表達自己奉養(yǎng)父母、以終父母天年的迫切愿望。（2）黃盛清明祭掃亡妻，他給友人的信中說“________，________”，用蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》里面的句子表達祭掃時無言的情境。（3）七月的植物園浸在濃稠的綠里。路邊蘭花青翠，滿池荷花開得正盛。荷花、蘭花相映成趣，此情境令人聯(lián)想起古詩里面的句子“________，________”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。作為生于淮河岸邊長于淮河岸邊的皖人，我的血脈里始終染指江淮的煙水氣，天柱山的峰影便是徽州魂脈烙在心魄間的刻痕。此番終得踏上通往天柱峰的青石古道，杖履落下的一瞬，胸腔里積蘊多年的魂契轟然松動，如同親手掀開了浩繁古籍封面，觸碰那頁以江淮煙嵐為墨、天柱石髓為簡的未竟手稿。抵近天柱峰腳下，巨大的山體瞬間攫取了我全部視線。它拔地擎天，硬生生地將混沌的云絮刺破，如一枚熔鑄億萬年光陰、飽蘸乾坤歲月凝成的碩大徽墨，穩(wěn)穩(wěn)矗立在群峰屏息仰望之處。天柱山的妙處，正在于它以億萬年的地質層疊為紙，以風霜雨雪、草木生靈、文人墨客的駐留為墨，書寫著一部永無定稿的巨作。每一道裂隙，都是未及斟酌的句子；________；________。我們在雨中感知它滲出的遠古墨意，在懸崖折返中體味存在的邊界，在石刻與野花的間隙里撞見永恒的碎片。宇宙本就是一部永無定稿的手稿，而我們每道觸摸巖壁的指痕、每滴墜入云海的汗珠，都是被自然之筆批注的墨點，在存在的扉