【2026春考語(yǔ)文作文題】俗話說(shuō)：“井水不犯河水?！币灿腥苏f(shuō)：“橫豎都是水，可以相通?！睂?duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。各守其光，聯(lián)結(jié)星河上善若水，從不被形式所拘泥，井水與河水、河伯與海神都各自獨(dú)立又彼此相通。正如人與外部世界的關(guān)系，自持且聯(lián)結(jié)，方能共創(chuàng)世界的美好?！熬环负铀背１挥脕?lái)表達(dá)對(duì)邊界維護(hù)，對(duì)適度疏離的堅(jiān)守，這是人追求自我心靈空間的本能。與他人無(wú)意義的紛擾糾纏，往往帶來(lái)自我能量的持續(xù)消耗。有人白首如新，有人傾蓋如故，在這兩者之間，恒常篤定的是我們對(duì)自我的確定擁有。我們從鄉(xiāng)土社會(huì)的人情復(fù)雜中來(lái)，“井水不犯河水”的獨(dú)立清凈，是現(xiàn)代文明安頓心靈的清醒。獨(dú)立的精神空間，是自我主體性生長(zhǎng)的沃土。向內(nèi)關(guān)照，與自我獨(dú)處，不被群體意見(jiàn)裹挾，不因外界評(píng)判動(dòng)搖，則每一次自主抉擇，每一次對(duì)內(nèi)心真實(shí)感受的確認(rèn)，都在加固“我”之主體。管寧割席，對(duì)友誼底線的持守彰顯了更清晰的自我；陶潛辭官，拒絕違心趨附而更擁有了純粹的自我。井水自有其源、河水自有其流，各守其性，便已美好。但正如井水因地下水系的連接而不可能真正不犯河水一樣，人也不可能固守自我心靈世界孤島般存在，而是時(shí)刻與他人與社會(huì)緊密相連。海德格爾說(shuō)“此在”本質(zhì)是“在世存在”，自我從來(lái)不是孤立的。人的語(yǔ)言發(fā)展、情感培養(yǎng)和認(rèn)知成長(zhǎng)都需要在社會(huì)互動(dòng)中形成，即使是古代的“隱士”，其價(jià)值取向仍依托于社會(huì)文化，其生活也必然包含與人文自然、文化典籍對(duì)話?！敖虾稳顺跻?jiàn)月，江月何年初照人”，在共同的時(shí)間和空間里，熙來(lái)攘往涌動(dòng)著的生命彼此呼應(yīng)，彼此碰撞，共同將一撇一捺互相支撐的“人”寫(xiě)就，將“人間”寫(xiě)就。與他人與社會(huì)保持聯(lián)結(jié)，自我才是動(dòng)態(tài)更新成長(zhǎng)中的自我。井水清冽固然因其一方小天地易守純凈，但更因?yàn)樗谏顚踊钏?，持續(xù)進(jìn)行著與地下的交換更新。人亦如此，脫離社會(huì)聯(lián)結(jié)的“自我”容易陷入封閉、僵化甚至虛無(wú)。在“我們”的聯(lián)結(jié)與共生之中，我”才能錨定自我認(rèn)知的坐標(biāo)，并汲取“源頭活水”的動(dòng)態(tài)補(bǔ)給。我們因自持而更明晰自我，因聯(lián)結(jié)而更具創(chuàng)造之力，創(chuàng)造和而不同的世界。正如井水因沉淀而清澈，河水因奔流而向前，他們擁有秉性各異的自我，卻又都在霧靄流云、冰霜雨雪的自然律動(dòng)中流轉(zhuǎn)生新。一個(gè)個(gè)擁有自我的人，更能匯聚從而迸發(fā)創(chuàng)生的力量。從百家爭(zhēng)鳴到文藝復(fù)興，從啟蒙運(yùn)動(dòng)到人工智能爆發(fā)，人類(lèi)歷史上每一次重大突破，都源于一個(gè)個(gè)自主、敢為的“我”相互激發(fā)中共同開(kāi)創(chuàng)。天行有常，不為堯存，不為桀亡，個(gè)體之力不能改變的，聯(lián)結(jié)的力量可以創(chuàng)造，仁人志士匯聚則“敢教日月?lián)Q新天”?！赌戏街苣?026新年致辭提到，何以為“人”?一撇一捺，每個(gè)方向都能無(wú)限生長(zhǎng)，簡(jiǎn)單相交都有無(wú)盡可能。讓我們以柔軟的獨(dú)特聯(lián)結(jié)，在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)和機(jī)器的森林里，勇敢走向人，攜手共進(jìn)，創(chuàng)造更絢爛的人間。獨(dú)善與兼濟(jì)“井水不犯河水”與“橫豎都是水，可以相通”，揭示了個(gè)體與整體、獨(dú)特與普遍之間深邃的辯證關(guān)系。在流動(dòng)不居的現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)绾卧诖_立自我邊界的同時(shí)，依然能與更廣闊的世界本質(zhì)相連？這是對(duì)“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”智慧的時(shí)代叩問(wèn)。誠(chéng)然，“井水不犯河水”，是一種確立邊界、守護(hù)主體性的生存智慧。井，深幽而自足，象征著個(gè)體的精神家園、特定的文化傳統(tǒng)或?qū)I(yè)領(lǐng)域的獨(dú)立價(jià)值。古人對(duì)“君子慎獨(dú)”的崇尚，陶淵明“歸去來(lái)兮”的抉擇，便是在喧囂中鑿出的一方心靈凈土。在這里，人格的完整與思想的自主得以保全。而“不犯”，并非冷漠的疏離，而是對(duì)個(gè)體隱私、文化獨(dú)特性與思想深度的必要捍衛(wèi)，它回應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)安全感和自我確認(rèn)的內(nèi)在渴望，是防止在無(wú)差別的融合中喪失自我的基石。然而，過(guò)分執(zhí)著于壁壘而囿于“井”中，則易陷入“他人即地獄”的孤立與對(duì)抗。此時(shí)，“橫豎都是水”的樸素智慧，指引我們穿透表層的隔閡，洞見(jiàn)本質(zhì)的相通。正如孟子所言，惻隱、羞惡之心，是人皆有的“水”性。人類(lèi)對(duì)真善美的渴望、對(duì)苦難的同情、對(duì)生命意義的追問(wèn)，共同構(gòu)成了文明底層相通的“水系”。張騫通西域、玄奘求佛法，其偉大之處，不僅在于跨越了地理阻隔，更在于叩響了不同文明間精神共鳴的鐘聲。相通，不是消弭差異，而是在尊重“井”之獨(dú)特的同時(shí)，確認(rèn)彼此共享的生命水源與道德星空。更深刻的辯證，在于“井”與“河”在動(dòng)態(tài)中得以相互成就，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。身處“液態(tài)”流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，單純的封閉或隨波逐流皆非良策。真正的智慧，是以“井”的沉潛向下扎根，汲取存在的定力，以對(duì)抗浮泛與虛無(wú)；同時(shí)葆有“水”的融通本性，在必要時(shí)能打破心墻，與他者及更廣闊的世界實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的聯(lián)結(jié)與共創(chuàng)。正如“一國(guó)兩制”的創(chuàng)舉，既清晰劃定了制度的“井域”，保障特色與穩(wěn)定；又通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化的“河道”，讓繁榮的活水互通共濟(jì)。井的深邃，賦予我們認(rèn)識(shí)自我的底蘊(yùn)；河的浩蕩，召喚我們走向世界的勇氣。這井河共生的古老隱喻，正是“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”這一東方智慧，給予當(dāng)代生活最深刻的啟示。井水與河水相通亦相礙

俗話說(shuō)“井水不犯河水”,也有人說(shuō)“橫豎都是水，可以想通”，那么，井水與河水到底能不能相犯呢？我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題不能簡(jiǎn)單回答，需要結(jié)合具體的語(yǔ)境，因?yàn)榫c河水相通亦相礙。

井水與河水是兩種不同的水。從外形上看，井水是靜守一隅的，是相對(duì)靜止的水；而河水是流淌的，是始終活動(dòng)的水；從透明度來(lái)看，井水因?yàn)殚L(zhǎng)期沉淀而相對(duì)澄澈；而河水因?yàn)殚L(zhǎng)期流淌而比較渾濁。一般來(lái)說(shuō)，井水與河水在生活中確實(shí)是互不相犯的，它們各有各的用途。如：過(guò)去人們飲用，幾乎都取井水，而澆灌農(nóng)田幾乎都用河水。

俗語(yǔ)“井水不犯河水”并非實(shí)指，它是一種比喻性的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間要有最基本的邊界意識(shí)。很多時(shí)候“井水不犯河水”是一種卑微的訴求，有時(shí)甚至是一種割袍斷袖似的的警告。盡管水是相通的，但相通并非相犯的理由?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)楸舜讼嗤?，所以大家更需彼此尊重。唐朝大?shī)人杜牧在《阿房宮賦》中就曾如此控訴：一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？對(duì)于這個(gè)道理，十八世紀(jì)英國(guó)首相威廉?皮特在一次國(guó)會(huì)演講中的話語(yǔ)也許就是最好的注腳：即使是最窮的人，他的小屋也能對(duì)抗國(guó)王的權(quán)威——風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，但是國(guó)王老兒不能進(jìn)！

法治社會(huì)，每個(gè)公民都有自己神圣不可侵犯的權(quán)利，公民的每一項(xiàng)權(quán)利都應(yīng)當(dāng)受到法律的全方位保護(hù)。任何假托的理由，無(wú)論多么冠冕，也無(wú)論多么隱秘，只要侵犯了他人的權(quán)利都必須受到法律的監(jiān)管和嚴(yán)懲。

但是，我們也要警惕“井水不犯河水”成為少數(shù)利益集團(tuán)故意修筑階層壁壘，蓄意逃避大眾監(jiān)督與討伐的障眼法。我們還要警惕“井水不犯河水”成為蕓蕓眾生明哲保身的借口。每個(gè)人都不是一片孤島，雪崩的時(shí)候沒(méi)有一片雪花是無(wú)辜的。在一些非常的時(shí)刻，井水就要敢于冒犯河水。那些敢于冒犯河水的井水雖然都是孤勇者，但是千萬(wàn)別嘲笑他們，他們爭(zhēng)取到的光也許能照在大家的身上。

綜上所述，井水與河水確實(shí)是不同的水，它們應(yīng)該各守其界，并恪守自責(zé)，盡量做到井水不犯河水。但它們又是相通的，是水中同胞。所以，我們一定要警惕“井水不犯河水”成為某些利益集團(tuán)肆意作惡的借口。若是這樣，井水與河水就難免相犯。守界之智固宜，通津之慧彌佳井水幽深，獨(dú)守一方澄澈；河水流淌，聯(lián)結(jié)萬(wàn)里蒼茫?！熬环负铀笔寝r(nóng)耕文明立足本分、劃界而治的生存之道，而“橫豎都是水，可以相通”指向萬(wàn)物互聯(lián)、和合共生的可能。我認(rèn)為，守界之智固不可少，然通津之慧，于今彌佳。為何“井河不犯”有其合理性？井水清靜，屬于“我”與“此鄉(xiāng)”，河水濁動(dòng)，歸于“他”與“外界”，二者天然不混。進(jìn)一步，《易經(jīng)》云“改邑不改井”，井是定居的符號(hào)，河是外部的風(fēng)云，差序格局中每圈波紋都界定著親疏與權(quán)責(zé)，“不犯”劃界、立規(guī)、止?fàn)?。古人筑墻以御外侮，鑿井以續(xù)宗祧，從“各掃門(mén)前雪”的俗約，到森嚴(yán)坊墻、巍峨長(zhǎng)城，乃至網(wǎng)絡(luò)隱私、關(guān)稅壁壘、生態(tài)禁區(qū)、文化防線，無(wú)不是在特定時(shí)空中對(duì)“何以守己”的樸素回應(yīng)。然而，井河不犯能成“俗話”，植根于低流動(dòng)的傳統(tǒng)熟人社會(huì)，帶著謹(jǐn)慎、保守甚至些許固執(zhí)的民間氣質(zhì)。高墻深井終難抵時(shí)代潮涌，文明若止步“不犯”，易成涸轍之鮒，無(wú)緣滄海。尤為可慮者，今人常陷于原子化的孤立之境，精致利己，各自為“井”，卻無(wú)共潤(rùn)之澤。故“通津之慧”尤為迫切。當(dāng)氣候危機(jī)無(wú)視國(guó)界、病毒傳播跨越山河、金融波動(dòng)全球同頻、數(shù)字世界瞬息萬(wàn)里，早已沒(méi)有一口井能獨(dú)善其身，“橫豎都是水”的智慧便應(yīng)時(shí)而生。孤井告別靜水自守，一處枯竭，萬(wàn)流奔涌來(lái)援，從守護(hù)一己到共濟(jì)天下，最終面向共擔(dān)風(fēng)雨、也共享日出的滄海。當(dāng)然，從表面看，“橫豎都是水，可以相通”似乎跳脫了“井水不犯河水”的原有隱喻，甚至有偷換概念的嫌疑。然而，它輕盈指向“都是水”，這一轉(zhuǎn)，讓人恍然看見(jiàn)那被日常隱喻遮蔽的簡(jiǎn)單真實(shí)。由此再看“橫豎”二字，可謂用心良苦。在言說(shuō)策略上先以“橫豎”這般自帶認(rèn)命情緒的口語(yǔ)起頭，仿佛全然理解并體諒對(duì)方固守界限的無(wú)奈與選擇，悄然降低心理防御。緊接著“都是水，可以相通”從非此即彼的擇一困境，豁然提升至“水”的本質(zhì)共通，有意料之外情理之中的頓悟快感，且“橫豎”恰巧隱隱對(duì)上了河、井，簡(jiǎn)潔、工整，充滿機(jī)鋒，可謂妙語(yǔ)。但仍需注意，一味求井河相“融”，相對(duì)弱勢(shì)的井水終將被吞并。因此，更重要的是“守其本而通其變”。古圣先賢“君子和而不同”，到唐人“胡音胡騎與胡妝”，再到今日“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，均不是無(wú)原則混同。井，應(yīng)有不竭之源，方能不涸，也應(yīng)有匯流之志，方成其大；河，當(dāng)有浩蕩之勢(shì)，亦需百川之注，乃能致遠(yuǎn)。愿我們皆能明辨何時(shí)為沉靜的井，持守本源；何時(shí)作奔流的河，勇開(kāi)新境。更愿井水在匯入江河時(shí)不忘其源的甘洌，河水在滋養(yǎng)四野時(shí)成就井泉的深邃，在差異中見(jiàn)豐富，在共通中獲力量，最終，萬(wàn)川歸海，天下大同。捍衛(wèi)“不犯”，警惕“相通”常言道“井水不犯河水”，但也有人秉持“橫豎都是水”，認(rèn)定其可以相通。以我之見(jiàn)，井水不犯河水并非固步自封的狂妄心態(tài)，而是以堅(jiān)定的姿態(tài)回絕“水可相通”這一輕率結(jié)論。因而，需捍衛(wèi)“不犯”權(quán)利，警惕“相通”陷阱。究其象征義，井水象征了清澈的個(gè)體，不像溪流般喧嘩，未經(jīng)歷泥沙的污染；河水象征渾濁的整體，不由分說(shuō)地裹入漂泊的水流。誠(chéng)然，“相通”二字描摹了和諧互融的藍(lán)圖，相較于冰冷的“不犯”更具誘惑力。然而，為何強(qiáng)調(diào)“井水不犯河水”？究其本質(zhì)，這是井水為捍衛(wèi)自身純粹性的強(qiáng)硬宣言，是馮驥才筆下“不順從”的生命力量。井水自知人微言輕，因而以“不犯”之姿企圖與渾濁河水劃清界限，從而保全自身，這也是俗語(yǔ)用“井水不犯河水”而非“河水不犯井水”的原因。斯特里克蘭德毅然脫離世俗“河水”的裹挾，孤身逐月?？v然沿途聽(tīng)見(jiàn)回歸“河水”的召喚，他仍守住內(nèi)心那口“井”的熾熱，終鍛造出世俗無(wú)法侵染的靈魂。蘇格拉底面對(duì)雅典法庭的死刑，從容赴死，正是以生命與虛假民主的“河水”割席，踐行“未經(jīng)省察的人生不值得過(guò)”，以井水之純對(duì)抗河水之濁。當(dāng)下，仍有如外賣(mài)詩(shī)人王計(jì)兵者，身在市井塵埃，心向文學(xué)星空，河水之流試圖將其吞沒(méi)、同化，卻始終無(wú)法掩蓋那口“井”深處清冽的光芒，在河水滔滔中，開(kāi)鑿出一方屬于自我精神的、不可侵染的源泉。進(jìn)一步說(shuō)，為何“相通”之言更值得警惕？“相通”看似是“美美與共”的美好愿景，實(shí)則是對(duì)“吞噬”的美化。試想，井水被喧嘩河水沖擊，還能否守護(hù)平靜的原貌？能否出淤泥而不染？從而，井水在河水步步侵襲中漸次被典當(dāng)靈魂的主權(quán)。更進(jìn)一步，“相”字更有迷惑性，靜態(tài)之井如何主動(dòng)相通？這恐怕會(huì)成為河水的單邊侵襲，而非平等話語(yǔ)體系下的溝通?；蛟唬骸熬环负铀磺蟊Ｈ陨?，不顧反抗者在河水中的掙扎。唯有相通之膽魄，才能從根本上潔凈河流的濁穢?！贝搜苑噶思俣褚坏倪壿嬛囌`，忽視了反抗的多樣性。再多井水投入河流也難改其污濁的本質(zhì)，反倒使井水勢(shì)力更加單薄。潔凈河流并非只能正面對(duì)抗，清醒的不合作比盲目投身河流更具力量。反抗者們的勇猛精神固然值得禮贊，但不計(jì)后果、不顧自身實(shí)力的正面對(duì)抗是盲目而低效的，清醒地“不犯”能最大程度保留井水之希望，終有一天，能與河流抗衡。反觀當(dāng)下，傳統(tǒng)手藝人秉承著“不犯”姿態(tài)對(duì)抗機(jī)器的“侵略”。景德鎮(zhèn)匠人們堅(jiān)持手繪瓷器，拒絕機(jī)器粗糙制模；蘇州刺繡學(xué)院堅(jiān)持“手傳心授”延續(xù)中國(guó)非遺傳承，拒絕被AI完全接管；故宮博物院延續(xù)原材料修復(fù)，拒絕化學(xué)涂料覆蓋。這些內(nèi)核豐盈的“井水”拒絕被浮躁的“河水”污染，在高度科技化的當(dāng)下仍在尋找文化出路。從更高維度來(lái)看，相通也不失其合理性，但絕不是他者干涉下的被動(dòng)結(jié)合，而是“云無(wú)心以出岫”的自然相融，或許，當(dāng)河水漸清、漸緩，井水也將卸下“不犯”的防備，相互成就，共鑄內(nèi)涵。而在此之前，切勿奉“相通”為圭臬，捍衛(wèi)“不犯”方為本。百川歸墟人們常說(shuō)，井水不犯河水。卻也有人說(shuō)，橫豎都是水，可以相通。俗語(yǔ)中的井水與河水呈現(xiàn)出互不侵犯的狀態(tài)，但八方之水終匯于歸墟。水的相通與否，彰顯了人的社會(huì)選擇乃至文化的發(fā)展路徑?！熬环负铀敝械摹胺浮笨梢岳斫鉃檫M(jìn)犯、侵犯，這句話體現(xiàn)了一種彼此之間涇渭分明、秋毫無(wú)犯的關(guān)系。固然，這對(duì)于保持自身獨(dú)立性，明確雙方邊界有其積極意義。不同的生活體驗(yàn)塑造了個(gè)體不同的審美取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、行事作風(fēng)，明確個(gè)體之間的處事邊界隱含著現(xiàn)代社會(huì)的交往邏輯。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人幽微、脆弱且難以體察的情感世界在這樣的處事邏輯中可以更好地得到保護(hù)。因而，這樣的觀點(diǎn)的確立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，體現(xiàn)了一種實(shí)踐智慧。然而，個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系若僅以“界限”來(lái)維系，在這種“界限”的暗示之下，各人守著自己的一畝三分地，人與人之間的關(guān)系將陷入羅薩所說(shuō)的“沒(méi)有關(guān)系的關(guān)系”，人們因彼此的界限而無(wú)法建立深刻而持久的聯(lián)系，那么社會(huì)網(wǎng)絡(luò)將脆弱不堪。在長(zhǎng)期彼此隔絕中，不同文化群體畫(huà)地為牢，文明的賡續(xù)將可能陷入一種凝滯的狀態(tài)。我們要看到井水與河水都是水，彼此是相互流通的，南太平洋的一滴雨也許會(huì)匯入北冰洋的洋流中?！八敝嗤?，在于在“水”的柔波里可以照見(jiàn)相似的情感漣漪。個(gè)體被拋到世間，精神成長(zhǎng)過(guò)程留下無(wú)數(shù)人的烙印。人們路過(guò)彼此的生命世界，留下自己的痕跡，這些痕跡在震蕩淘洗中又被納入了彼此的精神世界，形成相通的情感按鈕與文化錨點(diǎn)。一輪明月四海潮生勾起的兩地相思，想必是同樣的感人肺腑。面對(duì)繁華零落，己身如水中漂萍，張岱、孟元老若能夠相見(jiàn)，想必他們也能夠惺惺相惜?？梢?jiàn)，人與人情感意識(shí)的相通早已寫(xiě)在過(guò)往的詞章中。“水”的相通之處，不獨(dú)情感意識(shí)，也在于個(gè)體認(rèn)知。萬(wàn)千認(rèn)知匯成公共意識(shí)的前提，正是我們可以在善良、正義、自由等命題下達(dá)成的共識(shí)。陸九淵曾言：“心同理同。”意為個(gè)體之間的認(rèn)知可以超越時(shí)空的限制，構(gòu)成不同文明的普遍認(rèn)知。在不同的時(shí)空下，王陽(yáng)明與柏拉圖都提出了“道德知識(shí)”的與生俱來(lái)，這種對(duì)道德本質(zhì)的共識(shí)表達(dá)，千百年后匯成現(xiàn)代人對(duì)道德的超越性見(jiàn)解?！皺M豎”二字是對(duì)“河水”“井水”的本質(zhì)認(rèn)定，這也是相通的基礎(chǔ)。我們期待所有美好的情感與高尚的哲思都在寬廣的大海相遇，在浪潮的激蕩中產(chǎn)生新的虹影。不管是“井水不犯河水”，還是“橫豎都是水，可以相通”最終的落腳點(diǎn)都是人類(lèi)精神世界的建構(gòu)。前者是從實(shí)踐智慧上對(duì)個(gè)體意識(shí)獨(dú)特性的保護(hù)，而后者則是在此基礎(chǔ)上匯成幽深博大的公共意識(shí)，二者比翼而展的生命途徑為普羅大眾點(diǎn)燃著微光。也許在某個(gè)夜晚，宋代的小銀匠、沈從文，以及當(dāng)下的我們，精神光輝匯集到一點(diǎn)上，在彼此溝通中交相輝映。相通是交給時(shí)代的答卷俗語(yǔ)往往有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，歷經(jīng)時(shí)代的考驗(yàn)，“井水不犯河水”亦然。然而我想追問(wèn)的是：在如今這樣一個(gè)如羅薩所言方方面面都在加速變遷的時(shí)代里，我們是否還要堅(jiān)守這樣有時(shí)代性的俗語(yǔ)？“橫豎都是水，可以相通”是否在今天更有現(xiàn)實(shí)意義？于自我而言，秉持井水不犯河水的觀念，能夠讓個(gè)體保持獨(dú)立性，并在與他者的相處中保持合理的間隔。我并不想否認(rèn)在一個(gè)社會(huì)變遷緩慢的時(shí)代里，“井水不犯河水”曾經(jīng)可能存在的豐富的意義。畢竟，在那樣的年代里，井水與河水確實(shí)少有交流的機(jī)會(huì)，而人們也因?yàn)楸种@樣的觀點(diǎn)，得以堅(jiān)守著自己固有的生活方式，與他人相安無(wú)事，同時(shí)社會(huì)也在平穩(wěn)地發(fā)展?？墒?，當(dāng)我們置身在如嚴(yán)飛所言的“懸浮時(shí)代”，又切身感受著原子化的現(xiàn)實(shí)個(gè)體困境，卻仍推崇著“井水不犯河水”的理念時(shí)，又會(huì)失去什么呢？仍固守井水