2025~2026學(xué)年福建省福州市三中高三上學(xué)期模擬預(yù)測語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“二十四節(jié)氣”這一名稱，首見于西漢文獻(xiàn)《淮南子·天文訓(xùn)》，據(jù)現(xiàn)有相關(guān)資料推測，它萌芽于夏商時(shí)期，到西周時(shí)，已出現(xiàn)了冬至、夏至、春分和秋分四個(gè)節(jié)氣，到戰(zhàn)國時(shí)期，二十四節(jié)氣的雛形基本形成，秦漢時(shí)期，形成了比較完善的體系。現(xiàn)行的二十四節(jié)氣，來自三百多年前的“定氣法”劃分?！岸夥ā笔歉鶕?jù)太陽在黃道上的位置，來確定節(jié)氣的方法，“定氣法”劃分的節(jié)氣，始于立春，終于大寒，周而復(fù)始。節(jié)氣制度的產(chǎn)生與發(fā)展，沉淀著中國人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價(jià)值觀。二十四節(jié)氣是時(shí)間體系與文化體系的綜合體，能比較準(zhǔn)確地反映出大自然的氣候變化、降水多寡及季節(jié)變換等情況。在古代社會(huì)，它發(fā)揮著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)間指針的作用，但不僅僅只是指導(dǎo)農(nóng)時(shí)的時(shí)間指針，在長期的流傳過程中還將天文、農(nóng)事、物候和民俗進(jìn)行巧妙的結(jié)合，產(chǎn)生了很多與之相關(guān)的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識。二十四節(jié)氣也是一種流變的文化傳統(tǒng)。提及二十四節(jié)氣，最容易聯(lián)想到的便是農(nóng)時(shí)農(nóng)耕、民俗養(yǎng)生、測定天時(shí)、修正歷法、主辦祭祀、指導(dǎo)生產(chǎn)等。而如今，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及生產(chǎn)、生活方式的變化，二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵已經(jīng)開始發(fā)生流變，逐漸從傳統(tǒng)的民俗、農(nóng)事活動(dòng)向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。千百年來，二十四節(jié)氣凝結(jié)的文化內(nèi)涵為眾多藝術(shù)家和文學(xué)家提供了豐富的創(chuàng)作素材，他們寄情于景，創(chuàng)作出了很多名篇佳作，影響至今。（摘編自周力、孫芬《二十四節(jié)氣視域下的鄉(xiāng)愁安放與民俗文化傳承》）材料二：二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠(yuǎn)的歷史，其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣。此后，隨著人們測量技術(shù)的日益提高及對自然規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成為今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長規(guī)律而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”（《孟子·梁惠王上》）。而把握農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開。二十四節(jié)氣，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針。再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時(shí)的時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮。再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日。除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國范圍來說，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗，比較著名的有冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“二十四節(jié)氣”首見于《淮南子》，但據(jù)相關(guān)資料推測，其萌芽于夏商時(shí)期，其完善的體系大致形成于秦漢時(shí)期。B．“二十四節(jié)氣”源于“定氣法”劃分，是時(shí)間體系與文化體系的綜合體，能較準(zhǔn)確地反映出大自然的氣候、季節(jié)變化情況。C．“二十四節(jié)氣”歷史非常久遠(yuǎn)，價(jià)值很高，它最早起源于黃河流域，是古時(shí)人們長期研究天文、氣象、物候的結(jié)果。D．“二十四節(jié)氣”最基本的功能與價(jià)值是成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，人們可以根據(jù)節(jié)氣依次開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．二十四節(jié)氣是一種流變的文化傳統(tǒng)，也就意味著二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。B．很多藝術(shù)家和文學(xué)家的創(chuàng)作素材來源于二十四節(jié)氣，這其實(shí)也體現(xiàn)了二十四節(jié)氣的文化價(jià)值。C．文中用“種田無定例，全靠看節(jié)氣”的諺語來說明古代先民以二十四節(jié)氣為依據(jù)來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。D．在傳統(tǒng)社會(huì)中，一些節(jié)氣仍被作為節(jié)日保留下來，是由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)（）

A．頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋。B．樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤。C．清明雨星星，一棵高粱打一升。D．趁地未封凍，趕快把樹種。4．請根據(jù)材料二，填寫表格內(nèi)容，每空四字。5．有人認(rèn)為二十四節(jié)氣屬于過去時(shí)代的產(chǎn)物，其現(xiàn)實(shí)意義不大，請你結(jié)合材料內(nèi)容對此予以反駁。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：喝茶梁實(shí)秋我不善品茶，不通茶經(jīng)，更不懂什么茶道，從無兩腋之下習(xí)習(xí)生風(fēng)的經(jīng)驗(yàn)。但是，數(shù)十年來，喝過不少茶，北平的雙窨、天津的大葉、西湖的龍井、六安的瓜片、四川的沱茶、云南的普洱、洞庭湖的君山茶、武夷山的巖茶，甚至不登大雅之堂的茶葉梗與滿天星隨壺凈的高末兒，都嘗試過。茶是我們中國人的飲料，口干解渴，唯茶是尚。茶字，形近于荼，聲近于槚，來源甚古。流傳海外。凡是有中國人的地方就有茶。人無貴賤，誰都有份，上焉者細(xì)啜名種，下焉者牛飲茶湯，甚至路邊埂畔還有人奉茶。北人早起，路上相逢，輒問訊“喝茶未？”茶是開門七件事之一，乃人生必需品。孩提時(shí)，屋里有一把大茶壺，坐在一個(gè)有棉襯墊的藤箱里，相當(dāng)保溫，要喝茶自己斟。我們用的是綠豆碗，這種碗大號的是飯碗，小號的是茶碗，作綠豆色，粗糙耐用，當(dāng)然和宋瓷不能比，和江西瓷不能比，和洋瓷也不能比，可是有一股樸實(shí)厚重的風(fēng)貌?，F(xiàn)在這種碗早已絕跡，我很懷念。這種碗打破了不值幾文錢，腦勺子上也不至于挨巴掌。銀托白瓷小蓋碗是祖父母專用的，我們看著并不羨慕。看那小小的一盞，兩口就喝光，泡兩三回就得換茶葉，多麻煩。如今蓋碗很少見了，除非是到故宮博物院拜會(huì)蔣院長，他那大客廳里總是會(huì)端出蓋碗茶敬客。再不就是在電視劇中也?？匆娪猩w碗茶，可是演員一手執(zhí)蓋一手執(zhí)碗縮著脖子啜茶那副狼狽相，令人發(fā)噱，因?yàn)樗恢篮壬w碗茶應(yīng)該是怎樣的喝法。他平素自己喝茶大概一直是用玻璃杯、保溫杯之類。如今，我們此地見到的蓋碗，多半是近年來本地制造的“萬壽無疆”的那種樣式，瓷厚了一些；日本制的蓋碗，樣式微有不同，總覺得有些怪怪的。近有人回大陸，順便探視我的舊居，帶來我三十多年前天天使用的一只瓷蓋碗，原是十二套，只剩此一套了，碗沿還有一點(diǎn)磕損，睹此舊物，勾起往日的心情，不禁黯然。蓋碗究竟是最好的茶具。茶葉品種繁多，各有擅場。有友來自徽州，同學(xué)清華?；罩莓a(chǎn)茶勝地，但是他看到我用一撮茶葉放在壺里沏茶，表示驚訝，因?yàn)樗恢啦枞~是烘干打包捆載上船沿江運(yùn)到滬杭求售，剩下來的茶梗才是家人飲用之物。恰如北人所謂“賣席的睡涼炕”。我平素喝茶，不是香片就是龍井，多次到大柵欄東鴻記或西鴻記去買茶葉，在柜臺前面一站，徒弟搬來凳子讓坐，看伙計(jì)稱茶葉，分成若干小包，包得見棱見角，那份手藝只有藥鋪伙計(jì)可媲美。茉莉花窨過的茶葉，臨賣的時(shí)候再抓一把鮮茉莉花放在表面上，所以叫做雙窨。于是茶店里經(jīng)常是茶香花香，郁郁菲菲。父執(zhí)有名玉貴者，旗人，精于飲饌，居恒以一半香片一半龍井混合沏之，有香片之濃馥，兼龍井之苦清。吾家效而行之，無不稱善。茶以人名，乃徑呼此茶為“玉貴”，私家秘傳，外人無由得知。其實(shí)，清茶最為風(fēng)雅?？箲?zhàn)前造訪知堂老人于苦茶庵，主客相對總是有清茶一盂，淡淡的、澀澀的、綠綠的。我曾屢侍先君游西子湖，從不忘記品嘗當(dāng)?shù)氐凝埦?，不需要攀登南高峰鳳篁嶺，近處平湖秋月就有上好的龍井茶，開水現(xiàn)沖，風(fēng)味絕佳。茶后進(jìn)藕粉一碗，四美俱矣。正是“穿牖而來，夏日清風(fēng)冬日日；卷簾相見，前山明月后山山”（駱成驤聯(lián)）。有朋自六安來，貽我瓜片少許，葉大而綠、飲之有荒野的氣息撲鼻。其中西瓜茶一種，真有西瓜風(fēng)味。我曾過洞庭，舟泊岳陽樓下，購得君山茶一盒。沸水沏之，每片茶葉均如針狀直立漂浮，良久始舒展下沉，品味清香不俗。初來臺灣、粗茶淡飯，頗想傾阮囊之所有在飲茶一端偶作豪華之享受。一日過某茶店，索上好龍井，店主將我上下打量，取八元一斤之茶葉以應(yīng)，余示不滿，乃更以十二元者奉上，余仍不滿、店主勃然色變，厲聲曰：“買東西，看貨色，不能專以價(jià)錢定上下。提高價(jià)格，自欺欺人耳！先生奈何不察？”我愛其憨直。現(xiàn)在此茶店門庭若市，已成為業(yè)中之翹楚。此后我飲茶，但論品味，不問價(jià)錢。茶之以濃釅勝者莫過于功夫茶?！冻奔物L(fēng)月記》說功夫茶要細(xì)炭初沸連壺帶碗潑澆，斟而細(xì)呷之，氣味芳烈，較嚼梅花更為清絕。喝功夫茶，要有工夫，細(xì)呷細(xì)品，要有設(shè)備，要人服侍，如今亂糟糟的社會(huì)里誰有那么多的工夫？紅泥小火爐那里去找？伺候茶湯的人更無論矣。普洱茶，漆黑一團(tuán)，據(jù)說也有綠色者，泡烹出來黑不溜秋，粵人喜之。在北平，我只在正陽樓看人吃烤肉，吃得口滑肚子膨脝不得動(dòng)彈，才高呼堂倌泡普洱茶。四川的沱茶亦不惡，唯一般茶館應(yīng)市者非上品。臺灣的烏龍，名震中外，大量生產(chǎn)，佳者不易得。處處標(biāo)榜凍頂，事實(shí)上那里有那么多的凍頂？喝茶，喝好茶，往事如煙。提起喝茶的藝術(shù)，現(xiàn)在好像談不到了，不提也罷。（有刪改）文本二：喝茶魯迅某公司又在廉價(jià)了，去買了二兩好茶葉，每兩洋二角。開首泡了一壺，怕它冷得快，用棉襖包起來，卻不料鄭重其事的來喝的時(shí)候，味道竟和我一向喝著的粗茶差不多，顏色也很重濁。我知道這是自己錯(cuò)誤了，喝好茶，是要用蓋碗的，于是用蓋碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。但這是須在靜坐無為的時(shí)候的，當(dāng)我正寫著《吃教》的中途，拿來一喝，那好味道竟又不知不覺的滑過去，像喝著粗茶一樣了。有好茶喝，會(huì)喝好茶，是一種“清福”。不過要享這“清?！?，首先就須有工夫，其次是練習(xí)出來的特別的感覺。由這一極瑣屑的經(jīng)驗(yàn)，我想，假使是一個(gè)使用筋力的工人，在喉干欲裂的時(shí)候，那么，即使給他龍井芽茶，珠蘭窨片，恐怕他喝起來也未必覺得和熱水有什么大區(qū)別罷。所謂“秋思”，其實(shí)也是這樣的，騷人墨客，會(huì)覺得什么“悲哉秋之為氣也”，風(fēng)雨陰晴，都給他一種刺戟，一方面也就是一種“清?！?，但在老農(nóng)，卻只知道每年的此際，就要割稻而已。于是有人以為這種細(xì)膩銳敏的感覺，當(dāng)然不屬于粗人，這是上等人的牌號。然而我恐怕也正是這牌號就要倒閉的先聲。我們有痛覺，一方面是使我們受苦的，而一方面也使我們能夠自衛(wèi)。假如沒有，則即使背上被人刺了一尖刀，也將茫無知覺，直到血盡倒地，自己還不明白為什么倒地。但這痛覺如果細(xì)膩銳敏起來呢，則不但衣服上有一根小刺就覺得，連衣服上的接縫，線結(jié)，布毛都要覺得，倘不穿“無縫天衣”，他便要終日如芒刺在身，活不下去了。但假裝銳敏的，自然不在此例。感覺的細(xì)膩和銳敏，較之麻木。那當(dāng)然算是進(jìn)步的，然而以有助于生命的進(jìn)化為限。如果不相干，甚而至于有礙，那就是進(jìn)化中的病態(tài)，不久就要收梢。我們試將享清福，抱秋心的雅人，和破衣粗食的粗人一比較，就明白究竟是誰活得下去。喝過茶，望著秋天，我于是想：不識好茶，沒有秋思，倒也罷了。（寫于1933年10月）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開頭列舉茶葉的名稱，是要表明“我”對喝茶不很講究，數(shù)十年來，“我”喝過不少茶，其中既有各地名茶，也有不登大雅之堂的茶。B．文中引用駱成驤的對聯(lián)，一方面凸顯了在西子湖喝茶的優(yōu)美意境，另一方面烘托出了喝茶人的愜意心情，突出了“清茶最為風(fēng)雅”。C．徽州同學(xué)見“我”用茶葉沏茶而驚訝，因他家鄉(xiāng)僅以售茶剩余的茶梗自飲，“我”以“賣席的睡涼炕”調(diào)侃這一現(xiàn)象，暗含對不同地域飲茶習(xí)慣的趣味觀察。D．文章兼具生活氣息與文化底蘊(yùn)，從童年茶具的回憶到各地名茶的品鑒，從飲茶習(xí)慣到泡茶技巧，將生活化的飲茶場景與茶文化知識自然融合。7．對比兩篇《喝茶》，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．梁文借飲茶串聯(lián)起生活瑣事與人生過往，傳遞出閑適從容的生活情懷；魯迅則以飲茶為切入點(diǎn)，對“享清?！笔降拈e適心態(tài)持批判態(tài)度。B．兩文都寫到喝茶的藝術(shù)，梁文推崇細(xì)啜慢品的風(fēng)雅，將其視為生活樂趣的一部分；魯迅反對這種藝術(shù)，因?yàn)樗南蛋傩?，沒有“工夫”。C．梁實(shí)秋從不善喝茶到最后喜歡喝粗茶，喝茶仿佛是一種參悟；魯迅以“喝茶”為載體，表達(dá)了對“上等人”無病呻吟寫秋思的批判。D．兩文結(jié)尾很相似，有異曲同工之妙。梁文說喝茶的藝術(shù)“不提也罷”，魯迅說“不識好茶，沒有秋思，倒也罷了”，兩者均言簡意豐。8．梁實(shí)秋的散文語言獨(dú)具風(fēng)格，請以文章對某茶店店主的刻畫為例，分析文章的語言特色及表達(dá)效果。9．梁實(shí)秋和許多由大陸赴臺的作家一樣，在其作品中寄寓著揮之不去的鄉(xiāng)愁，請結(jié)合作品內(nèi)容加以探究。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：衛(wèi)端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金。不治世故，放意所好。其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。墻屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國非齊土之所產(chǎn)育者無不必致之猶藩墻之物也。及其游也，雖山川險(xiǎn)阻，涂徑修遠(yuǎn)，無不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百住，庖廚之下不絕煙火，堂廡之上不絕聲樂。奉養(yǎng)之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。一年之中盡焉，不為子孫留財(cái)。及其病也，無藥石之儲(chǔ)；及其死也，無瘞埋之資。一國之人受其施者，相與賦而葬之，反其子孫之財(cái)焉。段干木聞之，曰：“端木叔，達(dá)人也，德過其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取。衛(wèi)之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也?！睏钭釉唬骸凹壬?，則廢①而任之，究其所欲，以俟于死。將死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？”（節(jié)選自《列子·楊朱》，有刪改）材料二：夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝②而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫?。ü?jié)選自《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生》）【注】①廢：擱置，此處可理解為“聽任”。②讒慝：為奸作惡。10．材料二中畫線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。雖殊A方B偏國C非齊D土之所產(chǎn)E育者F無不必G致之H猶藩墻之物也11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．藉，意為憑借，與《諫逐客書》“藉寇兵而赍盜糧”的“藉”意思不同。B．世故，意為生計(jì)，與“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。C．臨，意為臨近，與《出師表》“故臨崩寄臣以大事也”的“臨”意思相同。D．誠，意為確實(shí)，與《六國論》“戰(zhàn)敗而亡，誠不得已”的“誠”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．段干木高度評價(jià)端木叔的德行，認(rèn)為其行為雖然驚世駭俗，但是符合情理，而衛(wèi)國君子多以禮教自持，自然難以理解其放誕行為背后的深意。B．端木叔家財(cái)萬貫，錦衣玉食，奉養(yǎng)賓客數(shù)以百計(jì)，每日聲樂不絕；后逐步遣散賓客以及家中婢妾，并在一年之內(nèi)散盡家財(cái)，最終無安葬之資。C．顏之推認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛惜生命，但要選擇正當(dāng)?shù)氖侄?，不能因滿足欲望、為奸作惡而遭致死亡，但可以為忠孝仁義、全家濟(jì)國而獻(xiàn)出自己的生命。D．亂世中，許多名臣賢士茍且求生卻遭受侮辱，而吳郡太守張嵊和世子夫人皆為義而死，保持了氣節(jié)，顏之推借兩者鮮明的對比闡明了生死觀。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）一國之人受其施者，相與賦而葬之，反其子孫之財(cái)焉。（2）何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？14．以上兩則材料都體現(xiàn)了對待生死的態(tài)度，但各有側(cè)重，請簡要概括，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識。三、詩歌鑒賞閱讀下面的古詩，完成下面小題。贈(zèng)闕下裴舍人錢起二月黃鶯飛上林①，春城紫禁曉陰陰。長樂②鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。陽和不散窮途恨，霄漢長懷捧日心。獻(xiàn)賦十年猶未遇，羞將白發(fā)對華簪。下第后上永崇高侍郎③高蟾天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開。[注]①上林：上林苑。②長樂：唐宮。③永崇，指長安永崇坊。高侍郎指當(dāng)時(shí)的禮部侍郎高湜。15．下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．錢詩前兩聯(lián)通過“飛上林”“曉陰陰”“花外盡”“雨中深”等詞語，從視聽、動(dòng)靜、遠(yuǎn)近多個(gè)維度，描繪了一幅富麗祥和的宮苑春景圖。B．錢詩前兩聯(lián)看似寫景，實(shí)則借宮苑春色的雍容華貴，暗寫裴舍人身份顯赫、常伴帝側(cè)的近臣地位，景中寓情，手法含蓄。C．高詩以“天上碧桃”“日邊紅杏”象征科場得意的新進(jìn)士，以“和露種”“倚云栽”暗諷他們多憑背景或運(yùn)氣，并非全靠真才實(shí)學(xué)。D．高詩后兩句以“芙蓉”自喻，以“秋江”對應(yīng)前文的“天上”“日邊”，暗示自己雖身處寒微但品性高潔，流露出不卑不亢的態(tài)度。16．作為古代文人為推薦自己而寫的干謁詩，錢詩的后兩聯(lián)和高詩的后兩句在情感表達(dá)上有何異同？請簡要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小張讀到張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“________，________”兩句時(shí)，想到陶淵明《飲酒（其五）》中“此中有真意，欲辨已忘言”兩句，認(rèn)為兩位詩人都表達(dá)出“只可意會(huì)，不可言傳”之意。（2）小剛五一假期登泰山，觀賞了泰山日出時(shí)天邊云彩奇異變化的壯美景象。他拍攝了照片，想發(fā)朋友圈，可選用姚鼐《登泰山記》中的“________，________”作為泰山日出風(fēng)景圖片的文案。（3）小明同學(xué)在他的小論文《中國鹿文化探究》中寫道，鹿文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭之一，古代文人常常引“鹿”入詩文，如“________，________”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。甲骨文歷史悠久。自新石器時(shí)代起，中國各地便陸續(xù)萌生了文字的雛形。這些早期的文字形式，被稱為“文字畫”或“圖畫文字”，雖不能完整記錄語言，卻為我們描繪了一幅幅生動(dòng)的古代生活畫卷。①夏商時(shí)代的到來，②漢字逐漸走向成熟。③作為這一時(shí)期的代表性文字，④甲骨文雖然還夾雜著一些不規(guī)范、不準(zhǔn)確的早期形態(tài)，⑤但能夠已經(jīng)較為完整地記錄語言，⑥成為目前我們所知的最早的成熟漢字。甲骨文中的象形字和會(huì)意字（），這些字往往生動(dòng)地描繪了古人生活的方方面面。例如，“得”字通過手持貝的形象，折射出古代貝作為寶物或貨幣的重要地位；“監(jiān)”字則形象地描繪了古人以水為鏡的生活習(xí)慣。盡管甲骨文尚未完全定型，但它已經(jīng)展現(xiàn)了漢字的主要造字方法，并遵循著“六書”的結(jié)構(gòu)規(guī)律。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文的總字頭數(shù)已超過4000，這些常用字經(jīng)過數(shù)千年的演變，________。同時(shí)，甲骨文所記載的內(nèi)容也極為豐富，既有日常