2026年俗話說，“井水不犯河水?！币灿腥苏f：“橫豎都是水，可以相通?！睂Υ四阌性鯓拥乃伎迹空垖懸黄恼?。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。意圖分析：上海卷歷來被稱為“哲思卷”。今年的題目依然沒有宏大的口號(hào)，而是從極具煙火氣和傳統(tǒng)智慧的俗語切入。題目給出了兩個(gè)看似矛盾的“正確道理”，要求學(xué)生探究兩者背后的適用語境與內(nèi)在邏輯。在當(dāng)今全球化與逆全球化并存、學(xué)科交叉與專業(yè)精分同在、文化多元與邊界敏感共生的時(shí)代背景下，如何處理“分”與“合”的關(guān)系，這道試題具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向。概念拆解①“井水不犯河水”：界限的必要性獨(dú)立性與自主權(quán)：在人際或社會(huì)關(guān)系中，明確邊界是尊重的起點(diǎn)，是保護(hù)個(gè)體獨(dú)特性和自主性的屏障。秩序與穩(wěn)定：規(guī)則的明晰（即“界限”）能減少不必要的摩擦，正所謂“親而有間，疏而有親”。專業(yè)度與深耕：在科學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域，保持“純粹”和“獨(dú)立”往往是深入研究的前提。②“橫豎都是水，可以相通”：本質(zhì)的統(tǒng)一性共通性與共情：無論形式如何（井水或河水），本質(zhì)（水）是相同的。這指向了人類命運(yùn)共同體、共通的人格價(jià)值或底層邏輯。打破壁壘的創(chuàng)造力：創(chuàng)新往往發(fā)生在交叉地帶。打破“井”與“河”的隔閡，能帶來資源的優(yōu)化配置和認(rèn)知的迭代。發(fā)展的必然：封閉系統(tǒng)最終會(huì)導(dǎo)致枯竭，唯有“相通”才能流動(dòng)，保持生命的張力。進(jìn)階路徑第一層級(jí)：僅論證“邊界的重要性”（保守）或僅論證“互聯(lián)互通的意義”（理想化）。這種寫法缺乏思辨，難以拿到高分。第二層級(jí)：認(rèn)為兩者都有道理，主張?jiān)诓煌闆r下采取不同策略。例如：在私人領(lǐng)域要“井水不犯河水”，在公共事務(wù)或國家合作中要“橫豎都是水”。第三層級(jí)：界限是為了更好地相通：沒有邊界的相通是混亂的侵占；只有在彼此尊重獨(dú)立主權(quán)（井水不犯河水）的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)真正的、有尊嚴(yán)的融合。相通是界限的終極走向：設(shè)立界限不應(yīng)是為了制造孤島，而是為了在保持各自特質(zhì)的同時(shí)，更好地匯流成海。第四層級(jí)：探討“變與不變”：外在形式（井、河、橫、豎）是“象”，內(nèi)在本質(zhì)（水）是“本”。格局視角：從個(gè)體生命上升到文明論。文明因多樣性而存在（界限），因共通性而發(fā)展（相通）。真正的智者能看到“井水”中的“河”，也能在“河水”中守住“井”的清澈。素材推薦①科技前沿：從算法到開源AI大模型與數(shù)據(jù)孤島：各科技巨頭之間曾“井水不犯河水”（數(shù)據(jù)封鎖），但為了通向AGI（通用人工智能）的終極目標(biāo)，開源社區(qū)倡導(dǎo)“橫豎都是水”，通過數(shù)據(jù)共享實(shí)現(xiàn)底層算法的連通。跨學(xué)科研究（如腦機(jī)接口）：醫(yī)學(xué)、生物學(xué)與計(jì)算機(jī)工程原本界限分明，但只有當(dāng)學(xué)科知識(shí)“相通”時(shí)，才能在人類認(rèn)知的終極疆域取得突破。②社會(huì)生存：數(shù)字化時(shí)代的“破墻”“信息繭房”與算法推薦：算法讓我們在自己的興趣井里“井水不犯河水”，但這種封閉會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知的極化。當(dāng)下提倡的“破圈”，正是尋找人類情感與理性中“橫豎都是水”的普適部分。數(shù)字游民與邊界模糊：互聯(lián)網(wǎng)打破了辦公空間與生活空間的物理界限（相通），但也帶來了“隨時(shí)隨地辦公”的侵入感，此時(shí)我們需要重新確立心理上的“井水不犯河水”以保護(hù)個(gè)體生活。③地緣與經(jīng)濟(jì)：全球化的“進(jìn)與退”全球供應(yīng)鏈的重塑：從極度的全球化（純粹的相通）到現(xiàn)在的“韌性供應(yīng)鏈”（適當(dāng)?shù)慕缦蓿８鲊陉P(guān)鍵技術(shù)上強(qiáng)調(diào)自主性（井水），但在應(yīng)對氣候變化、公共衛(wèi)生等全球危機(jī)時(shí)必須承認(rèn)“全人類都在一條船上”（相通）。區(qū)域一體化（如長三角一體化）：打破行政壁壘（井水不犯河水），實(shí)現(xiàn)資源要素的自由流動(dòng)（相通），是提升整體競爭力的關(guān)鍵。④文化與生態(tài)：和而不同的智慧文明互鑒：不同文明有各自的獨(dú)特性（井水），但人類對真善美的追求是相通的。如《黑神話：悟空》等文化產(chǎn)品的火爆，說明傳統(tǒng)文化（井水）通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)（水渠）能夠通向全球玩家（相通）。生態(tài)共治（河長制）：河流流經(jīng)不同行政區(qū)，如果各管一段（井水不犯河水）會(huì)導(dǎo)致污染，只有建立全流域聯(lián)動(dòng)的機(jī)制（相通），才能守護(hù)共同的藍(lán)天綠水。思維鏈條要進(jìn)行多維解析，化解核心矛盾：個(gè)體獨(dú)立性（井水不犯河水）與系統(tǒng)整體性（橫豎都是水）的沖突與統(tǒng)一。不偏廢任何一方，尋求在尊重差異基礎(chǔ)上的深度融合。寫作時(shí)要有人性的溫度（關(guān)注數(shù)字化時(shí)代個(gè)體“隱私井”與“社交河”的邊界感），想象的廣度（從先秦的“和而不同”鏈接到未來的“AGI大模型開源”），還要有文化的厚度（譬如可以化用莊子《秋水》、儒家“中庸”之道）。結(jié)構(gòu)規(guī)劃引論：以水的物態(tài)隱喻生命形態(tài)，提出“界限是生存的尺度，交融是發(fā)展的跨度”之中心論點(diǎn)。本論（正）：論述邊界（井水）在確立秩序、保護(hù)獨(dú)特性中的本體地位。本論（反）：論證孤立封閉的危害，闡述本質(zhì)共通（橫豎是水）帶來的創(chuàng)新與共情。結(jié)論（合）：提出“有界而通”的理想境界，回歸當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。范文守一隅清冽，通萬匯汪洋世間之水，形態(tài)萬千。有人守著一方深井，求的是“井水不犯河水”的澄澈與安穩(wěn)；有人望向浩蕩江河，信的是“橫豎都是水，可以相通”的遼闊與生機(jī)。兩種道理，看似南轅北轍，實(shí)則共同構(gòu)筑了人類文明流動(dòng)的底色：界限是生存的尺度，而交融是發(fā)展的跨度。首先，我們必須承認(rèn)，“井水不犯河水”并非自私的隔絕，而是對秩序的尊重與對獨(dú)特性的守護(hù)。從社會(huì)心理學(xué)視角看，個(gè)體如同散布在廣袤土地上的深井，唯有明確“不犯”的邊界，方能建立起文明的尊嚴(yán)。正所謂“親而有間，疏而有親”，在人際交往中，這種邊界感是保護(hù)個(gè)體心理完整性的最后防線。而在更宏大的科學(xué)研究中，專業(yè)領(lǐng)域的“井水不犯河水”往往意味著極致的深耕。正如物理學(xué)家之于夸克，文學(xué)家之于修辭，唯有守住那一口井的清冽，不被喧囂的河水稀釋，才能在垂直領(lǐng)域鑿出真理的泉眼。然而，若將“不犯”演化為“不通”，則極易陷入孤島化的困境。當(dāng)今世界，單邊主義的回潮、算法推薦下的“信息繭房”，無一不是在人為地加固井壁。如果每一滴水都固守原位，世界將不再有波瀾壯闊，唯余死水微瀾。此時(shí)，“橫豎都是水，可以相通”便展現(xiàn)出其震撼人心的力量。這一道理直指事物的底層邏輯：井水之寒與河水之濁，其本質(zhì)皆為氫氧分子的耦合。這種本質(zhì)的統(tǒng)一性，是人類跨越地緣、學(xué)科、意識(shí)形態(tài)壁壘進(jìn)行共情的基石。在AGI（通用人工智能）的浪潮下，若非打破各家企業(yè)數(shù)據(jù)的“井水”格局，走向開源共享的“汪洋”，人類文明又豈能觸碰到智能躍遷的邊緣？那么，界限與交融是否必然是此消彼長的零和游戲？非也。真正的智慧，是在尊重“井水”獨(dú)立價(jià)值的前提下，構(gòu)建“相通”的動(dòng)態(tài)生態(tài)。界限是相通的前提，沒有界限的相通是混亂的侵蝕。正如長三角一體化發(fā)展，并非要消除各城市的行政邊界，而是要在保持各城“井水”特質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過制度的“水渠”實(shí)現(xiàn)要素資源的無礙流動(dòng)。我們要守護(hù)那一口口井，因?yàn)槟鞘俏拿鞯亩鄻有运?；我們更要疏浚那一條條河，因?yàn)槟鞘俏拿鞯幕盍υ慈?。莊子曾言：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！蔽ㄓ凶屒О倏诰畢R聚成河，方能承載起人類命運(yùn)共同體這艘巨輪。站在當(dāng)下的十字路口，我們既要擁有守住一隅清冽的定力，不隨波逐流；更要具備通達(dá)萬匯汪洋的胸襟，去擁抱那個(gè)本就“一家”的世界。橫豎之間，是秩序；流轉(zhuǎn)之中，是生命。（933字）【簡評(píng)】本文展現(xiàn)了極強(qiáng)的思辨能力和語言建構(gòu)素養(yǎng)。一是立意有深度：文章沒有停留在“分好還是合好”的淺層爭論，而是提出了“界限是生存的尺度，交融是發(fā)展的跨度”這一核心論點(diǎn)。通過對“井水”作為秩序守護(hù)者和“河水”作為活力推動(dòng)者的雙重論證，深刻揭示了兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二是運(yùn)用圖爾敏模型（見附錄），使邏輯更嚴(yán)密：在論述“井水不犯河水”時(shí)，作者引入了社會(huì)心理學(xué)和科學(xué)深耕作為“證據(jù)”，并給出了“保護(hù)個(gè)體完整性”這一“正當(dāng)理由”，隨后又通過“孤島化”的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了“反駁/限定”，邏