延安市2026年普通高中模擬測(cè)試（一）語(yǔ)文試題考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上,寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（一）閱讀I（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：戲曲是中華文化的瑰寶，戲曲傳承發(fā)展在我國(guó)文化傳承發(fā)展的時(shí)代大格局中，具有重要意義。戲曲要傳承也要發(fā)展。戲曲不拒絕現(xiàn)代化，在急劇變動(dòng)的新的社會(huì)環(huán)境下，古老的藝術(shù)必然會(huì)內(nèi)在地生發(fā)現(xiàn)代化的追求。但現(xiàn)代化必須以尊重與堅(jiān)守戲曲本體為前提。戲曲深厚的傳統(tǒng)積淀是當(dāng)代戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)，而且它只有在不斷地演出過(guò)程中，才能以“戲劇”的形態(tài)存在。各劇種的經(jīng)典劇目往往最集中地蘊(yùn)含了最能代表其藝術(shù)價(jià)值的技術(shù)手段與美學(xué)特色，演員需要在實(shí)際的表演活動(dòng)中將傳統(tǒng)技法與美學(xué)化為身體記憶，觀眾需要在經(jīng)常性的欣賞活動(dòng)中熟悉并產(chǎn)生對(duì)民族藝術(shù)的親近感。各級(jí)政府每年拿出巨額資金持續(xù)投入，卻很少創(chuàng)作出獲得觀眾認(rèn)可、有票房回報(bào)的“站得住”的作品，“傳得開”和“留得下”就更無(wú)從談起；而戲曲院團(tuán)就像是土財(cái)主，連自己家的長(zhǎng)工都沒(méi)有吃飽，卻能豪擲遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國(guó)家的費(fèi)用，約請(qǐng)編劇、導(dǎo)演、作曲、舞美等主創(chuàng)人員為院團(tuán)創(chuàng)作多數(shù)觀眾不愛看，沒(méi)有演出市場(chǎng)更難以成為保留劇目的新作品。國(guó)家對(duì)以戲曲為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)門類給予大力支持，體現(xiàn)了高度的文化責(zé)任感和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，但是投入的方式與方向需要慎重研討，從根源上作出調(diào)整。當(dāng)然要重視與推進(jìn)戲曲不同劇種的分類管理，某些基本喪失了市場(chǎng)前景與空間的瀕危劇種，應(yīng)該主要致力于搶救和保護(hù)；而那些仍有一定觀眾基礎(chǔ)的劇種，則應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典劇目和舞臺(tái)表現(xiàn)技法手段的挖掘、整理、傳承的重視與支持。對(duì)于那些僅具文化遺產(chǎn)價(jià)值的瀕危劇種，政府應(yīng)該按事業(yè)單位的方式全額保護(hù)，但無(wú)須再撥付新劇目創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)；對(duì)于尚具活力和有一定演出市場(chǎng)的劇種和劇團(tuán)，應(yīng)實(shí)行企業(yè)化管理。總之，在戲曲整體上仍有諸多困難的當(dāng)下，我們應(yīng)將政府的資助經(jīng)費(fèi)主要用于傳統(tǒng)賡續(xù)，厚植戲曲的藝術(shù)與技術(shù)基礎(chǔ)，向傳統(tǒng)經(jīng)典劇目的演出傾斜，培養(yǎng)一代又一代理解并熱愛傳統(tǒng)戲曲的觀眾。力戒“為創(chuàng)作而演出”的畸形現(xiàn)象，不能繼續(xù)助長(zhǎng)投入巨額資金創(chuàng)作出的新作品卻無(wú)法吸引觀眾，不能占領(lǐng)市場(chǎng)從而不能持續(xù)演出的不良風(fēng)氣。觀眾與市場(chǎng)的充分認(rèn)可既是新劇目創(chuàng)作的目的，也是衡量新劇目藝術(shù)價(jià)值和確保其生命力的主要標(biāo)志。簡(jiǎn)而言之，文化傳承必須給予大力扶持，新劇目創(chuàng)作則應(yīng)該交給市場(chǎng)。（摘編自傅謹(jǐn)《戲曲健康發(fā)展的關(guān)鍵是賡續(xù)歷史文脈》）材料二：在微短視聽媒介蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，以戲曲為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)迎來(lái)傳播新契機(jī)。許多戲曲微短劇相繼涌現(xiàn)，它們巧妙融合戲曲與微短劇的特質(zhì)，從故事講述、視聽演繹等多維度探索創(chuàng)新表達(dá)，成功實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播，為中華戲曲的創(chuàng)新傳播提供了有益借鑒。融合戲曲本色與網(wǎng)感元素，強(qiáng)化戲曲主體性。戲曲微短劇并非戲曲與微短劇的簡(jiǎn)單拼湊，而是在形式與內(nèi)容上的深度創(chuàng)新融合。京劇題材微短劇《我是名角兒》圍繞北京女孩金豆的京劇追夢(mèng)歷程，展現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)、傳承與創(chuàng)新的碰撞，借助微短劇擅長(zhǎng)的“反轉(zhuǎn)”手法，細(xì)膩呈現(xiàn)兩代人對(duì)戲曲的熱愛與堅(jiān)守。秦腔題材的《火焰駒》以經(jīng)典戲作為藍(lán)本，精簡(jiǎn)情節(jié)，保留精華唱段，通過(guò)戲曲抒情性彌補(bǔ)微短劇節(jié)奏快、人物塑造簡(jiǎn)略的不足。兩部作品均融入“穆桂英掛帥”“火焰駒”等經(jīng)典戲曲橋段，為故事注入濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，凸顯戲曲的主體地位。創(chuàng)新戲曲美學(xué)視聽表達(dá)，拓展影像化路徑。戲曲微短劇突破傳統(tǒng)戲曲的舞臺(tái)限制，在微縮時(shí)空里構(gòu)建獨(dú)特場(chǎng)景質(zhì)感。《明州奇聞錄》以越劇表演程式為敘事核心，將“唱念做打”融入懸疑探案劇情。如借用楊夫人唱詞閃回案件細(xì)節(jié)，既增添空靈美感，又推動(dòng)劇情發(fā)展?！痘吩诒Ａ粼絼∷?、扇扇子等視覺特色的基礎(chǔ)上，運(yùn)用虛實(shí)相生的鏡頭語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)戲曲意境與影視時(shí)空的巧妙互文。越劇的柔美意境與微短劇的強(qiáng)情節(jié)沖突和諧共生，重構(gòu)了戲曲身段、唱腔與影視節(jié)奏的適配關(guān)系，為戲曲微短劇從“元素挪用”邁向“本體重構(gòu)”提供了可能。實(shí)現(xiàn)戲曲故事當(dāng)代表達(dá)，挖掘非遺傳承價(jià)值。戲曲微短劇積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)，探索傳統(tǒng)戲曲發(fā)展新方向。央視首部戲曲微短劇《四時(shí)花開》通過(guò)主人公的穿越視角，展現(xiàn)《貴妃醉酒》的藝術(shù)空間，助力文旅融合。《出彩》則講述檢察機(jī)關(guān)助力多種傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)新生的故事，直面戲曲當(dāng)代困境，凸顯傳承重要性。這些作品以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，展現(xiàn)出“破壁”姿態(tài)，為地方戲曲發(fā)展探尋有效路徑。（摘編自朱斌《戲曲微短?。褐腥A戲曲創(chuàng)新傳播的新范式》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．戲曲的現(xiàn)代化不能脫離其本體，傳統(tǒng)積淀是當(dāng)代戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)，戲曲需在持續(xù)演出中保持“戲劇”形態(tài)。B．政府對(duì)戲曲的資金投入力度大，但方向失衡，過(guò)多傾斜新劇目創(chuàng)作，導(dǎo)致傳統(tǒng)傳承和日常演出缺乏支持。C．戲曲微短劇憑借對(duì)傳統(tǒng)舞臺(tái)表演形式的革新實(shí)現(xiàn)“破圈”，其成功關(guān)鍵在于擺脫經(jīng)典橋段與核心技法的束縛。D．對(duì)于有一定觀眾基礎(chǔ)的戲曲劇種，政府應(yīng)側(cè)重支持傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承與演出，而非重點(diǎn)投入新劇目創(chuàng)作。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．傳統(tǒng)戲曲的經(jīng)典劇目蘊(yùn)含核心藝術(shù)價(jià)值，演員通過(guò)演出將其化為身體記憶，是實(shí)現(xiàn)戲曲傳承的重要路徑。B．政府按事業(yè)單位方式全額保護(hù)瀕危劇種，意味著無(wú)需對(duì)其進(jìn)行任何形式的創(chuàng)新，只需維持現(xiàn)狀即可。C．《明州奇聞錄》將越劇“唱念做打”程式融入懸疑劇情，說(shuō)明戲曲美學(xué)與影視化表達(dá)是提升作品的唯一途徑。D．戲曲微短劇憑借“破圈”傳播獲得了廣泛關(guān)注，得益于近年來(lái)地方戲曲院團(tuán)演出場(chǎng)次增加、觀眾基礎(chǔ)擴(kuò)大。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。（3分）戲曲傳承發(fā)展需兼顧傳統(tǒng)與創(chuàng)新。一方面，要堅(jiān)守戲曲本體，重視經(jīng)典劇目傳承，因?yàn)閭鹘y(tǒng)積淀是________；另一方面，要順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，探索創(chuàng)新傳播路徑，戲曲微短劇通過(guò)________，為戲曲“破圈”提供了新思路。當(dāng)然，創(chuàng)新不能脫離傳統(tǒng)根基，只有在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，才能讓戲曲________。4．有觀點(diǎn)認(rèn)為“戲曲的生命力在于創(chuàng)新，不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)傳承”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法并簡(jiǎn)要闡述理由。（4分）

5．復(fù)興中學(xué)將開展“戲曲文化進(jìn)校園”主題實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)你依據(jù)“活動(dòng)一”及其設(shè)計(jì)依據(jù)，結(jié)合兩則材料為表演課本劇《竇娥冤》再設(shè)計(jì)兩項(xiàng)活動(dòng)，并說(shuō)明設(shè)計(jì)依據(jù)。（6分）活動(dòng)一：《竇娥冤》經(jīng)典片段展演（選取“三樁誓愿”片段，模仿元雜劇“唱念做打”程式，搭配簡(jiǎn)易戲服與道具）。設(shè)計(jì)依據(jù)：契合材料一“厚植戲曲藝術(shù)基礎(chǔ)”的核心觀點(diǎn)，通過(guò)實(shí)操還原課內(nèi)“唱念做打”知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生具象化理解傳統(tǒng)戲曲的表演特質(zhì)，夯實(shí)傳承根基。

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：沙棗樹下（節(jié)選）李娟在塔克拉瑪干北緣的荒灘上，有一棵孤零零的沙棗樹。它不高，枝干扭曲，葉子灰綠，每年五月開細(xì)碎黃花，香氣濃烈得能熏醉人。牧民說(shuō)，這樹是三十年前一個(gè)地質(zhì)隊(duì)員栽下的，后來(lái)他再?zèng)]回來(lái)，樹卻活了下來(lái)。我跟著哈薩克老牧人庫(kù)爾班在這片荒灘放羊三年。他七十歲，耳朵聾了，但眼睛亮得像鷹。每天清晨，他都要去沙棗樹下坐一會(huì)兒，不說(shuō)話，就看著太陽(yáng)從沙丘后爬上來(lái)。問(wèn)他為什么，他擺擺手：“樹在，我就知道路沒(méi)走錯(cuò)。”庫(kù)爾班的兒子在烏魯木齊開了汽修店，接他去過(guò)兩次，他住不慣?！俺抢餂](méi)有風(fēng)，”他說(shuō)，“風(fēng)一停，人就糊涂了?！彼麍?jiān)持認(rèn)為，人的腦子需要風(fēng)來(lái)吹醒，就像羊需要草、駱駝需要刺。他在沙棗樹旁搭了個(gè)小氈包，冬天燒牛糞，夏天喝咸奶茶，日子過(guò)得比誰(shuí)都清楚。我曾幫他數(shù)過(guò)羊群，三百多只，他閉著眼都能報(bào)出數(shù)字。不是靠記憶，而是靠“感覺”——哪只羊跛了腳，哪只羊懷了崽，他一聽叫聲就知道。這種“感覺”無(wú)法教給兒子，兒子也懶得學(xué)。庫(kù)爾班不怪他：“羊認(rèn)人，人不認(rèn)羊，這世道變嘍。”最讓我震撼的是他對(duì)“時(shí)間”的理解。城里人用鐘表，他用沙棗樹?；ㄩ_是春，果熟是秋，葉落是冬。他說(shuō)：“你們的日子是切好的蛋糕，一塊一塊吃；我們的日子是整塊馕，慢慢掰著吃?！彼螘r(shí)，總是先敬天地，再分家人，最后自己吃最小的一塊。這種儀式感，在他看來(lái)不是迷信，而是“活著的規(guī)矩”。去年冬天特別冷，暴風(fēng)雪封了路。庫(kù)爾班病倒了，高燒三天。我守著他，看他嘴唇干裂，卻還在念叨：“羊圈門……關(guān)緊沒(méi)？”第四天雪停了，他掙扎著起來(lái)，第一件事是去看沙棗樹——樹被雪壓斷了一根大枝。他蹲在樹下哭了，像個(gè)孩子。那是我第一次見他哭。春天來(lái)時(shí)，庫(kù)爾班走了。村里人說(shuō)，他是跟著那根斷枝一起走的。我把他的骨灰撒在沙棗樹根下。如今，樹又發(fā)了新芽，香氣依舊濃烈。偶爾有游客路過(guò)，會(huì)拍照、驚嘆，然后離開。沒(méi)人知道這棵樹下埋著一個(gè)人一生的清醒。我寫這些，并非為了歌頌苦難或標(biāo)榜“詩(shī)意棲居”。我只是想問(wèn)：當(dāng)全世界都在加速奔跑時(shí)，那些固執(zhí)地站在原地的人，是否真的“落后”？他們的慢，是不是另一種對(duì)時(shí)間的忠誠(chéng)？文本二：一封如此長(zhǎng)的信（節(jié)選）[塞內(nèi)加爾]瑪里亞馬·巴著親愛的阿伊莎：當(dāng)我寫下這封信時(shí)，我的丈夫莫多剛剛?cè)⒘怂牡诙黄拮印陜H十六歲的賓圖。按照我們的習(xí)俗，這是合法的?？晌业男模癖簧衬男域卮┝?。我們?cè)沁_(dá)喀爾師范學(xué)院的同學(xué)，一起讀法農(nóng)，討論女性解放。莫多那時(shí)說(shuō)：“你是我的思想伴侶?！笨扇缃?，他只需要一個(gè)能生兒子的子宮。賓圖連阿拉伯字母都認(rèn)不全，卻能坐在我的位置上，享用我三十年經(jīng)營(yíng)的家庭。最痛的不是失去丈夫，而是發(fā)現(xiàn)自己的“現(xiàn)代”如此脆弱。我受過(guò)高等教育，當(dāng)過(guò)校長(zhǎng)，能用法語(yǔ)寫論文，可在婚姻法面前，我依然是個(gè)“可以被替代的女人”。我的知識(shí)、我的貢獻(xiàn)、我的愛，在一紙婚書面前，輕如鴻毛。女兒們問(wèn)我：“媽媽，你為什么不反抗？”我苦笑。反抗什么？反抗《古蘭經(jīng)》？反抗千年傳統(tǒng)？還是反抗這個(gè)一邊建摩天樓、一邊保留一夫多妻制的社會(huì)？達(dá)喀爾的街頭，LV店和清真寺比鄰而立，女大學(xué)生戴著頭巾刷TikTok。我們活在一個(gè)撕裂的時(shí)代——身體在21世紀(jì)，靈魂卻被拴在14世紀(jì)的樁子上。昨天，我在整理舊物時(shí)翻出莫多送我的第一本書——波伏娃的《第二性》。書頁(yè)泛黃，扉頁(yè)上他寫著：“致我的西蒙娜。”如今，這本書躺在賓圖的梳妝臺(tái)上，墊著她的香水瓶。那一刻我忽然明白：所謂“進(jìn)步”，不過(guò)是精英階層的幻覺。對(duì)大多數(shù)女人而言，傳統(tǒng)不是鎧甲，而是牢籠。但我不會(huì)沉默。我要把這封信寫完，寄給你，寄給所有在夾縫中呼吸的姐妹。我們的聲音或許微弱，但只要有人聽見，就不是徒勞。正如沙漠里的猴面包樹，看似枯槁，根卻深扎百米，只為等一場(chǎng)雨。阿伊莎，你說(shuō)，這場(chǎng)雨何時(shí)會(huì)來(lái)？文本三：論邊緣書寫的共通性——從阿勒泰到達(dá)喀爾文學(xué)評(píng)論家周明遠(yuǎn)當(dāng)代非虛構(gòu)寫作的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，是從“中心敘事”走向“邊緣凝視”。李娟筆下的阿勒泰牧民與瑪里亞馬·巴筆下的塞內(nèi)加爾知識(shí)女性，雖地理相隔萬(wàn)里，文化迥異，卻共享著相似的精神困境：在全球化浪潮中，如何守護(hù)個(gè)體的文化坐標(biāo)？李娟的寫作摒棄了獵奇式的“邊疆想象”。她不將牧民生活浪漫化為“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，而是呈現(xiàn)其日常的韌性——庫(kù)爾班對(duì)沙棗樹的依戀，實(shí)則是對(duì)時(shí)間連續(xù)性的堅(jiān)守。當(dāng)現(xiàn)代性以“效率”“進(jìn)步”之名切割時(shí)間，這種“整塊馕式”的生存哲學(xué)，構(gòu)成了一種沉默的抵抗。而瑪里亞馬·巴則揭示了另一種邊緣性：內(nèi)部的殖民。塞內(nèi)加爾雖已獨(dú)立，但父權(quán)結(jié)構(gòu)與宗教傳統(tǒng)仍如無(wú)形之網(wǎng)。女主人公的痛苦不在于貧窮，而在于啟蒙理想與現(xiàn)實(shí)處境的巨大落差。她的書房與賓圖的梳妝臺(tái)同處一室，恰是非洲現(xiàn)代化悖論的絕妙隱喻。值得注意的是，兩位作家都選擇了書信體或準(zhǔn)書信體（李娟以“我”向讀者傾訴，巴以信件形式）。這種文體天然帶有私密性與對(duì)話性，使邊緣者的聲音得以直接傳遞，而非被轉(zhuǎn)述、被代言。這正是后殖民寫作的核心訴求：奪回?cái)⑹鰴?quán)。此外，兩文都善用象征物構(gòu)建意義網(wǎng)絡(luò)：李娟的“沙棗樹”既是地理坐標(biāo)，也是精神圖騰；巴的“猴面包樹”既是本土植物，也象征女性頑強(qiáng)的生命力。這些意象扎根于各自土地，卻指向人類共通的命題——如何在變動(dòng)不居的世界中安頓自我。有論者批評(píng)此類寫作“沉溺于地方性，缺乏普遍關(guān)懷”。此言差矣。真正的普遍性，恰恰生于對(duì)特殊經(jīng)驗(yàn)的忠實(shí)書寫。當(dāng)庫(kù)爾班撫摸沙棗樹的裂痕，當(dāng)莫多的妻子撫摸波伏娃書頁(yè)的折角，他們觸摸的不只是個(gè)人命運(yùn)，更是整個(gè)時(shí)代的精神癥候。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文本一中庫(kù)爾班“用沙棗樹判斷季節(jié)”，體現(xiàn)了其與自然共生的時(shí)間觀，與城市“鐘表時(shí)間”形成對(duì)照。B．文本二中“波伏娃的《第二性》被用作香水瓶墊”，象征啟蒙思想在傳統(tǒng)婚姻結(jié)構(gòu)中的失效。C．文本三認(rèn)為，李娟與瑪里亞馬·巴都通過(guò)“邊緣凝視”揭示了全球化對(duì)地方文化的侵蝕。D．三則文本共同表明：真正的文化堅(jiān)守，往往表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代性邏輯的徹底拒絕。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文本一采用白描與細(xì)節(jié)刻畫（如“嘴唇干裂，卻還在念叨羊圈門”），凸顯人物精神內(nèi)核。B．文本二運(yùn)用大量?jī)?nèi)心獨(dú)白與反問(wèn)句式，強(qiáng)化了書信體的情感張力與思辨色彩。C．文本三作為評(píng)論，通過(guò)概念提煉（如“內(nèi)部的殖民”“沉默的抵抗”）深化了前兩文的主題。D．文本一與文本二均以“樹”為核心意象，但前者重在寫實(shí)，后者純屬象征，風(fēng)格迥異。8.文本一結(jié)尾寫道：“他們的慢，是不是另一種對(duì)時(shí)間的忠誠(chéng)？”請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

9.文本三指出：“真正的普遍性，恰恰生于對(duì)特殊經(jīng)驗(yàn)的忠實(shí)書寫?！闭?qǐng)結(jié)合文本一和文本二，分析這一觀點(diǎn)是如何體現(xiàn)的。（6分）

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題,20分）材料一：滇南多異產(chǎn)，余謫居永昌三年，采其奇聞，以補(bǔ)方輿之闕。其地有鳥曰“青鸞”，形如鶴而尾長(zhǎng)三尺，羽色湛碧，鳴聲清越。土人云：“此鳥非梧桐不棲，非醴泉不飲?！泵繗q仲春，群集哀牢山巔，振翼而舞，若朝鳳儀。余親往觀之，見其行列整肅，進(jìn)退有度，恍若禮樂(lè)之容。獵者欲捕之，終不可得，蓋其警覺異常，人跡未至，已先飛去。又產(chǎn)藤名“續(xù)骨”，生于絕壁，莖赤如血。取其汁，和酒飲之，折骨可接。有樵夫墜崖，脛骨折斷，敷此藤末，七日能行。然采之極險(xiǎn)，須乘雨后霧起，緣葛而上。一老藥農(nóng)告余：“此藤通靈，采時(shí)必焚香祝曰：‘借汝一枝，活人性命。’若妄取，藤即枯死?！庇绕嬲?，洱海有魚曰“文鱗”，身具五彩，游則成文。漁人網(wǎng)得，不敢食，放之回波。相傳唐蒙氏公主溺于湖，化為此魚，故滇人祀之如神。余嘗夜泊湖心，見水光熒熒，魚群環(huán)舟，首尾相銜，作篆籀形，良久乃散。嗟乎！山川之精，鐘于物類，豈中州士人所能盡識(shí)哉？又有石乳洞，深不可測(cè)。入者持炬，行半里，忽聞鐘磬聲。土人曰：“此龍宮奏樂(lè)也?！比粺o(wú)人敢深入。余友李某，好勇，獨(dú)往探之，歸而失語(yǔ)，三日乃蘇，但云：“見玉堂金闕，非人間世。”自是閉門誦《黃庭》，不復(fù)言奇?！兜崮巷L(fēng)物志》材料二：宋紹興間，蜀中有醫(yī)名沈恪，精岐黃．．術(shù)，貧者療之不取一錢。嘗遇疫，闔村染疾，恪晝夜奔走，施藥煮粥，活人無(wú)算。時(shí)有富商王某，子患瘵疾．．，諸醫(yī)束手。王輦金百鎰求治。恪診之曰：“此勞損兼郁，非參茸可療。須靜養(yǎng)百日，戒怒節(jié)欲。”王諾。恪日往視之，調(diào)方理氣，漸有起色。忽一日，王宴賓客，強(qiáng)其子陪飲，子醉嘔血，病驟危。恪怒曰：“吾治其身，汝敗其心，藥何益哉！”拂袖而去。越三日，子卒。王悔恨，舁棺至恪門，泣拜曰：“先生救之！”恪嘆曰：“死生有命，然吾不忍見汝絕嗣。”乃開棺視之，尚溫。急取銀針刺“人中”“涌泉”，灌以獨(dú)參湯。半日，目微動(dòng)；三日，能言。王感極，愿以半產(chǎn)奉之。恪謝曰：“醫(yī)者意也，非市道也。若受金，是賣人命矣?！苯K身不受。沈恪素為豪右所嫉既活富商子而謗更甚。豪右遂聯(lián)名訐于官，謂恪妖術(shù)惑眾，不當(dāng)行醫(yī)?？h令素知其賢，駁曰：“活人者反罪之，天下寧有是理？”事乃寢。后金兵犯境，恪率弟子負(fù)藥囊隨軍，救傷卒數(shù)百。矢石交下，神色自若?；騿?wèn)何不畏，曰：“彼以命衛(wèi)國(guó)，吾以術(shù)全命，義同也。”卒于營(yíng)中，年五十。將士哭之如父，葬于劍門道側(cè)。至今過(guò)者，猶酹酒祭焉。太史公曰：世之所謂仁術(shù)者，非徒技精也，貴在心仁。沈君以布衣之身，行圣賢之事，雖古之盧扁．．，何以加焉？《義醫(yī)傳》材料三：今之養(yǎng)生者，競(jìng)服丹砂，勤習(xí)導(dǎo)引，而不知養(yǎng)心為本。夫心者，一身之主，百骸之帥。心寧則氣和，氣和則血順，血順則疾不生。若外飾康強(qiáng)，內(nèi)懷忮忌，雖餌金石，亦速其亡。昔嵇康善鍛，阮籍縱酒，皆以放達(dá)養(yǎng)生，然皆不得其死，何也？心不平故也。反觀陶靖節(jié)，種菊東籬，采薇南畝，簞瓢屢空，晏如也。其詩(shī)曰：“縱浪大化中，不喜亦不懼?！贝苏骛B(yǎng)心之法也。故曰：養(yǎng)體不如養(yǎng)氣，養(yǎng)氣不如養(yǎng)心。心正則百邪不侵，心亂則六淫內(nèi)襲。是以君子慎獨(dú)．．，不欺暗室；省躬，常若臨淵。非為避禍，實(shí)以全生也?；蛟唬骸靶臒o(wú)形，何以養(yǎng)？”曰：寡嗜欲所以養(yǎng)心，薄滋味所以養(yǎng)胃，遠(yuǎn)聲色所以養(yǎng)目，息忿怒所以養(yǎng)肝。四者既修，則神完氣足，雖不服藥，可享天年。彼求仙煉汞者，舍本逐末，不亦惑乎？《養(yǎng)心說(shuō)》10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）沈恪A素B為豪右C所嫉D既活E富商F子G而謗H更甚11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“岐黃”指岐伯與黃帝，相傳共著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后世以“岐黃之術(shù)”代稱中醫(yī)。B．“瘵疾”即肺癆，古人認(rèn)為由憂思勞損所致，屬難治之癥。C．“盧扁”指戰(zhàn)國(guó)名醫(yī)扁鵲，因居盧國(guó)，故稱“盧扁”，與“華佗”并稱古代神醫(yī)。D．“慎獨(dú)”出自《禮記·中庸》，指在獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍，是儒家重要修身方法。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．《滇南風(fēng)物志》通過(guò)記錄青鸞、續(xù)骨藤、文鱗魚等異物，展現(xiàn)邊地自然之奇與民風(fēng)之敬。B．沈恪救治富商之子，因?qū)Ψ讲蛔襻t(yī)囑致病情反復(fù)，但他仍出手救活，體現(xiàn)醫(yī)者仁心。C．《養(yǎng)心說(shuō)》主張養(yǎng)生重在“養(yǎng)心”，批評(píng)服丹導(dǎo)引是舍本逐末，強(qiáng)調(diào)寡欲慎獨(dú)為要。D．三則材料文體不同，但都否定外在形式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神或德行才是根本所在。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）心正則百邪不侵，心亂則六淫內(nèi)襲。

（2）縱浪大化中，不喜亦不懼

14．三則材料分別從不同角度探討“根本與末節(jié)”的關(guān)系。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析各自的核心觀點(diǎn)。（3分）

（四)閱讀IV(本題共2小題,9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成15～16題。自遣①·四首（其一）張耒是非得失一區(qū)區(qū)，蚊蚋啾啾共一壺。不學(xué)退之②求羽翼，惟憑一夢(mèng)到華胥③。自遣羅隱得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁?！咀ⅰ竣僮郧玻鹤晕遗徘病捨?。②退之：指韓愈。韓愈曾有詩(shī)云：“安得長(zhǎng)翮大翼如云生我身，乘風(fēng)振奮出六合。”表示渴望如大鵬一樣翱翔天際。③華胥：古代傳說(shuō)中的理想國(guó)度。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．張?jiān)娨晕抿冈趬刂袪?zhēng)斗“啾啾”的嘈雜聲，比喻人世間的紛擾和爭(zhēng)斗。B．張?jiān)娊栌谩巴酥笥鹨怼薄叭A胥”的典故，表現(xiàn)詩(shī)人不想求官，只想飛升求仙。C．羅詩(shī)以“得”與“失”、“愁”與“酒”的對(duì)比，揭示人生無(wú)常、命運(yùn)多變。D．羅詩(shī)口語(yǔ)化色彩濃厚，似自我勸誡又似與人共勉，朗朗上口而寓意深遠(yuǎn)。16．張?jiān)娡ㄟ^(guò)哪些意象來(lái)說(shuō)理？羅詩(shī)塑造了一個(gè)什么形象來(lái)說(shuō)理？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）

（五)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）唐人王績(jī)的“東皋薄暮望，徙倚欲何依”兩句，化用了曹操《短歌行》中的“__________，_____________”，都表現(xiàn)出賢才無(wú)處安身的彷徨。（2）小剛讀書喜將內(nèi)容相互貫通，他讀到《屈原列傳》中“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，馬上聯(lián)想到司馬遷《報(bào)任安書》中的“__________，_____________”兩句也表達(dá)了類似的意思。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“__________，_____________”

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18-22題。閱讀文字，完成下面小題?！氨弊謴摹笆睆摹氨啊?，原指墳前的矮石樁，最初上面還有一個(gè)窟窿，原用于下葬時(shí)系棺槨用，也可以用來(lái)系葬禮時(shí)的犧牲品。后來(lái)在上面刻上墓主的名字，碑石也變得越來(lái)越大，碑文越來(lái)越多，內(nèi)容越來(lái)越豐富，不但可以用來(lái)記載死者的有關(guān)情況，而且凡紀(jì)念功德的紀(jì)念性文字都可以書碑。碑的歌頌紀(jì)念性質(zhì)決定它多以鄭重的字體來(lái)書寫，這樣也便于讀碑的人都看得清。漢時(shí)多用隸書，唐時(shí)多用楷書。只有皇帝例外，他們至高無(wú)上的地位可以不受這一限制，愛怎么寫就怎么寫，所以唐太宗、唐高宗就用行書寫，武則天甚至用草書寫，草得有些字都很難辨認(rèn)。帖，最初指古人隨手寫的“字帖子”，也稱“帖子”，實(shí)際上就相當(dāng)于今天所說(shuō)的便條，所以寫起來(lái)比較隨便，①字往往很少，②有的就一兩行，③如著名的《快雪時(shí)晴帖》就三行。淳化閣帖中有很多這樣的作品。用于拜見主人時(shí)，稱“名帖”“投名帖”，最初是折起來(lái)，因而也稱“折子”，里面就寫一行字，說(shuō)明自己的姓名、身份，后來(lái)變成單片的，稱“單帖”。還有信，其實(shí)也屬于帖。有時(shí)寫給大官的信，大官可能在信后隨手批幾句批語(yǔ)，那也屬于帖?！短m亭序》雖然比較長(zhǎng)，但它仍屬帖，因?yàn)樗俏母遄?，上面還有改動(dòng)涂抹的痕跡。因此我們可以寬泛地說(shuō)：。既然是便條的性質(zhì)，所以寫起來(lái)就比較隨便，文辭既很簡(jiǎn)單，所用的字體也多屬行書或草書。當(dāng)然，帖中也有用較正規(guī)的字體的，如王羲之的《快雪時(shí)晴帖》；正像碑中也偶爾有用行草的。因此碑與帖的區(qū)別，主要是當(dāng)初用途的不同與由此而來(lái)的所選用的字體的不同。碑是樹立在醒目的地方供人看的，它唯恐別人看不清，所以字（）選用又大又清楚的楷書、隸書；帖多數(shù)是一個(gè)人寫給另一個(gè)人的，只要兩人之間能看懂即可，所以字體可以隨便。18．填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）

A．大概

B．大致

C．基本

D．往往19．文中第一段畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)作修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的句子中，“一兩行”與“三行”表述并不矛盾。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

21．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．凡碑之外的、隨手寫的都可稱帖B．帖是除碑之外、隨手寫的書法C．帖是隨手寫的書法（碑除外）D．凡隨手寫的（碑除外）都可稱帖22．“從×從×”是我國(guó)古代從構(gòu)形角度解釋文字的一種方法，請(qǐng)仿造文中畫雙橫線句子的樣式，解釋“采”字（如右圖）早期的動(dòng)詞用法。（3分）

三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。（60分）《我的阿勒泰》中，當(dāng)剛回到阿勒泰的李文秀還在被一事無(wú)成困擾著時(shí)，她問(wèn)媽媽：“什么是有用的人呢？”媽媽張鳳俠說(shuō)：“啥叫有用，李文秀，你看看這個(gè)草原上的樹啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是沒(méi)有人用，它就這么待在草原上也很好嘛，是不是？”對(duì)此你有何聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章發(fā)表自己的看法。要求：選定角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、閱讀（一）閱讀I（本題共5小題,19分）1．C（C.“其成功關(guān)鍵在于擺脫經(jīng)典橋段與核心技法的束縛”錯(cuò)誤。材料二明確指出戲曲微短劇的成功在于“融合戲曲本色與網(wǎng)感元素，強(qiáng)化戲曲主體性”，并列舉《我是名角兒》和《火焰駒》“融入經(jīng)典戲曲橋段”“保留精華唱段”?？梢?，其成功的關(guān)鍵恰恰是保留而非“擺脫”經(jīng)典橋段與核心技法。）2．A（B.“意味著無(wú)需對(duì)其進(jìn)行任何形式的創(chuàng)新，只需維持現(xiàn)狀即可”錯(cuò)誤。材料一提到對(duì)瀕危劇種應(yīng)“致力于搶救和保護(hù)”，“搶救”本身就包含對(duì)現(xiàn)有資料的整理與挖掘，并非“無(wú)需任何創(chuàng)新”和“維持現(xiàn)狀”。C.“唯一途徑”錯(cuò)誤。材料二僅說(shuō)明這是一種“創(chuàng)新表達(dá)”和“有益借鑒”，并未聲稱是唯一的方法。D.“得益于近年來(lái)地方戲曲院團(tuán)演出場(chǎng)次增加、觀眾基礎(chǔ)擴(kuò)大”錯(cuò)誤。材料二強(qiáng)調(diào)的是微短劇的發(fā)展為戲曲傳播提供了契機(jī)，并未提及是因?yàn)椤把莩鰣?chǎng)次增加、觀眾基礎(chǔ)擴(kuò)大”才導(dǎo)致微短劇的成功。）3.戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)（“戲曲的藝術(shù)根基”）

融合戲曲與網(wǎng)感特質(zhì)（“創(chuàng)新視聽與表達(dá)”）兼具生命力與影響力（“長(zhǎng)久傳承并發(fā)展”/“健康發(fā)展與創(chuàng)新傳播”）（①前文提到“傳統(tǒng)積淀是當(dāng)代戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)”，此處應(yīng)填與“基礎(chǔ)”或“根基”相關(guān)的短語(yǔ)，故可填“戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)”/“戲曲的藝術(shù)根基”。②對(duì)應(yīng)材料二的核心觀點(diǎn)，即戲曲與微短劇的融合，以及視聽表達(dá)的創(chuàng)新，故可填“融合戲曲與網(wǎng)感特質(zhì)”/“創(chuàng)新視聽與表達(dá)”。③總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)傳承與創(chuàng)新結(jié)合后的結(jié)果，即戲曲既能活下去又能傳下去，故可填“兼具生命力與影響力”/“長(zhǎng)久傳承并發(fā)展”/“健康發(fā)展與創(chuàng)新傳播”。）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：基本信息正確；符合題意；如有其他答案言之有理即可得滿分4．這一觀點(diǎn)是片面的。理由：①戲曲的創(chuàng)新不能脫離傳統(tǒng)根基，材料一明確傳統(tǒng)積淀是戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)典劇目承載著戲曲的核心藝術(shù)價(jià)值，脫離傳統(tǒng)的創(chuàng)新會(huì)失去戲曲的本質(zhì)屬性。②材料二的“創(chuàng)新傳播”也以“強(qiáng)化戲曲主體性”為前提，是在保留戲曲本色基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而非拋棄傳統(tǒng)的盲目創(chuàng)新。因此，戲曲的生命力在于“傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一”，既要堅(jiān)守傳統(tǒng)本體，又要順應(yīng)時(shí)代創(chuàng)新，二者不可偏廢。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：基本信息正確；符合題意；如有其他答案言之有理即可得滿分；兩點(diǎn)4分5．①活動(dòng)二：《竇娥冤》微短劇翻拍（截取“法場(chǎng)訴冤”情節(jié)，保留核心臺(tái)詞，用校園鏡頭呈現(xiàn)，時(shí)長(zhǎng)3-5分鐘）。設(shè)計(jì)依據(jù)：材料二倡導(dǎo)“戲曲創(chuàng)新傳播”，微短劇形式貼合青少年認(rèn)知，既保留經(jīng)典內(nèi)核，又實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播，契合創(chuàng)新表達(dá)理念。②活動(dòng)三：戲曲唱腔體驗(yàn)課（邀請(qǐng)老師講解《竇娥冤》正旦唱腔特點(diǎn)，學(xué)生分組模仿“沒(méi)來(lái)由犯王法”經(jīng)典唱段）。設(shè)計(jì)依據(jù)：材料一指出“傳統(tǒng)技法需通過(guò)實(shí)踐化為身體記憶”，唱腔體驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生掌握戲曲核心技法，夯實(shí)傳承基礎(chǔ)。③活動(dòng)四：“竇娥意象”文創(chuàng)設(shè)計(jì)（以“白練、飛雪、亢旱”為元素，結(jié)合戲曲臉譜符號(hào)，設(shè)計(jì)書簽、校園海報(bào)）。設(shè)計(jì)依據(jù)：材料二主張“戲曲當(dāng)代表達(dá)”，文創(chuàng)設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)意象為核心，用年輕化形式傳播，兼顧傳承與創(chuàng)新。④活動(dòng)五：戲曲臺(tái)詞賞析會(huì)（分析《竇娥冤》“滾繡球”唱詞的韻律美，分組進(jìn)行臺(tái)詞朗誦與情感表達(dá)實(shí)踐）。設(shè)計(jì)依據(jù)：材料一強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典劇目蘊(yùn)含美學(xué)特色”，賞析臺(tái)詞能讓學(xué)生體會(huì)戲曲語(yǔ)言魅力，深化對(duì)傳統(tǒng)本體的理解。⑤活動(dòng)六：“經(jīng)典新編”劇本片段創(chuàng)作（基于《竇娥冤》公平主題，融入當(dāng)代校園或法治元素，撰寫150字左右戲曲小品片段）。設(shè)計(jì)依據(jù)：材料二倡導(dǎo)“挖掘非遺當(dāng)代價(jià)值”，劇本新編既堅(jiān)守公平主題，又融入當(dāng)代元素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的當(dāng)代表達(dá)。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：基本信息正確；符合題意；如有其他答案言之有理即可得滿分；2點(diǎn)6分(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)6.D解析：A項(xiàng)正確。文本一明確將庫(kù)爾班“以沙棗樹定季節(jié)”的自然時(shí)間觀與城市“切好的蛋糕”式鐘表時(shí)間對(duì)比，體現(xiàn)其與自然共生的節(jié)奏。B項(xiàng)正確?！兜诙浴繁挥米飨闼繅|，極具諷刺意味，象征啟蒙思想在父權(quán)婚姻中被工具化、邊緣化乃至踐踏，說(shuō)明其“失效”。C項(xiàng)正確。文本三指出，兩位作家都通過(guò)“邊緣凝視”展現(xiàn)個(gè)體在全球化/現(xiàn)代化沖擊下對(duì)文化坐標(biāo)的守護(hù)，確實(shí)揭示了地方文化所受的侵蝕或張力。D項(xiàng)錯(cuò)誤。三則文本并未主張“徹底拒絕現(xiàn)代性”。庫(kù)爾班并非反對(duì)現(xiàn)代，而是選擇自己的時(shí)間哲學(xué)；女主人公接受現(xiàn)代教育，渴望平等，并未否定進(jìn)步本身，而是批判“偽進(jìn)步”；文本三更強(qiáng)調(diào)“守護(hù)文化坐標(biāo)”，而非“徹底拒絕”?！皬氐拙芙^”表述絕對(duì)化，曲解文意。7.D解析：A項(xiàng)正確。如“嘴唇干裂，卻還在念叨羊圈門”等細(xì)節(jié)，白描中見深情，凸顯庫(kù)爾班對(duì)羊群的責(zé)任感與生命韌性。B項(xiàng)正確。文本二大量使用內(nèi)心獨(dú)白（如“我的心像被蝎子蜇穿”）、反問(wèn)（“反抗什么？”“雨何時(shí)會(huì)來(lái)？”），強(qiáng)化情感與思辨張力。C項(xiàng)正確。“內(nèi)部的殖民”“沉默的抵抗”等概念精準(zhǔn)提煉了兩文本的核心沖突，深化主題。D項(xiàng)錯(cuò)誤。說(shuō)文本二的“猴面包樹”“純屬象征”而文本一“重在寫實(shí)”是片面的。沙棗樹既是真實(shí)存在的植物，也是精神圖騰（“樹在，我就知道路沒(méi)走錯(cuò)”“埋著一個(gè)人一生的清醒”），具有強(qiáng)烈象征意義；猴面包樹雖為象征，但也是西非真實(shí)植被，并非“純屬虛構(gòu)”。→兩者皆為“寫實(shí)基礎(chǔ)上的象征”，風(fēng)格有差異但非“迥異”，且D項(xiàng)“純屬象征”說(shuō)法失當(dāng)。8.①“慢”指庫(kù)爾班等人依循自然節(jié)律（花開果熟葉落）、拒絕被現(xiàn)代效率邏輯裹挾的生活方式；②這種“慢”并非落后，而是對(duì)時(shí)間連續(xù)性、整體性的堅(jiān)守——如“整塊馕慢慢掰著吃”，強(qiáng)調(diào)過(guò)程、儀式與人與自然的聯(lián)結(jié)；③“對(duì)時(shí)間的忠誠(chéng)”意味著忠于自身文化傳統(tǒng)與生命體驗(yàn)，在加速時(shí)代中保持清醒與尊嚴(yán)，構(gòu)成一種沉默而堅(jiān)韌的精神抵抗。（每點(diǎn)2分，共6分；意思相近即可）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：6分：三點(diǎn)齊全，結(jié)合文本（如引用“整塊馕”“沙棗樹定季節(jié)”等），理解深刻；4–5分：答出兩點(diǎn)，分析較充分；2–3分：僅答一點(diǎn)，或泛泛而談“慢就是好”；0–1分：脫離文本，或完全誤解（如認(rèn)為“慢就是懶惰”）。9.①文本一忠實(shí)書寫哈薩克牧人庫(kù)爾班的特殊生活經(jīng)驗(yàn)（如以沙棗樹感知時(shí)間、敬天分馕），卻觸及人類共通命題：如何在現(xiàn)代性洪流中安頓自我、守護(hù)精神家園；②文本二忠實(shí)呈現(xiàn)塞內(nèi)加爾知識(shí)女性在婚姻中的具體困境（如《第二性》被墊香水瓶），折射出全球女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中的普遍掙扎；③二者皆未抽象說(shuō)教，而是通過(guò)具體人物、細(xì)節(jié)與象征（沙棗樹、猴面包樹），讓地方性經(jīng)驗(yàn)升華為對(duì)人類存在境遇的深刻觀照，印證了“特殊中見普遍”。（每點(diǎn)2分，共6分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：6分：分別結(jié)合文本一、二各舉具體例證，并點(diǎn)明其“普遍性”內(nèi)涵；4–5分：兩個(gè)文本均有涉及，但分析稍淺或例證不夠具體；2–3分：只分析一個(gè)文本，或僅復(fù)述觀點(diǎn)未結(jié)合文本；0–1分：答非所問(wèn)，或僅抄寫文本三原句。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題,20分）10.A、D、F評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每涂對(duì)1處得1分；涂對(duì)3處，得3分；涂對(duì)2處，得2分；涂對(duì)1處，得1分；涂錯(cuò)或涂超過(guò)3處，該題總分為0分（高考規(guī)則：多涂不得分）。說(shuō)明：本題考查對(duì)主語(yǔ)停頓、被動(dòng)句結(jié)構(gòu)（“為……所……”）、時(shí)間狀語(yǔ)從句（“既……”）的識(shí)別能力。11.C（A項(xiàng)正確：“岐黃”確指《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的黃帝與岐伯，是中醫(yī)代稱，無(wú)誤。B項(xiàng)正確：“瘵疾”即肺結(jié)核，古稱“傳尸癆”，屬虛損重癥，解說(shuō)準(zhǔn)確。）12.D【解析】材料一并未“否定外在形式”，而是客觀記錄風(fēng)物之奇，并感嘆“山川之精”，無(wú)價(jià)值否定；且“文鱗魚”被祭祀，正說(shuō)明形式與信仰結(jié)合。D項(xiàng)過(guò)度概括。13.（1）內(nèi)心端正，各種邪氣就不能侵入；內(nèi)心紊亂，六淫之邪就會(huì)從內(nèi)部侵襲。（4分，“百邪”“六淫”“內(nèi)襲”各1分，句式通順1分）（2）（人）放任自己遨游于天地自然的變化之中，既不因得而喜，也不因失而懼。常見誤譯：“縱浪”譯為“在大浪中游泳”（望文生義）；“大化”譯為“大的教化”或“社會(huì)變革”（錯(cuò)誤）；譯成“不高興也不害怕”（丟失哲學(xué)語(yǔ)境，淪為口語(yǔ)）。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（整數(shù)分）：得分要求4分①“縱浪”譯為“放任遨游”或“隨順自然”；②“大化”譯為“天地自然的變化”或“宇宙運(yùn)行”；③“不喜不懼”體現(xiàn)超然態(tài)度。3分“大化”理解稍偏（如“自然規(guī)律”可接受），其余準(zhǔn)確。2分“縱浪”誤譯為“在浪中”，但“大化”“不喜不懼”基本正確。1分僅譯出“不喜不懼”，其余完全錯(cuò)誤。0分未作答或嚴(yán)重曲解（如“在大海里不怕浪”）。14.材料一：自然萬(wàn)物自有其靈性與規(guī)律（如青鸞擇木、續(xù)骨藤需祝），人應(yīng)敬畏而非強(qiáng)取，根本在于順應(yīng)自然之道；（1分）材料二：醫(yī)術(shù)之本在“仁心”而非金錢，根本在于醫(yī)德而非技藝或報(bào)酬；（1分）材料三：養(yǎng)生之本在“養(yǎng)心”而非服藥導(dǎo)引，根本在于內(nèi)在修養(yǎng)而非外在形式。（1分）15．B（B.“只想飛升求仙”錯(cuò)誤。張?jiān)娊栌谩巴酥笥鹨怼薄叭A胥”的典故，表現(xiàn)他擯棄了韓愈所代表的通過(guò)科舉、做官尋求社會(huì)認(rèn)可和物質(zhì)保障的路徑，轉(zhuǎn)而追求精神上的富足以及對(duì)理想世界“華胥”的追求，并不是想飛升求仙。）16．張?jiān)娡ㄟ^(guò)“蚊蚋啾啾”“壺”等日常意象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)是非得失的超然態(tài)度。羅詩(shī)以半是自白、半是勸世的口吻，唱出不必患得患失的人生哲理，塑造了一個(gè)瀟灑不羈的曠士形象。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：基本信息正確；符合題意；如有其他答案言之有理即可得滿分；2點(diǎn)6分【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)墒住蹲郧病肪曰磉_(dá)自解為主題，但表現(xiàn)手法各異。張?jiān)娨浴拔抿膏编薄庇魇老嗉姞?zhēng)，用“華胥夢(mèng)”典故展現(xiàn)超脫塵世之志，意象典雅含蓄；羅詩(shī)則以“今朝醉”的直白口語(yǔ)，塑造了縱酒忘憂的狂士形象，語(yǔ)言潑辣酣暢。16.張?jiān)姡涸?shī)人選取“蚊蚋啾啾”“壺”等極為平常的意象來(lái)傳達(dá)深刻道理。“蚊蚋啾啾”描繪出生活中那些微不足道、令人厭煩的瑣事與紛擾，就如同蚊蚋的嗡嗡聲般聒噪?yún)s無(wú)大礙；“壺”在此可象征著一種容納的境界，詩(shī)人將是非得失與蚊蚋一同置于壺中，形象地表達(dá)出在他眼中，是非得失不過(guò)如蚊蚋般渺小，不必過(guò)于計(jì)較，體現(xiàn)出超脫豁達(dá)的人生態(tài)度。羅詩(shī)：著重塑造人物形象來(lái)說(shuō)理。詩(shī)中塑造的“我”，面對(duì)得失，態(tài)度灑脫，“得即高歌失即休”，得到便縱情高歌，失去就一笑了之，毫不糾結(jié)；“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”，只專注于當(dāng)下的快樂(lè)，不為未來(lái)的憂愁所困。這種半是自白、半是勸世的口吻，生動(dòng)地刻畫出一個(gè)瀟灑不羈、看淡得失、及時(shí)行樂(lè)的曠士形象，借此傳達(dá)出不必患得患失，應(yīng)珍惜當(dāng)下、豁達(dá)處世的人生哲理。17．繞樹三匝

何枝可依屈原放逐

乃賦《離騷》大漠窮秋塞草腓

孤城落日斗兵稀/塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意/西風(fēng)緊，北雁南飛【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“匝”“腓”“衡”。18．D（A.錯(cuò)誤。大概：側(cè)重推測(cè)，文中是客觀常情，不準(zhǔn)確；B.錯(cuò)誤。大致：側(cè)重大體情況，程度較淺；C.錯(cuò)誤。基本：側(cè)重主要、基礎(chǔ)，與“唯恐別人看不清”的必然傾向不符；D.正確。往往：指常常、通常，對(duì)應(yīng)原文“碑是樹立在醒目的地方供人看的，它唯恐別人看不清”的常規(guī)選擇，最契合語(yǔ)境。）19．修改為：不限于用來(lái)記載死者的有關(guān)情況，凡紀(jì)念功德的（紀(jì)念性）文字都可以書碑。解釋：（原句關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)?！坝涊d死者情況”和“紀(jì)念功德的文字書碑”并非“更進(jìn)一層”的遞進(jìn)關(guān)系，而是“碑的用途從單一（記載死者）擴(kuò)展到更多（紀(jì)念功德）”的并列（延伸）關(guān)系。）20．前面的“一兩行”是以概數(shù)（約數(shù)）形式從整體上說(shuō)明帖“字往往很少”，后面的“三行”是以確數(shù)形式舉字少的具體例子論證，二者表述邏輯一致。解釋：（原文①句說(shuō)“字往往很少”，②句“有的就一兩行”是用概數(shù)（約數(shù)）說(shuō)明“字少”的普遍情況；③句“《快雪時(shí)晴帖》就三行”是舉具體例子，“三行”雖比“一兩行”多，但仍屬于“字少”的范疇，是前文“帖最初指隨手寫的‘字帖子’”“《蘭亭序》仍屬帖原指+用途”的結(jié)構(gòu)?！安伞钡臉?gòu)形是23．審題：這是一道記敘類材料料選取《我的阿勒泰》中一個(gè)典型的場(chǎng)景。通過(guò)《我的阿勒泰》中李文秀與其媽媽的對(duì)話，材料引出了對(duì)“有用性”的探討。李文秀“剛回到阿勒泰”時(shí)，被“一事無(wú)成困擾著”，這一困擾來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即“立德”“立功”“立言”的“三不朽”追求。這種“有用”常強(qiáng)調(diào)對(duì)于他人、家庭、社會(huì)的責(zé)任，這也讓一些人在陷入“一事無(wú)成”的困境時(shí)自責(zé)、低落、精神內(nèi)耗、自暴自棄，甚至做出一些極端性行為。張鳳俠以草原上的樹草為喻，深刻地揭示了“有用”的相對(duì)性。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)用主義觀念的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的一種肯定，即無(wú)論是否對(duì)他人產(chǎn)生效益，每個(gè)生命體都有其存在的意義和價(jià)值。本題意在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“有用性”這一話題作辯證思考。向外看，給他人提供幫助，有益于民族、國(guó)家是“有用”；向內(nèi)看，“有用”的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該只是由外部所決定，還在于不需要被外界的眼光所束縛，就像大自然中的樹草一樣，即使你在社會(huì)上并不起眼，但作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，你依然擁有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。能結(jié)合個(gè)人的價(jià)值和生命的意義探討清楚何為真正“有用”即為切題。在寫作時(shí)考生開頭可以通過(guò)引用材料或者描述現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)有用與無(wú)用的普遍困惑等方式引出話題，提出中心論點(diǎn)，如尊重自然的自在價(jià)值。主體先闡述自然中萬(wàn)物的自在生長(zhǎng)與存在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意義，再過(guò)渡到人類社會(huì)中，像那些默默奉獻(xiàn)于基層工作、不被大眾矚目的平凡勞動(dòng)者，他們雖未取得驚天動(dòng)地的“有用”之功，但他們的堅(jiān)守和付出對(duì)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)有不可替代的作用；或者論述文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科在啟迪思想、塑造靈魂方面看似無(wú)用卻有大用，以此深入論證尊重多元價(jià)值的重要性。結(jié)尾總結(jié)升華，號(hào)召每個(gè)青年人在自己的崗位上腳踏實(shí)地，綻放自己的光彩。立意：1.看似無(wú)用，實(shí)則大用。2.尊重個(gè)人的自在價(jià)值。3.與“無(wú)用”和解。文言文翻譯：材料一：云南南部物產(chǎn)奇異。我被貶謫到永昌府三年，采集當(dāng)?shù)氐钠媛劗愂拢匝a(bǔ)正地理志書的缺漏。當(dāng)?shù)赜幸环N鳥叫“青鸞”，形體像鶴，但尾巴長(zhǎng)達(dá)三尺，羽毛是深青色的，鳴叫聲清亮悠揚(yáng)。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：“這種鳥不是梧桐樹就不棲息，不是甘甜的泉水就不飲用。”每年仲春時(shí)節(jié)，它們成群結(jié)隊(duì)聚集在哀牢山山頂，振動(dòng)翅膀起舞，仿佛在舉行朝拜鳳凰的儀式。我曾親自前往觀看，只見它們排列整齊，進(jìn)退有序，恍如遵循禮樂(lè)儀容一般。獵人想捕捉它們，卻始終無(wú)法得手，因?yàn)樗鼈兙X性極高——人的蹤跡還沒(méi)靠近，它們?cè)缫扬w走了。又有一種藤蔓叫“續(xù)骨藤”，生長(zhǎng)在懸崖絕壁上，莖干紅如鮮血。取它的汁液和酒一起服用，折斷的骨頭都