經(jīng)典古文人物畫像及生平事跡匯編一、至圣先師·孔子——“知其不可而為之”的儒家圣哲（一）人物畫像：典籍中的夫子形象從《論語》《史記·孔子世家》的記載中，孔子的形象兼具仁者的溫潤與圣者的威嚴：《論語·述而》稱其“溫而厲，威而不猛，恭而安”，《史記》則載其“長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之”。外在形貌的特出與內(nèi)在精神的厚重交融，形成“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”的獨特氣質(zhì)。（二）生平事跡：周游與傳道的一生少賤而好學：早年“貧且賤”，曾為季氏委吏、乘田，卻“敏而好學，不恥下問”，于瑣碎職事中奠定學識根基。周游列國：年五十后率弟子周游衛(wèi)、陳、蔡等國，于陳蔡之野“絕糧七日”仍弦歌不輟，堅守“仁”與“禮”的理想，留下“知其不可而為之”的精神注腳。晚年述作：歸魯后刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，作《春秋》，以“述而不作，信而好古”的態(tài)度整理文化典籍，開創(chuàng)私學之先河，弟子三千，賢者七十二。（三）文化貢獻：儒家思想的奠基者其思想核心“仁”“禮”貫穿《論語》，主張“己所不欲，勿施于人”的處世準則、“學而優(yōu)則仕”的入仕理想，深刻塑造了華夏文化的倫理底色。《論語》作為語錄體經(jīng)典，語言簡練而意涵深遠，是研究先秦思想與語言的核心文本。二、騷魂永駐·屈原——“雖九死其猶未悔”的愛國詩人（一）人物畫像：孤高與忠貞的化身《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的自我寫照，勾勒出一位佩飾香草、衣袂飄飄的高潔君子；《漁父》中“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的獨白，更顯其孤忠耿介的精神氣質(zhì)。司馬遷評其“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容”，精準概括其人格特質(zhì)。（二）生平事跡：忠而被謗的楚臣之路初蒙信任：出身楚國王室支系，早年任左徒、三閭大夫，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，深得楚懷王信任。遭讒被疏：因上官大夫嫉妒、鄭袖讒言，漸被懷王疏遠；后屢諫頃襄王遠讒臣、親賢能，卻遭流放江南。自沉汨羅：秦破郢都后，屈原目睹家國淪喪，于五月五日懷石自沉汨羅江，以生命踐行“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的誓言。（三）文學貢獻：楚辭與浪漫主義的開創(chuàng)者創(chuàng)“騷體”詩歌，以香草美人喻君子小人，以神話傳說寄政治理想?！峨x騷》《九歌》《天問》等作品將個人遭際與家國命運熔于一爐，開創(chuàng)中國文學“抒情言志”的浪漫傳統(tǒng)。劉勰《文心雕龍》贊其“衣被詞人，非一代也”，足見影響之深遠。三、史筆千秋·司馬遷——“究天人之際，通古今之變”的史學巨匠（一）人物畫像：忍辱負重的史魂《報任安書》中自述“身殘?zhí)幏x，動而見尤”，卻“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”，展現(xiàn)出一位為史學理想甘愿受辱、堅韌不拔的文人形象。其形象既有文士的儒雅，更有斗士的剛毅。（二）生平事跡：從史官到著史的涅槃家學淵源：出身史官世家，父司馬談任太史令，臨終遺命“繼吾祖之業(yè)”，遂立志著史。李陵之禍：為李陵辯護觸怒武帝，遭宮刑，“腸一日而九回”，卻于屈辱中覺醒，以“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”自勵。成史《史記》：歷時十余年，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”，完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，開創(chuàng)紀傳體通史體例。（三）史學與文學價值：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”《史記》載十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，上起黃帝，下迄太初，兼具史學的嚴謹與文學的生動。項羽“破釜沉舟”、荊軻“風蕭蕭兮易水寒”等場景描寫，千載之下讀之仍令人蕩氣回腸，為后世史傳文學與散文創(chuàng)作樹立典范。四、隱逸高風·陶淵明——“采菊東籬下，悠然見南山”的田園詩宗（一）人物畫像：自然與真意的棲居者《五柳先生傳》中“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”的自畫像，與《歸去來兮辭》里“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”的歸隱者形象呼應(yīng)，展現(xiàn)出一位擺脫塵網(wǎng)、回歸自然的真淳士人。蕭統(tǒng)評其“穎脫不群，任真自得”，恰如其分。（二）生平事跡：仕隱之間的抉擇出仕之由：出身沒落官宦家庭，為謀生計曾先后任江州祭酒、彭澤令等職，卻屢因“質(zhì)性自然，非矯厲所得”而厭棄官場。歸隱田園：義熙元年掛印歸田，自此“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在田園生活中尋得心靈歸宿。田園歲月：歸田后與農(nóng)人為伍，“鄰曲時時來，抗言談在昔”，創(chuàng)作大量田園詩，記錄農(nóng)事、自然與人生感悟，直至元嘉四年卒于柴桑。（三）文學貢獻：田園詩派的開創(chuàng)者其詩以“自然”為宗，語言質(zhì)樸平淡卻意境深遠?！稓w園田居》《飲酒》等組詩將田園生活升華為精神的棲居地，為中國文學開辟“田園詩”一脈。蘇軾贊其“外枯而中膏，似淡而實美”，其作品對后世文人的隱逸文化與山水田園創(chuàng)作影響至深。五、文起八代之衰·韓愈——“欲為圣明除弊事”的古文運動旗手（一）人物畫像：剛直敢言的儒道捍衛(wèi)者《進學解》中“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的自勉，與《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”的遭際，塑造出一位篤信儒道、直言敢諫的文臣形象。其貌“肥而短”（皇甫湜語），然精神矍鑠，目光如炬，盡顯斗士風骨。（二）生平事跡：坎坷仕途與道統(tǒng)堅守早年孤苦：三歲而孤，由嫂撫養(yǎng)，刻苦攻讀，貞元八年登進士第，卻四試博學宏詞科不第，仕途困頓。直言遭貶：任監(jiān)察御史時，因上疏諫迎佛骨、論宮市之弊，兩度遭貶，先后謫為陽山令、潮州刺史，卻“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，不改其志。古文革新：倡導“文以載道”，反對駢文浮靡，與柳宗元共倡古文運動，主張“惟陳言之務(wù)去”“文從字順各識職”，創(chuàng)作《師說》《祭十二郎文》等典范之作，扭轉(zhuǎn)文壇風氣。（三）文學與思想貢獻：唐宋八大家之首其文“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”（蘇洵語），或議論雄辯（如《原道》），或抒情沉摯（如《祭十二郎文》），既重思想性，又具文學性。其復興儒學、排斥佛老的努力，為宋明理學奠基；其古文理論與創(chuàng)作，直接推動唐宋散文的繁榮，影響后世千年。六、坡仙曠達·蘇軾——“一蓑煙雨任平生”的文化全才（一）人物畫像：豁達與深情的復合體《自題金山畫像》“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的自嘲，與《赤壁賦》“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的超逸，勾勒出一位歷經(jīng)滄桑卻始終樂觀的文人形象。其形象兼具才子的靈動、哲人的深邃與士人的擔當。（二）生平事跡：宦海浮沉與文化深耕少年成名：嘉祐二年進士及第，文名震動京師，歐陽修贊“當避此人出一頭地”。烏臺詩案：元豐二年因詩獲罪，下獄百日，后貶黃州，于困境中作《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》，悟透“物與我皆無盡也”的哲理。宦海輾轉(zhuǎn)：歷知杭州、潁州、揚州等地，興修水利、賑濟災民；晚年遠謫惠州、儋州，仍“日啖荔枝三百顆”，以文化化育當?shù)?，被儋州百姓奉為“蘇文忠公”。（三）文化貢獻：宋代文化的集大成者詩、詞、文、書、畫皆臻妙境：詩開“宋詩”理趣與平淡之美，詞“一洗綺羅香澤之態(tài)”，開創(chuàng)豪放詞風；文列“唐宋八大家”，《赤壁賦》《后赤壁賦》為千古絕唱；書法為“宋四家”之首，畫作創(chuàng)“文人畫”之先河。其“以儒治世，以道修身，以佛養(yǎng)心”的人生智慧，成為后世文人精神的重要源泉。結(jié)語：經(jīng)典人