2026屆甘肅省多校高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹Ｎ覀円恢睆?qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個(gè)結(jié)合”。第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。第三，“結(jié)合”筑牢了道路根基。中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。第四，“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間?！敖Y(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。從這個(gè)角度看，我們黨開(kāi)創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想、天下共治理念、“共和”“商量”的施政傳統(tǒng)、“兼容并包、求同存異”的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。更重要的是，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。第五，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。我們建設(shè)的新時(shí)代社會(huì)主義文化，其主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的。創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）材料二：“第二個(gè)結(jié)合”即“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根脈”，馬克思主義是“魂脈”，不能只講“魂”不講“根”，也不能只講“根”，不講“魂”。把握“第二個(gè)結(jié)合”，只講馬克思主義，不講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不對(duì)；馬克思主義講得不夠，講“少”了、講“輕”了，也不對(duì)。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。沒(méi)有馬克思主義指導(dǎo)，“第二個(gè)結(jié)合”就實(shí)現(xiàn)不了。要注意“馬克思主義基本原理”的用法。馬克思主義是一個(gè)龐大的理論體系，而馬克思主義基本原理，是馬克思主義中最基本、最具有普遍適用性的內(nèi)容，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)和歷史驗(yàn)證、長(zhǎng)期保持不變的內(nèi)容。其與馬克思主義的一般觀點(diǎn)在權(quán)威性、穩(wěn)定性、指導(dǎo)性等方面都存在顯著的區(qū)別。須知，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，是馬克思主義的“基本原理”，而不是每一個(gè)觀點(diǎn)、每一個(gè)論斷。強(qiáng)調(diào)“基本原理”而不是一般的觀點(diǎn)，有利于克服“教條主義”的“照搬照抄”。（摘編自陶文昭《完整把握“第二個(gè)結(jié)合”的幾個(gè)問(wèn)題》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，才能把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。B．馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，彼此得以互相成就。C．中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是照抄照搬外國(guó)治政經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進(jìn)行理論和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果。D．材料二所涉及的“把握‘第二個(gè)結(jié)合’的幾個(gè)問(wèn)題”，可以表示為：認(rèn)識(shí)方面以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，用法方面注意“馬克思主義基本原理”的范圍所指，以馬克思主義為指導(dǎo)，克服“教條主義”的“照搬照抄”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一從多個(gè)層次展開(kāi)闡述，深入剖析了馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，精準(zhǔn)把握了事物的發(fā)展趨向。B．材料一中“相互契合才能有機(jī)結(jié)合”，這是說(shuō)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有相通之處，這是它們有機(jī)結(jié)合的前提。C．材料二指出文化主體性問(wèn)題，由此可知中國(guó)將更自信地參與文明對(duì)話，以“舊邦新命”的中國(guó)中心論挑戰(zhàn)西方中心論。D．材料二既從正面闡述“是什么”“要怎樣”，又從反面強(qiáng)調(diào)“不是什么”“不能怎樣”，正反結(jié)合，論述全面。3．以下內(nèi)容不屬于材料二所批駁的觀點(diǎn)及做法的一項(xiàng)是（）

A．忽略中華文化的根本地位，單純強(qiáng)調(diào)馬克思主義。B．對(duì)馬克思主義“講少講輕”，虛化其立黨興國(guó)的核心地位。C．混淆馬克思主義“基本原理”與“具體論斷”，教條地套用個(gè)別觀點(diǎn)。D．將“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”理解為把兩者機(jī)械地拼湊在一起。4．“儒家社會(huì)主義”思想是以孔子的“大同”為社會(huì)理想模式，主張實(shí)現(xiàn)天下為公，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧公正，實(shí)現(xiàn)人類平等發(fā)展問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)，在兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)曾產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“儒家社會(huì)主義”的看法。5．把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有怎樣的意義？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。二、整本書(shū)閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。老學(xué)士閑征姽婳詞癡公子杜撰芙蓉誄①曹雪芹寶玉等已回來(lái)②，王夫人忙問(wèn)：“今日可丟了丑？”寶玉笑道：“不但不丟丑，倒拐了許多東西來(lái)?！蓖醴蛉艘豢磿r(shí)，只見(jiàn)扇子三把，扇墜三個(gè)，筆墨六匣，香珠三串，玉絳環(huán)三個(gè)。王夫人又問(wèn)在席何人，作何詩(shī)詞等。語(yǔ)畢，只將寶玉一分令人拿著，同寶玉、環(huán)、蘭來(lái)見(jiàn)賈母。賈母看了，喜歡不盡，不免又問(wèn)些話。無(wú)奈寶玉一心記著晴雯，答應(yīng)完了，便說(shuō)：“騎馬顛了，骨頭疼?！辟Z母便說(shuō)：“快回房換了衣服，疏散疏散就好了，不許睡倒?！睂氂衤?tīng)了，便忙入園來(lái)。麝月秋紋已帶了兩個(gè)丫頭等候。見(jiàn)寶玉出來(lái)，秋紋便將墨筆等物拿著，隨寶玉進(jìn)園。寶玉滿口里說(shuō)“好熱”，一壁走，一壁摘冠解帶，將外面的大衣服脫下來(lái)給麝月拿著，只穿著一件松花綾子夾襖，襖內(nèi)露出血點(diǎn)般大紅褲子來(lái)。秋紋見(jiàn)這條紅褲是晴雯手內(nèi)針線，因嘆道：“這條褲子以后收了罷，真是物件在人去了。”麝月忙也笑道：“這是晴雯的針線?！庇謬@道：“真真‘物在人亡’了！”秋紋將麝月拉了一把，笑道：“這褲子配著松花色襖兒、石青靴子，越顯出這靛青的頭、雪白的臉來(lái)了。”寶玉在前只裝聽(tīng)不見(jiàn)，又走了兩步，便止步道：“我要走一走，這怎么好？”麝月道：“大白日里，還怕什么？還怕丟了你不成！”因命兩個(gè)小丫頭跟著，“我們送了這些東西再來(lái)?！睂氂竦溃骸昂媒憬?，等等我再去?！摈暝碌溃骸拔覀?nèi)チ司蛠?lái)。兩個(gè)人手里都有東西，倒象擺執(zhí)事③的，一個(gè)捧著文房四寶，一個(gè)捧著冠袍帶履，成個(gè)什么樣子。”寶玉聽(tīng)見(jiàn)，正中心懷，便讓他二人去了。他帶兩個(gè)小丫頭到一山子石后，悄問(wèn)道：“自我去了，你襲人姐姐打發(fā)人瞧晴雯姐姐去了不曾？”這一個(gè)答道：“打發(fā)宋媽瞧去了?！睂氂竦溃骸盎貋?lái)說(shuō)什么？”小丫頭道：“回來(lái)說(shuō)晴雯姐姐直著脖子叫了一夜，今日早起就閉了眼，住了口，世事不知，只有倒氣的分兒了?！睂氂衩Φ溃骸耙灰菇械氖钦l(shuí)？”小丫頭子說(shuō)：“一夜叫的是娘。”寶玉拭淚道：“還叫誰(shuí)？”小丫頭子道：“沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)叫別人了?！睂氂竦溃骸澳愫浚氡貨](méi)有聽(tīng)真?！迸赃吥且粋€(gè)小丫頭伶俐，上來(lái)說(shuō)：“真?zhèn)€他糊涂?！庇窒?qū)氂竦溃骸安坏衣?tīng)得真切，我還親自偷著看去的?！睂氂衤?tīng)說(shuō)，忙問(wèn)：“你怎么又親自看去？”小丫頭道：“我因想晴雯姐姐素日與別人不同，待我們極好，如今他受了委屈出去，我們不能別的法子救他，只親去瞧瞧，也不枉素日疼我們一場(chǎng)。就是太太知道了打我們一頓，也是愿受的。他平生為人聰明，至死不變，見(jiàn)我去了便睜開(kāi)眼，拉我的手問(wèn)：‘寶玉那去了？’我告訴他了。他嘆了一口氣說(shuō)：‘不能見(jiàn)了?！揖驼f(shuō)：‘姐姐等等他，豈不兩完心愿？’他就笑道：‘你們還不知道。我不是死，如今天上少了一位花神，玉皇爺敕命我去司主。我如今在未正二刻到任，寶玉須待未正三刻才到家，不能見(jiàn)面。天上神仙召請(qǐng)，豈可捱得時(shí)刻！’我聽(tīng)了這話，竟不大信，及留神看時(shí)辰表時(shí)，果然是未正二刻他咽了氣，正三刻上你來(lái)了?！睂氂衩Φ溃骸暗恢亲骺偦ㄉ袢チ耍€是單管一樣花的神？”這丫頭一時(shí)謅不出來(lái)，恰好園中池上芙蓉正開(kāi)，便見(jiàn)景生情，忙答道：“我也曾問(wèn)他是管什么花的神，告訴我們?nèi)蘸笠埠霉B(yǎng)的。他說(shuō)：‘你只可告訴寶玉一人。除他之外，不可泄了天機(jī)?！透嬖V我說(shuō)，他就是專管這芙蓉花的?！睂氂衤?tīng)了這話，不但不為怪，亦且去悲而生喜，看著那芙蓉笑道：“此花也須得這樣一個(gè)人去司掌。我就料定他那樣的人必有一番事業(yè)做的。雖然超生苦海，但從此再不能相見(jiàn)了?！币蛴窒耄骸半m然臨終未見(jiàn)，如今且去靈前一拜，也算盡這五六年的情意?！毕氘吤χ练恐?，正值麝月秋紋找來(lái)。寶玉又自穿戴了，只說(shuō)去看黛玉，遂一人出園，往前次看望之處來(lái)，意為停柩在內(nèi)。誰(shuí)知他哥嫂見(jiàn)他一咽氣便回了進(jìn)去，希圖早些得幾兩發(fā)送例銀。王夫人命賞了十兩燒埋銀子，又命：“即刻送到外頭焚化了罷。女兒癆死的，斷不可留！”他哥嫂聽(tīng)了這話，催人立刻入殮，抬往城外化人場(chǎng)上了。剩的衣履簪環(huán)，約有三四百金之?dāng)?shù)，他兄嫂自收了。二人將門鎖上，一同送殯未回。寶玉走來(lái)?yè)淞藗€(gè)空。寶玉自立了半天，別無(wú)法兒，只得復(fù)身進(jìn)入園中。待回至房中，甚覺(jué)無(wú)味，因乃順路來(lái)找黛玉。偏黛玉不在，丫鬟們回說(shuō)：“往寶姑娘那里去了?！睂氂裼种赁渴徳分?，只見(jiàn)寂靜無(wú)人；房?jī)?nèi)搬出，空空落落，不覺(jué)吃一大驚。才想起前日仿佛聽(tīng)見(jiàn)寶釵要搬回去，只因這兩日功課忙就混忘了，這時(shí)看見(jiàn)如此，才知道果然搬出。怔了半天，因轉(zhuǎn)念一想：“不如還是和襲人廝混，再與黛玉相伴。只這兩三個(gè)人，只怕還是同死同歸?！毕氘?，仍往瀟湘館來(lái)，偏黛玉還未回來(lái)。正不知所以，忽見(jiàn)王夫人的丫頭進(jìn)來(lái)找他，說(shuō)：“老爺回來(lái)了，找你呢，又得好題目了?？熳撸熳摺！睂氂衤?tīng)了，只得跟了出來(lái)。（有刪節(jié)）【注】①本文節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第七十八回?！葘?xiě)王夫人回稟賈母她因擔(dān)心晴雯等將寶玉帶壞而將她們幾人逐出大觀園，又寫(xiě)她和王熙鳳一起讓因抄檢事件搬離大觀園的寶釵搬回來(lái)，本文故事就是從這里開(kāi)始的。②寶玉等已回來(lái)：上回寫(xiě)有人請(qǐng)賞秋菊，寶玉、賈環(huán)、賈蘭隨賈政同往。③擺執(zhí)事：陳列儀仗隊(duì)列，凸顯典禮或官員身份的隆重威儀。6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文開(kāi)頭寫(xiě)寶玉宴席結(jié)束后歸家拜見(jiàn)母親和祖母，王夫人獨(dú)取寶玉物件以示偏愛(ài)，賈母“不許睡倒”的叮囑為晴雯夭亡埋下伏筆。B．寶玉急呼“好熱”，一邊走一邊摘冠解帶脫衣，文中以這樣的生活細(xì)節(jié)勾勒出其心系晴雯的急切情態(tài)，凸顯其性格行為的不拘。C．麝月將其兩人手捧東西說(shuō)成擺儀仗，而寶玉厭惡這些凸顯身份的排場(chǎng)，這個(gè)拒絕隨行的理由給寶玉脫身提供了一個(gè)好機(jī)會(huì)。D．寶玉尋黛玉不遇，見(jiàn)蘅蕪空庭，再訪黛玉未歸；落寞間忽聞父召，其癡夢(mèng)瞬間破碎，這些描述盡顯其在禮教囚籠中的窒息困境。7．關(guān)于寶玉出園吊唁晴雯一段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中避免了寫(xiě)哭戲的俗套，寶玉無(wú)棺可撫，無(wú)墳可哭，使晴雯的悲劇更加令人同情。B．“女兒癆”最終成為精神謀殺的借口，揭露并諷刺了王夫人“詩(shī)禮傳家”的所謂體面。C．晴雯和魯迅《祝福》中的祥林嫂均遭污名化，均被多方勢(shì)力從肉體到精神徹底扼殺。D．三四百金的數(shù)量暴露晴雯兄嫂的赤貧，寶玉吊唁晴雯撲空象征階級(jí)鴻溝永難跨越。8．文中伶俐的小丫頭編造“芙蓉花神”的故事，體現(xiàn)出她身上怎樣的品格？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括并分析。9．文中第二段畫(huà)橫線的句子，另一版本作以下內(nèi)容，但不如原文好，為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。秋紋見(jiàn)這條紅褲是晴雯手內(nèi)針線，因嘆道：“真真‘物在人亡’了！”麝月將秋紋拉了一把，笑道：“這褲子配著松花色襖兒、石青靴子，越顯出這靛青的頭、雪白的臉來(lái)了?！比⑽难晕拈喿x閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：田常欲作亂于齊，憚高、國(guó)、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：“夫魯，墳?zāi)顾?、父母之?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？”子貢請(qǐng)行，孔子許之。至齊，說(shuō)田常曰：“今君破魯以廣齊戰(zhàn)勝以驕主破國(guó)以尊臣則君之立于齊危矣。不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，孤主制齊者唯君也?！碧锍ＴS之。子貢南見(jiàn)吳王，曰：“今以萬(wàn)乘之齊而私千乘之魯，與吳爭(zhēng)強(qiáng)，竊為王危之。且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也?！眳峭踉唬骸吧啤！弊迂曋剑唬骸敖裾呶嵴f(shuō)吳王以救魯伐齊，王誠(chéng)發(fā)士卒佐之以徼其志，其伐齊必也。彼戰(zhàn)不勝，王之福矣；戰(zhàn)勝，必以兵臨晉。臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君，令共攻之，弱吳必矣。越王大說(shuō)，許諾。子貢之晉，謂晉君曰：“今夫吳與齊將戰(zhàn)，彼戰(zhàn)而不勝，越亂之必矣；與齊戰(zhàn)而勝，必以其兵臨晉?！睍x君大恐，曰：“為之奈何？”子貢曰：“修兵休卒以待之。”晉君許諾。子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。十年之中，五國(guó)各有變。（節(jié)選自司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》）材料二：《史記》曰：子貢說(shuō)齊以伐吳，說(shuō)吳以救魯，復(fù)說(shuō)越，復(fù)說(shuō)晉，五國(guó)由是交兵，或強(qiáng)，或破，或亂，或霸，卒以存魯。觀其言，跡其事，乃與夫儀、秦、軫、代①無(wú)以異也。嗟乎，孔子曰“己所不欲，勿施于人”，己以墳?zāi)怪畤?guó)而欲全之，則齊、吳之人豈無(wú)是心哉？奈何使之亂歟？吾所以知傳者之妄，一也。于史考之，當(dāng)是時(shí)，孔子、子貢窮為匹夫，非有卿相之位、萬(wàn)鐘之祿也，何以憂患為哉？吾所以知其傳者之妄，二也。墳?zāi)怪畤?guó)，雖君子之所重，然豈有憂患而為謀不義哉？借使有憂患為謀之義，則豈可以變?cè)p之說(shuō)亡人之國(guó)而求自存哉？吾所以知其傳者之妄，三也。（節(jié)選自王安石《臨川先生文集·子貢論》）【注】①儀、秦、軫、代：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家張儀、蘇秦、陳軫、蘇代。10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今A君破B魯C以廣齊D戰(zhàn)勝E以驕主F破國(guó)以尊臣G則君之立H于齊I危矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．說(shuō)，音shuì，勸說(shuō)，與《蘇武傳》“故使陵來(lái)說(shuō)足下”的“說(shuō)”讀音、意思均相同。B．私，偏愛(ài)，與《鄒忌諷齊王納諫》“宮婦左右莫不私王”的“私”意思相同。C．臨，攻伐，脅制，與《過(guò)秦論》“臨不測(cè)之淵，以為固”的“臨”意思不相同。D．無(wú)以，沒(méi)有什么，與《齊桓晉文之事》“無(wú)以，則王乎”的“無(wú)以”意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．齊國(guó)進(jìn)攻魯國(guó)，孔子呼吁弟子救魯，子貢請(qǐng)纓出使；子貢先勸田常棄?mèng)敺?，再勸吳王救魯伐齊，又讓越助吳，最后提醒晉備戰(zhàn)防吳。B．子貢在不同的國(guó)家話術(shù)不同：對(duì)齊國(guó)的田常強(qiáng)調(diào)伐吳有利奪權(quán)，對(duì)吳王鼓吹伐齊能稱霸，對(duì)越王則教他出兵助吳，對(duì)晉君則發(fā)出預(yù)警。C．為救魯國(guó)，子貢輾轉(zhuǎn)五國(guó)，巧言相勸，最終以一人之力改變五國(guó)格局，實(shí)現(xiàn)了和平與共贏，表現(xiàn)出敢于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼押徒艹龅耐饨恢腔?。D．王安石認(rèn)為：田常欲攻魯國(guó)之時(shí)，孔子、子貢處境窘迫，只是平民百姓沒(méi)有卿相的職位、萬(wàn)鐘的俸祿，不可能承擔(dān)拯救國(guó)難的責(zé)任。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫魯，墳?zāi)顾?、父母之?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？（2）王誠(chéng)發(fā)士卒佐之以徼其志，其伐齊必也。14．王安石對(duì)《史記》記載的“子貢存魯”事跡提出了質(zhì)疑，認(rèn)為其記載虛妄不實(shí)。其理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。四、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。詠螢火李白雨打燈難滅，風(fēng)吹色更明。若飛天上去，定作月邊星。詠螢周繇熠熠①與娟娟②，池塘竹樹(shù)邊。亂飛同曳火，成聚卻無(wú)煙。微雨灑不滅，輕風(fēng)吹欲燃。舊曾書(shū)案上，頻把作囊懸③?！咀ⅰ竣凫陟冢汗獠书W耀的樣子。②娟娟：飄動(dòng)的樣子。③囊懸：東晉車胤自幼聰穎好學(xué)，家境貧寒，常無(wú)油點(diǎn)燈，夏夜就捕捉螢火蟲(chóng)，用以照明夜讀，學(xué)識(shí)與日俱增，成為知名學(xué)者。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．李、周這兩首詩(shī)的題材相同，都是以翩飛的螢火蟲(chóng)作為吟詠對(duì)象。B．兩首詩(shī)均先實(shí)寫(xiě)后虛寫(xiě)，這兩首詩(shī)虛實(shí)的安排總體上一致。C．李白詩(shī)以風(fēng)雨凸顯螢火之明亮，周繇詩(shī)則以風(fēng)雨表現(xiàn)螢火蟲(chóng)之堅(jiān)韌。D．李白詩(shī)以想象擴(kuò)大了空間維度，周繇詩(shī)則以聯(lián)想拉長(zhǎng)了時(shí)間維度。16．以上兩首詩(shī)所表達(dá)的情感態(tài)度有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李老師退休后回歸故鄉(xiāng)的老宅，他倒上酒自斟自飲，望著院中的樹(shù)，不禁想起陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“________，________”兩句所描述的相同情景，難掩悠然自得之態(tài)。（2）面對(duì)著波濤洶涌、浩大雄渾的錢塘江，張華不禁吟詠起柳永《望海潮》中“__________，_________”兩句，內(nèi)心的激情隨江水而澎湃。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“_________，_________”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。理解詞義①要了解它的基本義，②要了解這個(gè)詞在特定語(yǔ)境中的引申義等。比如，“這個(gè)詞是什么意思？”這句話里的“意思”是這個(gè)詞的基本義?！耙馑肌痹诓煌恼Z(yǔ)境中有不同的含義，如“這個(gè)人真不夠意思”“過(guò)年啦，送個(gè)紅包意思意思”“天有點(diǎn)兒要下雪的意思”等。一詞多義現(xiàn)象在漢語(yǔ)中非常普遍，有些詞還有比喻義等引申義。（）？靠老師講解，當(dāng)然可以在一定程度上解決一些問(wèn)題，但這是教不勝教的，再優(yōu)秀的語(yǔ)文教師也不可能作到知識(shí)教學(xué)的全覆概。學(xué)生只能靠大量閱讀，對(duì)各種詞在不同