2025—2026學年度上學期2025級1考試時間：2026年1月15日一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。比喻，又稱譬喻，是人類思維中一種常見的說理方法，它的特色在于通過某些人們已經較為熟悉的事物去解釋另一些熟悉度較低或者更為復雜的事物，從而實現(xiàn)說服、推理或者論證的效果和功能。先哲們經常在談玄論道的時候借用日常生活中的各種事物，如“水”“鏡子”地講述道理。先秦文獻中以隨處可見的“水”間有關“水喻”善，也可以為不善，而孟子則以水必然向下流來試圖說明人性之善乃是一種定向之必然。表面上“水”對人性之善與不善進行解讀，但他們二者的結論卻截然相反。這恰恰說明，在先秦思想家那里，水作為喻體可以隨意根據(jù)作者的意圖進行較為靈活的變換，喻體本身是為本體之人性論服務的?！八鳌辈⒎菬o懈可擊。告子本來完全可以用泉水和井水的例子來反駁孟子“水之就下”的概括，更不用說以今天的現(xiàn)代科學知識體系視之。即使沒有現(xiàn)代科學知識，歷史上不少儒者也都從自身理解的儒學義理出發(fā)，對“水喻”中巧妙地將水喻的喻體由“上下之水”轉變?yōu)椤扒鍧嶂蹦酥痢霸跛钡乃季S慣性，另一方面在思維高度上有了全新的突破。以清水來比喻人性之善，程顥用水在流動的過程中夾雜染污來比喻人在現(xiàn)實生活中受到習氣等多方面的影響而導致善性受到遮蔽，繼而又以濁水通過沉淀可以變清來比喻人如果勤加修行，就能夠恢復到像“元初水”不僅對于孟子性善論來說是一個重要的發(fā)展，也是對傳統(tǒng)“水喻”儒家思想家們對于“水喻”的喻體本身也有了不同于先秦對反思維的超越認識。朱熹對“水喻”他自身的理論特質，對水喻的喻體——清水進行了進一步改造，將純善的天命之性用清水來譬喻，而將善惡相混的氣質之性譬喻為看上去和清水無差別、但本質上有變化的鹽水。這一改法雖然看“清水之喻”，但若細究下去，其思想實質已經發(fā)生了變化。1除“水喻”之外，宋儒在心性論的論述中也大量使用了“鏡喻”值得一提的，是宋代理學中對“鏡喻”的重視和相關解釋。程朱理學在建構有關心性本體工夫理論時，經常使用“鏡喻”“”，此處同時出現(xiàn)了“水喻”和“鏡喻”，以靜止之水和鏡子的比喻來形容圣“水喻”和“鏡喻”來說明讀書定心的工夫，“今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物？”對比于水之清濁、止水之盤而言，朱熹提及“鏡喻”時還有一個重要面向，就是以“光”“明”“光明”“通明”等“鏡子”的特性來說明心性工夫的終極指向。朱熹在《格物補傳》中對于格物工夫到家“而吾心之全體大用無不明矣”來，致知是一種本心之知，就像一面鏡子，“本全體通明”，但日積月累之下逐漸模糊，因此需要磨鏡的工夫，“使四邊皆照見，其明無所不到”。格物致知的工夫正是在這種日常切磋琢磨的工夫中得以體現(xiàn)，就像鏡子“因一事研磨一理，久久自然光明。如一鏡然，今日磨些，明日磨些，不覺自光”?！扮R喻”“時時勤拂拭”的修行法門，以及佛學本身對于“大光明境”的終極追求，我們不難看出其中內在的、互構的和彼此調適的聯(lián)系所在。思維的創(chuàng)新往往建立在對傳統(tǒng)的重新思考上，“水喻”“鏡喻”等經典比喻的變遷正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷豐富自身內涵的一個縮影。在這個過程中我們既看到了對于傳統(tǒng)的充分理解和尊重，也看到了“因時損益”日常生活和學術討論之中，而理解和創(chuàng)新比喻本身所需要的對經典的熟稔、對周邊日常事物“能近取譬”的高度敏感，以及將比喻與人類終極關懷“仁之方”相聯(lián)結的能力，可能是人工智能時代人類為數(shù)不多的核心競爭力之一吧？1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．孟子和告子以“水喻”闡釋人性論，雖結論相反，但表明了喻體可根據(jù)作者意圖靈活變換。B．程顥將“水喻”的喻體改為“清濁之水”，否定了孟子的性善論，實現(xiàn)了思維模式的突破。C．朱熹改造“水喻”時，延續(xù)了程顥的方法，用鹽水比喻天命之性，用清水比喻氣質之性。D．程朱理學僅用“鏡喻”論述心性本體工夫理論，以“光明”特性說明心性工夫終極指向。2．下列對原文中比喻思維與思想演進內在關聯(lián)的理解，不正確的一項是（3分）A．先秦“水喻”所確立的“以具象喻抽象”范式，不僅適用于人性論討論，更為后世思想體系的建構與拓展提供了可復用的思維工具。B．程顥以“清濁之水”喻心性修養(yǎng)過程，將“水喻”從對人性本質的靜態(tài)描述，延伸至動態(tài)的實踐維度，體現(xiàn)了思想的深化邏輯。C．朱熹的“鏡喻”通過“磨鏡見光”的漸進工夫，與佛學“拂鏡達明”的修行法門，共同指向心性2修養(yǎng)中“由晦至明”的辯證發(fā)展邏輯。D．從“水喻”“鏡喻”的變遷中，反映出宋儒在思想傳承中，更傾向于通過喻體的更新來豐富表達，而這種表達創(chuàng)新又自然推動了心性理論的突破。3．根據(jù)原文內容，在思維導圖橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過12個字。(3分)4．文章指出“宋儒對‘水喻’的改造是對傳統(tǒng)思維的突破”，請結合程顥、朱熹的具體觀點，分析這一突破體現(xiàn)在哪些方面。(4分)5“木受繩則直，金就礪則利”比喻君子通過學習和反省提升自身修養(yǎng)。請結合本文關于“比喻說理”的論述，從“喻體選擇”和“說理目的”兩個角度，分析該比喻與宋儒“水喻”“鏡喻”的異同。(6分)（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：拾取歲月的珍珠遲子建回憶讓時光倒流。翻閱過去40年間寫下的非虛構文字，那些遠行和塵封的日子，像月下的迷離樹影，又在晚風中交錯浮現(xiàn)了。童年時父親用罐頭瓶，給我做了一盞迎新的燈，我在除夕夜走街串巷時，不再怕夜黑；母親在雨雪交加的時刻，給沉浸在《額爾古納河右岸》寫作中的我，送來回家的傘，怕被命運風雨淋濕的我，再被自然的雨雪淋濕；愛人離世的前三天，我們還攜手去花店，買了嬌艷的玫瑰和康乃馨，可是看不見的魔鬼給他的生命，亮起了永遠的紅燈，讓我在雪山腳下的長夜仰望星空時，是那么地想在星星的眼眸，發(fā)現(xiàn)他的目光——哪怕隔世，也是照耀；30年前我和同事去北極村奔赴3白夜時，終于明白外祖母的存在，才是我生命中永不消逝的白夜；還有童年時我和姐姐弟弟在山林小鎮(zhèn)，那些孩子間可愛的“戰(zhàn)爭”，都是那么難以忘懷，除了親人和鄉(xiāng)鄰，故鄉(xiāng)的山林、溪流、風雪、莊稼、動物、農具、蚊煙、吃食等等，這些讓生活熠熠閃光的珍珠，這歲月最美的鑲嵌物，也成為我追憶的對象。我發(fā)現(xiàn)夏日的天空能涌起九級浪；冬天的火爐會唱歌；一滴水可以有三生三世；時光會在音樂中飛舞；疼痛可以喚醒我對黑暗的柔情。我還在慢行列車上看過在大平原的朝陽中翩翩起舞的鴣；在西柵的深夜聽過清寂的梆聲；在張家界的月下竹林感受螢火蟲帶來的幽微光明；在察布查爾看一支飛向泥土的箭；在上海的冷風中追尋魯迅先生的足跡；在香港假日祭奠蕭紅女士；在巴黎的石橋下感受它優(yōu)雅的流水；在俄羅斯的泥濘中遙想春天；在尼亞加拉的彩虹前心念隔世愛人；在都柏林的酒吧飲黑啤酒看歐洲杯；在柏林墻下看形形色色的涂鴉；在法國諾曼底海岸穿行于陣亡者龐大墓群中反思戰(zhàn)爭；在墨西哥城欣賞里維拉的壁畫和卡洛在藍屋留下的畫作；在西班牙阿爾卡拉遙想王冠應該加冕于誰；在芝加哥藝術館為那些震撼心靈的藝術品而癡狂，這些行走間的所見所聞，所思所想，也許浮光掠影，不夠深刻，但它真切記錄了那一段段仿佛含著雨露的時光，令人懷戀。好時光仿佛一場場冬日的妖嬈霜花，盛開和消逝，總在剎那之間。它留下的痕跡有黑有白——黑的是年長后睡眠漸短而更多感受到的長夜；白的則是愈來愈多的白發(fā)。我發(fā)現(xiàn)白發(fā)很浪漫，不像青春的黑發(fā)直溜溜的，它像五線譜一樣曲曲彎彎。人也許還沒活通透呢，白發(fā)卻是活明白了，開始在我們頭頂跳起舞啦！一個甲子的時光過去了，無論是苦辣酸甜，還是風霜雨雪；無論是喜樂哀愁，還是悲歡離別，都像電影的分鏡頭，在不同的人生階段，一幕幕地上演了。經歷了這一切，你會更深切地懂得愛與包容，懂得感恩與懷戀。沒有哪個日出是平凡的，也沒有哪個夜晚是貧乏的，所幸生機、勇氣和信心，在60歲以后，沒有被磨蝕掉，它們依然綿密地埋藏于生命的肌理，與我共呼吸。而到了耳順之年，能夠更多地傾聽不同的聲音，更深地理解復雜的人性，保持自己的音色，堅韌而獨立，入世而出世，那么生命之河，依然會泛起動人的漣漪。哈爾濱深秋了，萬木蕭蕭，候鳥又開始了遷徙的旅程。此時的天空仿佛春運的車站和機場，異常繁忙。也不知各類鳥是怎么劃分它們的飛行路線的，它們分批分時，疏密有致，有條不紊地奔赴越冬地。我看過一個資料，被迫成為北地鴉鳥的，除了傷病無法南飛的，還有因貪食漿果而的候鳥，翅膀就是敗軍的旗幟，豈能高飛。而如果它們抵御不了漿果的誘惑，一再吃醉，就會錯過最佳遷徙時刻，被突然而至的大雪阻斷腳步。留下的醉鳥，有的在瑟瑟發(fā)抖中失去生命，有的則在搏擊中傲然適應了寒流，成為暴風雪中展翅的一員。我羨慕和欽佩后一種醉鳥，無拘無束地享受大自然賜予的瓊漿，無畏無懼命運軌跡的改變，率性天真，自由舒展，不期然間開辟了生命新天地，迎來另一番好時光。文本二：除去幾座殿堂我無法進去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一平米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時間，我都在這園子里待過。有時候待一會兒就回家，有時候就待到滿地上都亮起月光。記4不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心致志地想關于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上天交給他的一個事實；上天在交給我們這個事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點？并且慶幸并且感激這樣的安排？(節(jié)選自史鐵生《我與地壇》)6．下列對文本一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．作者將父親做的燈、母親送的傘與愛人買的花并置回憶，展現(xiàn)了親情與愛情的珍貴地位。B“一滴水可以有三生三世”，體現(xiàn)了作者對生命輪回、萬物有靈的獨特理解與詩意想象。C．文中“被迫成為北地羈鳥”候鳥，既是對自然現(xiàn)象的描述，也暗含對人生困境的隱喻。D．作者認為“白發(fā)很浪漫”“像五線譜”，表達了對青春逝去的惋惜和對衰老的無奈接受。7．下列對文本一和文本二藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．文本一從回憶親人往事到海外見聞，再到描寫“醉鳥”，情感脈絡從溫情到平淡再到疏離，體現(xiàn)作者對不同歲月的差異化態(tài)度。B．文本一通過對鶴、螢火蟲、涂鴉等多元物象的描寫，既展現(xiàn)出廣闊的生活視野，也讓對歲月的追憶更具畫面感與感染力。C．文本二中，作者將“死”看作“必然會降臨的節(jié)日”，是一種豁達、通透的生命觀，也讓“我”坦然接受生死的自然規(guī)律。D．兩篇散文都表達出作者對生命的思考，遲子建的語言優(yōu)美而充滿詩意，史鐵生的文字質樸而富有哲理，各具特色。8．請簡要分析文本一中劃線部分“醉鳥”這一意象的象征意味。(4分)9．統(tǒng)編教材必修上冊第七單元導語指出，本單元文章展現(xiàn)了“對生命意義的探尋”。請結合兩篇文本，比較遲子建和史鐵生在探尋生命意義時的不同路徑和相同旨歸。(6分)（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：經曰：軍臨敵境，使游奕①捉敵一人，立于六纛②逆寇不道，敢干天常，皇帝授我旗鼓，翦滅兇渠腰斬之，首橫路之左，足橫路之右，取血以釁鼓鼙。六纛從首足間過，兵馬六軍從之而往，出必勝敵，亦名祭敵。材料二：召還京師，賞賜隆厚。除兗州刺史。兗土舊多劫盜，崇乃村置一樓，樓懸一鼓，盜發(fā)之處，雙槌亂擊，四面諸村聞鼓皆守要路俄頃之間聲布百里。其中險要，悉有伏人，盜竊始發(fā)，便爾禽5送。諸州置樓懸鼓，自崇始也。后例降為侯，改授安東將軍。車駕南征，詔崇副驃騎大將軍、咸陽王禧都督左翼諸軍事。材料三：羯鼓出外夷樂，以戎羯之鼓，故曰羯鼓。其音主太簇一均。龜茲部、高昌部、疏勒部、天竺部皆用之。次在都曇鼓、答臘鼓之下，雞婁鼓之上。躁如漆桶，下以牙床承之，擊用兩杖。其聲焦殺鳴烈，尤宜促曲急破，作戟杖連碎之。又宜高樓玩景，明月清風，凌空透遠，極異眾樂。杖用黃檀、狗骨、花椒等木，須至干緊，絕濕氣而復柔膩。干取發(fā)越響，膩取戰(zhàn)褭健舉。捲用剛鐵，鐵當精煉材料四：崇禎末，流賊張獻忠出沒蘄、黃、潛、桐間。史公以鳳廬道奉檄守御。每有警，輒數(shù)月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外。擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移則番代。每寒夜起史公治兵，往來桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。［注］①游奕：偵察兵。②纛：dào，軍中大旗。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3分)四面A諸村B聞鼓皆守C要路D俄頃E之間F聲G布百里．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．腰，從腰部，與《琵琶行(并序)“聞舟中夜彈琵琶者”的“夜”用法相同。B．承，托著，與《登泰山記》“下有紅光動搖承之”的“承”意思不相同。C．精煉，與《勸學》“君子博學而日參省乎己”的“博學”都是古今異義詞。D．檄，古代征伐時的一種聲討性文字，有時也用于征召和曉諭臣民。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A．材料一記述了古代軍隊出征時的祭旗儀式，通過斬殺敵俘，以血涂抹鼓旗的方式，堅定同仇敵愾的決心。B．材料二敘寫李崇任兗州刺史期間，針對盜賊頻發(fā)的局面，創(chuàng)造性地設立鼓樓，有效遏制了盜患問題。C．材料三從多方面對羯鼓進行介紹，包含羯鼓的由來、構造、聲音、適用場合以及鼓槌的選材、制作工藝等。D．材料四敘述史公奉檄守御期間，率先垂范、忠于職守，不敢有絲毫懈怠，既怕辜負朝廷，也恐愧對老師。613．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（14分）（24分）14．上述材料記述了“鼓”在不同場景中的運用。請結合文本，概括“鼓”的功能。(4分)（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。舟過黃州上赤壁因懷東坡偶題史堯弼赤壁今朝過，蒼梧①幾日期。天旋疑水遠，風怒恐檣危。斷岸余千丈，英雄只一時。多情雪堂②老，月白夜探奇?！咀ⅰ竣偕n梧：地名，傳說舜征有苗時在此地停留并安葬，后世成為文人追懷帝王的典型意象。②雪堂：蘇軾在黃州寓居臨皋亭，就東坡筑雪堂。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．從上下句關系看，首聯(lián)與杜甫《登岳陽樓》“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”頗為相似。B“天旋”似覺“水遠”“風怒”恐使“檣危”，頷聯(lián)描繪出一幅雄奇壯美的江上行舟圖。C．首聯(lián)和頸聯(lián)有實有虛，頷聯(lián)純?yōu)閷崒?，尾?lián)純?yōu)樘搶?，全詩形成虛實相生的格局。D．本詩化用了《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》的句子，自然巧妙，而又切合題旨。16AI對本詩的“英雄只一時”進行了這樣的分析：“只一時”對比赤壁之戰(zhàn)的英雄（周瑜）與賦文赤壁的文學英雄蘇軾，暗含詩人對功名短暫、精神永恒的思考。而有鑒賞分析說：英雄周瑜的功業(yè)是短暫的，赤壁是長久的，暗含著詩人對功名短暫、自然永恒的思考。你更認同哪種分析？請簡述理由。(6分)（五）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)于清風明月的感悟與此類似：“，”(2)張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中，詞人借明亮的月光和燦爛的銀河，來表現(xiàn)自己“表里俱澄澈”的兩句是“，”。(3)折花寄情本為風雅之事，但《涉江采芙蓉》中的“？”7兩句卻抒寫了有花送不得的無奈與惆悵。(4)杜甫《登岳陽樓》中，“，”兩句表現(xiàn)出詩人心系國家安危，胸襟博大，營造出沉雄悲壯、博大深遠的意境。(5)在李白的作品中，“夢”是極具辨識度的意象符號。李白或借它鋪陳夢幻瑰麗的詩境，或憑它營造出恍然若夢之感，亦常以夢載現(xiàn)實的悲歡與思慮比如“，”。二、語言文字運用（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。扇子，因“扇”與“善”諧音，以及“善（扇）揚仁義之風”的美好寓意，被人們視為吉祥、含無盡的關懷與祝福。扇聯(lián)，作為扇文化中一顆獨特的明珠，也有著動人的故事。宋代文瑩《玉壺清話》中記載，后唐進士范質，目睹后唐君臣腐敗無能，心中滿是憤懣與失望，毅然辭官歸鄉(xiāng)?；氐郊亦l(xiāng)后，他在白紙扇上揮毫寫下“大暑去酷吏，清風來故人”的對聯(lián)。__________，如銳利匕首般直刺腐敗心臟，以“大暑”的酷熱難耐比喻貪官污吏的橫行霸道，又以“清風”的清爽宜人象征摯友的真摯情誼，滿心期待好友如清風般吹散心中陰霾。這便是有記載的最早扇聯(lián)。自此之后，歷代文人墨客紛紛效仿，以扇為紙，以筆為墨，在扇面上留下無數(shù)精妙絕倫的佳作。當代畫家老樹的“蒲扇”畫，對現(xiàn)代元素與懷舊情懷交織，恰似霍邱這座古城在時代浪潮中的堅守與蛻變?；羟褡怨疟闶巧藤Z云集之地，蒲扇曾作為淮河航運的“清涼禮”，隨商船遠銷四方。如今，相連的情感。18．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?分）A．它便成為贈予友人的絕佳禮品B．把它作為絕佳禮品贈予友人C．友人收到扇子后視其為絕佳贈品D．把它作為贈予友人的絕佳禮品19．下列填入文中橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?分）A．只言片語B．寥寥數(shù)語C．短小精悍D．言簡意賅20．文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)21．小剛看了這段材料后，對扇聯(lián)產生了興趣，打算寫一篇文章介紹扇聯(lián)的特點。下面是他搜集到的一些扇聯(lián)，請參考給出的示例，替小剛擬寫三則提綱。(5分)影動半輪月香生一握風/仁風在握披拂無私/輕搖紈扇，清風透入人懷高捧玉環(huán)，明月飛來我手/一扇千須動三梳萬發(fā)齊/……提綱示例：常融入自然意象，借月、風等元素展現(xiàn)扇之美。三、寫作（60分）822．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。己”從抽象口號轉化為一頓熱飯、一次休息、一句寬慰等具體行動，既消解了自我關懷的羞恥感，這一熱梗的流行，背后是當代年輕人對自我關系的重新審視：從過度自我苛責到溫柔接納，從向外求索認可到向內尋求力量。但也有人擔憂，若將“愛自己”異化為消費主義的借口或逃避自己；既懂得善待當下，也擁有前行的勇氣。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結合你的成長經歷、認知體驗，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1．A(B“否定了孟子的性善論”錯誤。原文第三段明確指出，程顥“以清水來比喻人性之善”，并稱“這點不僅對于孟子性善論來說是一個重要的發(fā)展”善，并非否定。C“用鹽水比喻天命之性，用清水比喻氣質之性”錯誤。原文第四段表述為：“將純善的天命之性用清水來譬喻，而將善惡相混的氣質之性譬喻為鹽水?！边x項內容與此完全相反。D“程朱理學僅用‘鏡喻’論述心性本體工夫理論”錯誤。原文第六段提到“朱熹也同樣以‘水喻’和‘鏡喻’來說明讀書定心的工夫”，說明“水喻”同樣被用于相關論述，并非“僅用”。)2．D(D“更傾向于通過喻體的更新來豐富表達，而這種表達創(chuàng)新又自然推動了心性理論的突破”不正確。第三段指出程顥的改造是在其“自身理解的儒學義理出發(fā)”后的結果，第四段也說明朱熹的改造是“結合他自身的理論特質”于闡釋理論的思維工具和外在表現(xiàn)。選項將“喻體更新”當作原因，認為它“自然推動了心性理論的突破”，這在邏輯上與原文的因果關系不符。)3．①圣人之心不為情擾；②日常磨煉以明心性；③比喻思維的當代價值(①依據(jù)原文“程頤認為‘以靜止之水和鏡子的比喻來形容圣人之心不因日常之喜怒哀樂而受影響”可提煉其核心，即不為情所擾。②依據(jù)原文“如一鏡然，今日磨些，明日磨些，不覺自光”可知，朱熹強調的是通過持續(xù)不斷的日常研磨工夫，如格物致知，使心性恢復光明。③依據(jù)原文“比喻作為一種有效的思維方式可能是人工智能時代人類為數(shù)不多的核心競爭力之一”表明文章最終落腳于比喻思維在當代的重要意義或價值。)4．①從靜態(tài)到動態(tài)：程顥不再只用水“向下流”“清濁之水”比喻人性隨境遇染污又可沉淀復清，拓展了“水喻”對于修養(yǎng)工夫的闡釋。②從單一到多重：朱熹更進一步，“清水”與“鹽水”之分體現(xiàn)了天命之性與氣質之性的差異，使“水喻”能辨析善惡參雜的內在結構。③從說明善性到關照修行：“水喻”不再局限于人性本質，還強調對“本善”如何恢復、提升，豐富了儒家心性2分，任意兩點，4分）95．(1)“喻體選擇”方面：①同：二者都取譬于日常之物，便于說理；②異：在強調“外在塑造”還是“內在恢復”上有所不同。荀子用“”“”等器物凸顯外力糾正、打磨的過程；宋儒選取“水”“鏡”3(2)“說理目的”方面：①同：二者都意在說明“要通過修習來提升自身”；②異：宋儒更關注由內而外的德性復明。荀子的比喻旨在說明人須借助教育、規(guī)范方能成就君子；宋儒“水喻”“鏡喻”則重在闡釋“人性純善可返”“磨鏡見光”3分）6D(D“表達了對青春逝去的惋惜和對衰老的無奈接受”錯誤。原文“我發(fā)現(xiàn)白發(fā)很浪漫人也許還沒活通透呢，白發(fā)卻是活明白了，開始在我們頭頂跳起舞啦”中，作者將白發(fā)比作“五線譜”，并說它“活明白了”“跳起舞”，這并非表達“惋惜”和“無奈接受”，而是以詩意、達觀甚至略帶戲謔的筆調，接納并贊美了歲月帶來的這種變化，賦予其一種動態(tài)的生命美感，體現(xiàn)了對衰老的平和、豁達甚至欣賞的態(tài)度。)7．A(A“從溫情到平淡再到疏離”錯誤。全文始終以溫潤、深情、感念的基調貫穿：回憶親人往事充滿溫情，追述海內外游歷見聞同樣飽含對“那一段段仿佛含著雨露的時光”的“懷戀”“醉鳥”意象的書寫，更是升華出對自由、勇氣與生命韌性的贊美，情感趨于激昂與豁達。這是情感在不同層面上的自然流淌與升華。)8．①自由精神象征：“醉鳥”無拘無束、率性天真，象征著擺脫束縛、追求自由的生命姿態(tài)。②勇敢堅毅的寫照：它們無畏無懼命運的改變，展現(xiàn)面對人生變故的勇氣和豁達。③智慧人生的隱喻：通過“醉”2分，任意兩點，4分）9．(1)不同路徑：①遲子建通過生命體驗：在六十載的人生歷程中，通過親歷“苦辣酸甜”，“地壇”生死問題，在“不必急于求成”3分）(2)相同歸宿：①超越苦難困境：遲子建超越歲月流逝的傷感，史鐵生超越身體殘疾的局限。②秉承豁達心境：遲子建的“感恩”“安心”3分）10BDF(“四面”修飾“諸村”，不斷開；“諸村”是“聞鼓”的主語，為了強調主語，可在“諸村”后B處斷句；“要路”是“守”的賓語，故在“要路”后D處斷句；“俄頃之間”是時間狀語，可單獨斷開，故在F處斷句。故選BDF。)．B(A．正確。都是名詞作狀語，從腰部/向西。B“意思不相同”錯誤。都是“托著”。句意：下面用象牙做的架子支撐。/C“精煉”古指“精心冶煉”“提”/“博學”古指“廣泛地學習”“學識淵博”/君子廣泛地學習并且每天對自己檢查反省。D．正確。D項為“檄”文化常識的考查。)12C(C“制作工藝”“捲”的制作要求，并未提及羯鼓本身的制作工藝。)131滅兇惡的首領。(“不道”，不行正道；“干”，觸犯；“天常”，天道綱常；“渠”，首領。)（2）每當有警報，(他)就幾個月不睡覺，讓將士們輪流休息，自己卻坐在軍帳外面。(“輒”，就；“更休”，輪流休息；“幄幕”，軍帳。)14．①軍事功能：祭鼓（釁鼓）以鼓舞士氣、凝聚軍心，傳遞作戰(zhàn)指令。②治安功能：懸掛鼓樓，作為防盜報警的信號。③娛樂功能：作為樂器，用于演奏欣賞，豐富精神生活。④計時功能：“漏鼓”1分）【參考譯文】材料一：經書(指古代軍事典籍)記載：軍隊逼近敵人邊境時，派偵察兵捕捉一名敵兵，讓他站在六面我)鏟除消滅兇惡的敵首。凡是看到我軍旗的敵人，都會雙目昏眩；聽到我戰(zhàn)鼓聲的敵人，都會魂道路右側，取他的鮮血來涂抹戰(zhàn)鼓和軍旗。六面軍旗從敵兵的頭顱和雙腳之間穿過，全軍兵馬跟材料二：(李崇)被召回京城，(朝廷)給予他豐厚的賞賜，任命他為兗州刺史。兗州地區(qū)過去常有強盜劫掠，李崇于是在每個村莊建造一座高樓，樓上懸掛一面鼓；強盜出現(xiàn)的地方，(村民)就用雙槌猛擊鼓，四周各村聽到鼓聲后，都會守住重要路口。片刻之間，鼓聲就能傳遍百里。那些險要的地方，都預先埋伏了人手，強盜剛一開始作案，就被當場擒獲并押送官府。各州設置高樓懸掛戰(zhàn)鼓(防盜)，就是從李崇開始的。后來(李崇)按慣例被降爵為侯，改任安東將軍?；实?北魏孝文帝)向南征伐(南齊)，下詔命李崇輔佐驃騎大將軍、咸陽王元禧，統(tǒng)領左翼各路軍隊。材料三：疏勒部、天竺部(均為唐代西域或中亞的音樂流派)的演奏中都使用羯鼓。(在樂器排序中)羯鼓的

地位在都曇鼓、答臘鼓之下，在雞婁鼓之上。羯鼓的形狀像刷了漆的木桶，下面用象牙做的架子

支撐，演奏時用兩根鼓杖敲擊。它的聲音急促、高亢、響亮，特別適合演奏節(jié)奏急促的曲子，演

奏時(鼓杖)像持戟揮杖一樣連續(xù)快速敲擊。羯鼓也適合在高樓上觀賞景色時演奏，在明月清風的

夜晚，(鼓聲)穿透夜空、傳向遠方，與其他樂器的聲音相比，顯得格外特別。鼓杖用黃檀木、狗

骨、花椒木等材料制作，必須足夠干燥緊實，既要沒有濕氣，又要質地柔韌細膩：干燥是為了讓

鼓聲清脆響亮，柔韌細膩是為了敲擊時靈活有力。鼓的“捲”(鼓的側面擋板)用堅硬的鐵制作，

鐵必須精心冶煉，卷曲(制作擋板)時必須均勻。唐玄宗精通音律，尤其喜愛羯鼓，常說：“(羯鼓)是八音(金、石、土、革、絲、木、匏、竹)

材料四：崇禎末年，流寇張獻忠(的軍隊)在蘄州、黃州、潛山、桐城一帶活動。史公(指史可法)以鳳

廬道(官職名)的身份，奉朝廷詔令負責防守這些地區(qū)。每當有軍情警報，(他)就連續(xù)幾個月不睡

覺，讓將士們輪流休息，自己卻坐在軍帳外面(值守)。(他)挑選了十個健壯的士兵，讓兩個人蹲

坐著，自己背靠著他們(休息)；每過一段時間，就換另外兩個人(輪換)。每當寒冷的夜晚(他)起身時，抖動衣服，鎧甲上的冰霜就會脫落，發(fā)出清脆的“鏗然”聲。有人勸他稍微休息一下，史史公訓練軍隊時，往來于桐城，一定會親自到左公(左光斗)的府第，問候左公的父親、母親的起居情況，在堂上拜見左公的夫人。15．B(“描繪出一幅雄奇壯美的江上行舟圖”錯誤