廣東省深圳市紅山中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：革命文化凝練于中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)共產(chǎn)主義信仰的孜孜追求之中。中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不能完成的歷史任務(wù)，關(guān)鍵在于把馬克思主義作為自己的思想旗幟和行動(dòng)指南，把共產(chǎn)主義作為自己的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)。正是在這一崇高信仰的激勵(lì)下，中國共產(chǎn)黨突破了以往一切政治力量只顧自身特殊利益的局限性，將人民的福祉與民族的利益放在首位，以無私無畏的胸懷帶領(lǐng)中國人民走過了一段又一段崢嶸的革命歲月。面對(duì)血雨腥風(fēng)的生死考驗(yàn)，崇高的革命理想引領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍走完長征，堅(jiān)定的革命信念鼓舞全黨、全軍、全國人民同日本帝國主義展開殊死搏斗，必勝的革命信心激勵(lì)中國人民解放軍結(jié)束國民黨反動(dòng)統(tǒng)治。無數(shù)共產(chǎn)黨員為了民族解放、國家獨(dú)立、人民幸福的崇高事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴生命，“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”“革命成功萬歲”“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬萬年”等錚錚誓言，是中國共產(chǎn)黨人誓死捍衛(wèi)革命信仰的真實(shí)寫照?，F(xiàn)如今，雖然革命戰(zhàn)爭年代的那些生死考驗(yàn)減少了，但具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭仍在繼續(xù)。身處中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)期，如果沒有崇高的信仰和堅(jiān)定的信念，很難想象我們能夠有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，更遑論建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，理想信念的動(dòng)搖和滑坡是政黨衰落的開始，也是國家危難、民族危亡的前奏。我們需要不斷從革命文化中汲取信仰的力量，于亂云飛渡的復(fù)雜環(huán)境中把準(zhǔn)方向，在“糖衣炮彈”的輪番轟炸下堅(jiān)守初心。習(xí)近平總書記指出：“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑，重溫這部偉大歷史能夠受到黨的初心使命、性質(zhì)宗旨、理想信念的生動(dòng)教育，必須銘記光輝歷史、傳承紅色基因?！蓖〞灾袊锩鼩v史的來龍去脈，有助于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史和人民選擇馬克思主義是合乎歷史規(guī)律的正確選擇，以更加開闊的視野推進(jìn)馬克思第2頁/共10頁主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。作為由馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國共產(chǎn)黨以理想信念引領(lǐng)偉大的革命實(shí)踐，將理想信念貫穿于偉大革命實(shí)踐的始終。我們要以革命文化深化對(duì)理想信念教育的認(rèn)識(shí)，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。誠如習(xí)近平總書記所言：“無論過去、現(xiàn)在還是將來，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。”在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的征程上，我們應(yīng)自覺堅(jiān)守遠(yuǎn)大理想和共同理想，以革命文化激揚(yáng)信仰的力量，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的政治定力。（摘編自王紫瀟《弘揚(yáng)革命文化建設(shè)文化強(qiáng)國》）材料二：中華民族是有著強(qiáng)大文化創(chuàng)造力的民族。在富饒豐美的神州大地上，勤勞的中國人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的古老文明，為世界文明的發(fā)展進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。中華民族在自身發(fā)展的過程中，形成了全民族共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。中國人的文化稟賦和獨(dú)特而悠久的精神世界，使中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。革命文化是中華民族的新文化，它反對(duì)一切奴化的、封建主義和帝國主義文化，卻并非盲目地排斥一切傳統(tǒng)文化，而是主張尊重自己的歷史和民族特性。毛澤東提出，“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”。他主張，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取批判繼承的科學(xué)態(tài)度，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，以發(fā)展民族新文化，提升民族自信心。革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。中華文化在數(shù)千年的發(fā)展中，積淀和形成了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族性格，“大道之行，天下為公”的大同理想，“民胞物與”“兼愛非攻”的和平向往，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚節(jié)操，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的公仆意識(shí)，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的道德修為，“雖千萬人吾往矣”“留取丹心照汗青”的英雄氣概等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，為革命文化提供了無比豐富的滋養(yǎng)。毛澤東等老一輩革命家善于披沙瀝金、萃取精華，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，他們的著作哲理濃郁，意味雋永，處處閃爍著民族智慧的光彩，帶有中國作風(fēng)和中國氣派的鮮明印記，成為靈活化用優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的典范。誕生在新民主主義革命不同階段的五四精神、紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神等革命精神，無不蘊(yùn)含著優(yōu)秀民族文化的元素，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，實(shí)現(xiàn)了民族精神在新的歷史條件下的跨越性創(chuàng)新和發(fā)展。毫無疑問，革命文化首先是服從和服務(wù)于黨在新民主主義革命時(shí)期的中心任務(wù)，這是由它的政治屬性決定的，但是革命文化與傳統(tǒng)文化并非相互隔絕、截然對(duì)立的關(guān)系，只不過是民族文化發(fā)展的不同歷史形態(tài)而已。革命文化沒有對(duì)傳統(tǒng)文化、外來文化采取簡單的否定和排斥的態(tài)度，而是在批判的基礎(chǔ)上吸收、第3頁/共10頁繼承其中合理、積極的部分，為民族文化的發(fā)展注入新的活力，延續(xù)了中華民族的文化血脈，并成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的直接源頭。（摘編自于化民《黨史視野中的中國革命文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.革命文化是中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭過程中創(chuàng)造的，是在對(duì)共產(chǎn)主義信仰的孜孜追求之中形成的。B.近代以來的多種政治力量只顧自身特殊利益，但是中國共產(chǎn)黨在崇高信仰的激勵(lì)下，突破了這一局限性。C.中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，這與中國人的文化稟賦和獨(dú)特而悠久的精神世界有重要的關(guān)系。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，革命文化從中汲取了無比豐富的營養(yǎng)并發(fā)展、創(chuàng)新。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.把馬克思主義作為思想旗幟和行動(dòng)指南、把共產(chǎn)主義作為價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)是中國共產(chǎn)黨完成歷史任務(wù)的關(guān)鍵。B.崇高的信仰和堅(jiān)定的信念有助于我們有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，我們需要不斷汲取信仰的力量。C.老一輩革命家從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作出哲理濃郁的著作，這些著作成為靈活化用優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的典范。D.革命文化與傳統(tǒng)文化都是民族文化發(fā)展的不同歷史形態(tài)，革命文化對(duì)傳統(tǒng)文化采取兼容并包和全面吸收的態(tài)度。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一的中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，爭取更大光榮。B.革命精神是我們民族走向復(fù)興的重要保障。C.以革命文化勵(lì)志激血性，以革命文化潤心修品德。D.歷史是國家和人類的傳記。4.兩則材料都談到革命文化，但二者的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。5.革命文化對(duì)中華民族的發(fā)展有什么作用？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。將軍劉建超“15年以后，我會(huì)成為一名將軍?！备绮橹值渥x完一本泛黃的《孫子兵法》后，右手握著書輕輕拍打著左手心，站立窗前一臉莊嚴(yán)，兩眼望著無邊天際對(duì)我說。哥那年12歲。哥高中畢業(yè)報(bào)名參軍。全縣800名應(yīng)屆畢業(yè)生中挑選3名飛行員，哥是最后6名候選人之一。哥打開第4頁/共10頁箱子搬出平時(shí)不許我翻動(dòng)的幾十本寶貝書：“這些都留給你，好好學(xué)習(xí)，哥當(dāng)了將軍回來接你。”可哥政審沒有通過。哥哭了一天，背著母親縫好的被子到80里外縣化工廠當(dāng)了一名學(xué)徒工，每月23元工資。哥的師傅為人尖刻。哥除了干活還要給師傅洗衣打飯，星期天還去鄉(xiāng)下幫助師傅家干田里的活。哥的師傅煙癮大，愛下棋，常哄著哥陪他下棋，誰輸了誰就買一包“黃金葉”。哥的工資除去吃飯大都“孝敬”師傅吸煙了。學(xué)校放暑假，我背著一小口袋白蒸饃去看哥，哥屋里除了母親縫的那床被子，啥都沒有。一張葦席鋪在地上，上面堆滿了棋書。哥光著膀子坐在席上打棋譜能打一通宵。“目前局勢(shì)是這樣的，我贏師傅已在把握之中了。”哥說。晌午，哥和師傅下棋又連輸三盤。師傅抻著黑乎乎的手從小口袋里抓走了三個(gè)白蒸饃，我心疼得直掉淚。哥說“兵不厭詐，你還不懂?！备鐚W(xué)徒期滿那天，在職工食堂向師傅挑戰(zhàn)“誰輸一盤，一條‘黃金葉’。”哥將三條煙放在桌上。圍觀的人開始起哄。師傅掏出一沓菜票：“輸了下個(gè)月吃咸菜！”哥就蹲在凳子上，一手托腮，一手調(diào)動(dòng)兵力，直殺得師傅大冷天硬是出了一頭汗。不少人給哥的師傅當(dāng)“高參”也無濟(jì)于事。哥干脆利索連勝三盤。哥收起菜票揣著煙從容瀟灑走出食堂。師傅瞪著眼張著嘴半天沒緩過勁兒。15年后，哥沒有當(dāng)上將軍卻當(dāng)上了爸爸。哥給女兒起了個(gè)響亮的名字：上將。嫂子噘著嘴老大不愿意。上將升入小學(xué)后，嫂子的廠里出現(xiàn)困難，廠里不少職工托人找關(guān)系往哥的廠子里調(diào)，嫂子也慫恿哥去找領(lǐng)導(dǎo)談?wù)?。哥在屋里背著手不停踱著步子，說：“從目前局勢(shì)看，我廠的效益確實(shí)不錯(cuò)，但是污染嚴(yán)重，治理是早晚的事。而你廠的產(chǎn)品是國家建設(shè)的資源性產(chǎn)品，定當(dāng)扶持?！比绺缢?，不出一年，哥的廠被勒令停產(chǎn)，嫂子的廠子又紅火起來。嫂子對(duì)哥佩服得不得了，對(duì)哥伺候得更周到。上將升中學(xué)時(shí)，城里興起建房熱，許多職工借錢籌資在縣城新規(guī)劃的職工新區(qū)蓋房子。哥不為所動(dòng)。老街坊為慶祝新房建成，請(qǐng)哥去喝酒，飯桌上，哥蹦出兩個(gè)字“惜哉”。主人讓哥說個(gè)明白。哥用手指蘸著酒在桌上畫了一幅地圖，一手撐著腰，一手拿著一根筷子：“目前的局勢(shì)是這樣的，世界資源之爭，重點(diǎn)在石油，10年20年之后，則是水資源。云夢(mèng)河水質(zhì)優(yōu)良，卻是水患之根，治理是早晚的事。從地理位置看，治理云夢(mèng)河非葫蘆口處莫屬。在此地建職工新區(qū)，費(fèi)了人力、物力、財(cái)力，住不上三年五載就拆遷，豈不惜哉？”主人不愛聽，酒席未散就把哥請(qǐng)了出去。3年后，職工新區(qū)果然開始拆遷，哥成了縣城家喻戶曉的人物。天未降大任于哥，同樣勞其筋骨，空乏其身。女兒上將在一次郊外春游中出了車禍，嫂子晾曬衣服時(shí)不慎從二樓墜下，住院3個(gè)月，還要定期做康復(fù)理療。哥花光所有積蓄，變賣了家當(dāng)，背了一身債務(wù)。哥卻處之坦然，只是頭發(fā)白了許多。閑暇時(shí)，哥推著嫂子出去“散步”，嫂子懷中抱著兩樣?xùn)|西，一只折疊小馬扎，一副象棋。哥放穩(wěn)輪椅，打開小馬扎，鋪開棋盤。接受男女老少的挑戰(zhàn)。不論其棋藝高低，哥從不敷衍。每次把對(duì)手逼入絕境，一聲“將”之后，哥便從衣兜里摸出一包煙來，抽出一支叼在嘴上，嫂子會(huì)及時(shí)劃一根火柴將煙點(diǎn)燃，對(duì)哥粲然一笑。哥深吸一口煙，再將煙霧從鼻孔唇縫緩緩?fù)鲁?，那份躊躇滿志的神態(tài)儼然一位將軍。第5頁/共10頁（選自《中國小小說典藏品》，有刪改）6.下列對(duì)這篇小說思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.小說開頭通過“15年以后，我會(huì)成為一名將軍”這一句簡短的語言描寫讓一個(gè)充滿自信、有雄心大志的“哥”的形象躍然紙上，開篇就讓讀者感受到“哥”的非同尋常。B.“哥”在學(xué)徒期滿那天，在職工食堂向師傅挑戰(zhàn)，并“干脆利索連勝三盤”“收起菜票揣著煙從容瀟灑走出食堂”，說明“哥”好勝心強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝師傅，揚(yáng)眉吐氣。C.小說善于從細(xì)微處展示人物內(nèi)心，“目前局勢(shì)是這樣的”，這句口頭禪表現(xiàn)出“哥”雖然沒有成為真正的將軍，但靈魂深處的將軍夢(mèng)使他不自覺地產(chǎn)生角色代入感。D.“嫂子”這一人物著墨不多，但在她身上體現(xiàn)情節(jié)發(fā)展，對(duì)“哥”的形象起到襯托作用。如“嫂子也慫恿哥去找領(lǐng)導(dǎo)談?wù)劇保觥案纭睂?duì)兩家單位發(fā)展趨勢(shì)的高明預(yù)見。7.畫橫線的句子意蘊(yùn)豐富，下列理解不正確的一項(xiàng)是()A.這句話，上承“哥”沒有實(shí)現(xiàn)“將軍”夢(mèng)的遺憾，下啟“哥”后來的坎坷遭遇。B.以“我”的視角評(píng)論“哥”的境遇，既真實(shí)可信，又體現(xiàn)作者冷峻客觀的態(tài)度。C.句子的文言風(fēng)格，符合“將軍”一詞的古典色彩，也呼應(yīng)“哥”的用語習(xí)慣。D.畫線句子化用孟子的名言，以一種辛酸的口吻揭示出理想與現(xiàn)實(shí)的落差。8.“哥”下棋最終戰(zhàn)勝師傅，這一情節(jié)在前文中已有多處伏筆，請(qǐng)簡要概括。9.“哥”只是一個(gè)平凡人物，小說結(jié)尾卻說他“儼然一位將軍”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！辈牧隙簜髟唬骸肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修.第6頁/共10頁其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄对姟吩唬骸叭值沂氢撸G舒是懲?！苯褚才e夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？夫所謂先王之教者何也博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎己無待于外之謂德。其文：《詩》《書》《易》《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為也，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！”10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.夫所謂先王/之教者何也/博愛之謂/仁行而宜之/之謂義/由是而之焉/之謂道/足乎己無待于外之謂德B.夫所謂先王之教者/何也/博愛之謂/仁行而宜之/之謂義/由是而之焉/之謂道/足乎己/無待于外之謂德C.夫所謂先王之教者/何也/博愛之謂仁/行而宜之之謂義/由是而之焉之謂道/足乎己無待于外之謂德D.夫所謂先王之教者/何也/博愛之謂仁/行而宜之/之謂義/由是而之焉/之謂道/足乎己無待于外之謂德11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)族朋友，古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合稱鄉(xiāng)黨。B.傳，主要是指記錄人物生平事跡的文章，另外，注釋或闡述經(jīng)義的文字也稱傳。C.《春秋》，“六經(jīng)”之一，是中國第一部敘事詳盡的紀(jì)傳體史書，據(jù)傳是由孔子修訂而成。D.昆弟，指兄和弟，常以喻親密友愛?！稘h書·鄒陽傳》有言：“堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離?！?2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.四端即四心，它是四德的萌芽狀態(tài)，孟子用人的生理構(gòu)造比喻心理特點(diǎn)，表明四端也是人先天帶來的，體現(xiàn)了孟子“性本善”的觀點(diǎn)。B.原道指的是探求道之本源，這個(gè)“道”和老子所說的“道”不同，韓愈認(rèn)定道的本原是儒家的仁義道德，由堯舜禹一直傳到孟子，之后便徹底失傳。C.孟子希望能夠擴(kuò)充、發(fā)揚(yáng)四心，最終達(dá)到修、齊、治、平的理想，這與韓愈“傳”中所表述的正心是修第7頁/共10頁身、齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，道理是一致的。D.韓愈發(fā)出了攘斥佛老的強(qiáng)烈呼聲，嫉佛如仇火一樣的激情，短句、偶句的運(yùn)用，使文章顯得急促有力，遒勁奇峭，氣勢(shì)旺盛。13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！14.韓愈《原道》最后一段從哪幾方面來論述先王之道？請(qǐng)簡要概括。游襄陽①懷孟浩然楚山碧巖巖，漢水碧湯湯。秀氣結(jié)成象，孟氏之文章。今我諷②遺文，思人至其鄉(xiāng)。清風(fēng)無人繼，日暮空襄陽。南望鹿門山，藹若有余芳。舊隱不知處，云深樹蒼蒼。[注]①襄陽：孟浩然的故鄉(xiāng)，后孟浩然隱居于鹿門山。②諷：背誦。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.詩歌開篇寫景，“巖巖”“湯湯”摹寫山的高峻、水的浩蕩，為表達(dá)懷人之情作鋪墊。B.作者游歷襄陽，思念孟浩然，不禁感嘆當(dāng)?shù)厣剿撵`秀之氣，涵養(yǎng)了孟詩的獨(dú)特氣韻。C.最后四句作者展開想象，鹿門山云樹蒼茫，孟浩然歸隱之處無從尋覓，不由感慨萬千。D.這首五言古詩，融寫景、敘事、抒情為一體，語言清新自然，于平白之中見古樸。16.“清風(fēng)無人繼，日暮空襄陽”兩句如何表達(dá)懷人之情？請(qǐng)簡要分析。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中，孔子闡述了“可謂好學(xué)也已”的具體表現(xiàn)，其中在吃、住方面的具體表現(xiàn)是：“，?！保?）李白《將進(jìn)酒》中，“，”兩句用夸張的手法悲嘆人生易老。（3）我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)身心、培育美德，這是我們做人的根本。古人早就把這個(gè)為人處世的道理傳達(dá)給我們了，如《禮記·大學(xué)之道》所說：“，。”（4）《老子》總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面。如通過觀察車子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“無”的意義，并得出“，”的結(jié)論。（5）《無衣》中描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的句子是：“，?！保?）古詩詞中有很多感慨宇宙永恒，人生短暫的詩句。而張若虛在《春江花月夜》中卻別開生面，不落窠第8頁/共10頁臼，寫下了千古名句“，”，使全詩的基調(diào)“哀而不傷”。18.儒家學(xué)說是由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。關(guān)于“君子”的自我修養(yǎng)，孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這句話的意思是：“”。19.道家思想，是古代一種思想流派，最早追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道家用“道”來探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處?！兜赖陆?jīng)》有云：“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”這句話的意思是：“”。_________________________閱讀下面的文字，完成小題。語言不夠“純凈”，據(jù)說是新詩的通病。然而將不同的因素①而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果，是詩歌藝術(shù)的可貴之處。我們認(rèn)為詩和說話并不能等量齊觀。詩是經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會(huì)話的達(dá)意。其次，文言在且常生活上雖已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩人的巧妙安排能“起死回生”。反之，如果欠缺藝術(shù)的生命，則盡管一首新詩通篇不用一典，那種“純凈”也只是“一貧如洗”的代名詞罷了。說坦白些，在文學(xué)的國度中我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口。一旦超越了起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太啰嗦，改用文言則可保持②的距離。藝術(shù)當(dāng)然也追求和諧，但那應(yīng)該是成品的，不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。愿“純凈主義”的信徒們多想一想。20.請(qǐng)?jiān)谖闹锌瞻讬M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成有一個(gè)主語的單句?？筛淖冋Z序或增刪詞語，不得改變?cè)狻?2.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！疤慵膊椒€(wěn)”指馬跑得很快同時(shí)很平穩(wěn)，可引申為速度快并且很穩(wěn)。蹄疾步穩(wěn)方能行遠(yuǎn)。然而在實(shí)際生活中，有的“蹄疾”卻“步不穩(wěn)”，為了盡早見成效，急于求成，結(jié)果事與愿違；有的“步雖穩(wěn)”但“跑得慢”，亦步亦趨、拖沓滯后，最終錯(cuò)失良機(jī)。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。廣東省深圳市紅山中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：革命文化凝練于中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)共產(chǎn)主義信仰的孜孜追求之中。中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不能完成的歷史任務(wù)，關(guān)鍵在于把馬克思主義作為自己的思想旗幟和行動(dòng)指南，把共產(chǎn)主義作為自己的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)。正是在這一崇高信仰的激勵(lì)下，中國共產(chǎn)黨突破了以往一切政治力量只顧自身特殊利益的局限性，將人民的福祉與民族的利益放在首位，以無私無畏的胸懷帶領(lǐng)中國人民走過了一段又一段崢嶸的革命歲月。面對(duì)血雨腥風(fēng)的生死考驗(yàn)，崇高的革命理想引領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍走完長征，堅(jiān)定的革命信念鼓舞全黨、全軍、全國人民同日本帝國主義展開殊死搏斗，必勝的革命信心激勵(lì)中國人民解放軍結(jié)束國民黨反動(dòng)統(tǒng)治。無數(shù)共產(chǎn)黨員為了民族解放、國家獨(dú)立、人民幸福的崇高事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴生命，“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”“革命成功萬歲”“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬萬年”等錚錚誓言，是中國共產(chǎn)黨人誓死捍衛(wèi)革命信仰的真實(shí)寫照?，F(xiàn)如今，雖然革命戰(zhàn)爭年代的那些生死考驗(yàn)減少了，但具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭仍在繼續(xù)。身處中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)期，如果沒有崇高的信仰和堅(jiān)定的信念，很難想象我們能夠有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，更遑論建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，理想信念的動(dòng)搖和滑坡是政黨衰落的開始，也是國家危難、民族危亡的前奏。我們需要不斷從革命文化中汲取信仰的力量，于亂云飛渡的復(fù)雜環(huán)境中把準(zhǔn)方向，在“糖衣炮彈”的輪番轟炸下堅(jiān)守初心。習(xí)近平總書記指出：“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑，重溫這部偉大歷史能夠受到黨的初心使命、性質(zhì)宗旨、理想信念的生動(dòng)教育，必須銘記光輝歷史、傳承紅色基因?！蓖〞灾袊锩鼩v史的來龍去脈，有助于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史和人民選擇馬克思主義是合乎歷史規(guī)律的正確選擇，以更加開闊的視野推進(jìn)馬克思第2頁/共19頁主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。作為由馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國共產(chǎn)黨以理想信念引領(lǐng)偉大的革命實(shí)踐，將理想信念貫穿于偉大革命實(shí)踐的始終。我們要以革命文化深化對(duì)理想信念教育的認(rèn)識(shí)，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。誠如習(xí)近平總書記所言：“無論過去、現(xiàn)在還是將來，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。”在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的征程上，我們應(yīng)自覺堅(jiān)守遠(yuǎn)大理想和共同理想，以革命文化激揚(yáng)信仰的力量，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的政治定力。（摘編自王紫瀟《弘揚(yáng)革命文化建設(shè)文化強(qiáng)國》）材料二：中華民族是有著強(qiáng)大文化創(chuàng)造力的民族。在富饒豐美的神州大地上，勤勞的中國人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的古老文明，為世界文明的發(fā)展進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。中華民族在自身發(fā)展的過程中，形成了全民族共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。中國人的文化稟賦和獨(dú)特而悠久的精神世界，使中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。革命文化是中華民族的新文化，它反對(duì)一切奴化的、封建主義和帝國主義文化，卻并非盲目地排斥一切傳統(tǒng)文化，而是主張尊重自己的歷史和民族特性。毛澤東提出，“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”。他主張，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取批判繼承的科學(xué)態(tài)度，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，以發(fā)展民族新文化，提升民族自信心。革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。中華文化在數(shù)千年的發(fā)展中，積淀和形成了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族性格，“大道之行，天下為公”的大同理想，“民胞物與”“兼愛非攻”的和平向往，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚節(jié)操，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的公仆意識(shí)，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的道德修為，“雖千萬人吾往矣”“留取丹心照汗青”的英雄氣概等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，為革命文化提供了無比豐富的滋養(yǎng)。毛澤東等老一輩革命家善于披沙瀝金、萃取精華，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，他們的著作哲理濃郁，意味雋永，處處閃爍著民族智慧的光彩，帶有中國作風(fēng)和中國氣派的鮮明印記，成為靈活化用優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的典范。誕生在新民主主義革命不同階段的五四精神、紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神等革命精神，無不蘊(yùn)含著優(yōu)秀民族文化的元素，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，實(shí)現(xiàn)了民族精神在新的歷史條件下的跨越性創(chuàng)新和發(fā)展。毫無疑問，革命文化首先是服從和服務(wù)于黨在新民主主義革命時(shí)期的中心任務(wù)，這是由它的政治屬性決定的，但是革命文化與傳統(tǒng)文化并非相互隔絕、截然對(duì)立的關(guān)系，只不過是民族文化發(fā)展的不同歷史形態(tài)而已。革命文化沒有對(duì)傳統(tǒng)文化、外來文化采取簡單的否定和排斥的態(tài)度，而是在批判的基礎(chǔ)上吸收、第3頁/共19頁繼承其中合理、積極的部分，為民族文化的發(fā)展注入新的活力，延續(xù)了中華民族的文化血脈，并成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的直接源頭。（摘編自于化民《黨史視野中的中國革命文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.革命文化是中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭過程中創(chuàng)造的，是在對(duì)共產(chǎn)主義信仰的孜孜追求之中形成的。B.近代以來的多種政治力量只顧自身特殊利益，但是中國共產(chǎn)黨在崇高信仰的激勵(lì)下，突破了這一局限性。C.中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，這與中國人的文化稟賦和獨(dú)特而悠久的精神世界有重要的關(guān)系。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，革命文化從中汲取了無比豐富的營養(yǎng)并發(fā)展、創(chuàng)新。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.把馬克思主義作為思想旗幟和行動(dòng)指南、把共產(chǎn)主義作為價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)是中國共產(chǎn)黨完成歷史任務(wù)的關(guān)鍵。B.崇高的信仰和堅(jiān)定的信念有助于我們有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，我們需要不斷汲取信仰的力量。C.老一輩革命家從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作出哲理濃郁的著作，這些著作成為靈活化用優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的典范。D.革命文化與傳統(tǒng)文化都是民族文化發(fā)展的不同歷史形態(tài)，革命文化對(duì)傳統(tǒng)文化采取兼容并包和全面吸收的態(tài)度。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一的中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，爭取更大光榮。B.革命精神是我們民族走向復(fù)興的重要保障。C.以革命文化勵(lì)志激血性，以革命文化潤心修品德。D.歷史是國家和人類的傳記。4.兩則材料都談到革命文化，但二者的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。5.革命文化對(duì)中華民族的發(fā)展有什么作用？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概括?！敬鸢浮?.A2.D3.D4.①材料一主要闡釋了弘揚(yáng)革命文化的意義和作用，強(qiáng)調(diào)和呼吁在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的征程上，我們要弘揚(yáng)革命文化。②材料二主要闡釋了革命文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)革命文化繼承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。5.①革命文化是中華民族的新文化，弘揚(yáng)革命文化有利于我們發(fā)展民族新文化，提升民族自信心。②革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，有利于實(shí)現(xiàn)民族精神在新的歷史條件下的跨越性創(chuàng)新和發(fā)展。③革命文化為民族文化的發(fā)展注入了新的活力，延續(xù)了中華民族的文化第4頁/共19頁血脈，并成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的直接源頭。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“革命文化是中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭過程中創(chuàng)造的”于文無據(jù)，原文的表述是“革命文化凝練于中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)共產(chǎn)主義信仰的孜孜追求之中”，并未說“革命文化是中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭過程中創(chuàng)造的”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。D.“革命文化對(duì)傳統(tǒng)文化采取兼容并包和全面吸收的態(tài)度”說法錯(cuò)誤，原文是“革命文化沒有對(duì)傳統(tǒng)文化、外來文化采取簡單的否定和排斥的態(tài)度，而是在批判的基礎(chǔ)上吸收、繼承其中合理、積極的部分”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。材料一的中心觀點(diǎn)是弘揚(yáng)革命文化、建設(shè)文化強(qiáng)國。ABC都有弘揚(yáng)革命文化的意思，所以能作為論據(jù)支撐材料一的觀點(diǎn)；D.是說歷史的意義和銘記歷史的重要性，不屬于弘揚(yáng)革命文化的內(nèi)容。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生比較、概括材料內(nèi)容的能力。結(jié)合“中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不能完成的歷史任務(wù)，關(guān)鍵在于把馬克思主義作為自己的思想旗幟和行動(dòng)指南，把共產(chǎn)主義作為自己的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)”“現(xiàn)如今……我們需要不斷從革命文化中汲取信仰的力量，于亂云飛渡的復(fù)雜環(huán)境中把準(zhǔn)方向，在‘糖衣炮彈’的輪番轟炸下堅(jiān)守初心”“通曉中國革命歷史的來龍去脈，有助于我們……發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”“在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的征程上，我們應(yīng)自覺堅(jiān)守遠(yuǎn)大理想和共同理想，以革命文化激揚(yáng)信仰的力量，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的政治定力”可知，材料一主要闡釋了弘揚(yáng)革命文化的意義和作用，強(qiáng)調(diào)和呼吁在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的征程上，我們要弘揚(yáng)革命文化。結(jié)合“革命文化是中華民族的新文化”“革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”“毫無疑問，革命文化首先是服從和服務(wù)于黨在新民主主義革命時(shí)期的中心任務(wù)，這是由它的政治屬性決定的，但是革命文化與傳統(tǒng)文化并非相互隔絕、截然對(duì)立的關(guān)系，只不過是民族文化發(fā)展的不同歷史形態(tài)而已”可概括為：材第5頁/共19頁料二主要闡釋了革命文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)革命文化繼承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選、概括材料內(nèi)容的能力。依據(jù)“革命文化是中華民族的新文化……他主張，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取批判繼承的科學(xué)態(tài)度，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，以發(fā)展民族新文化，提升民族自信心”可概括為為：①革命文化是中華民族的新文化，弘揚(yáng)革命文化有利于我們發(fā)展民族新文化，提升民族自信心。依據(jù)“革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，為革命文化提供了無比豐富的滋養(yǎng)……誕生在新民主主義革命不同階段的……等革命精神，無不蘊(yùn)含著優(yōu)秀民族文化的元素，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，實(shí)現(xiàn)了民族精神在新的歷史條件下的跨越性創(chuàng)新和發(fā)展”可概括為：革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，有利于實(shí)現(xiàn)民族精神在新的歷史條件下的跨越性創(chuàng)新和發(fā)展。依據(jù)“革命文化沒有對(duì)傳統(tǒng)文化、外來文化采取簡單的否定和排斥的態(tài)度，而是在批判的基礎(chǔ)上吸收、繼承其中合理、積極的部分，為民族文化的發(fā)展注入新的活力，延續(xù)了中華民族的文化血脈，并成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的直接源頭”可概括為：革命文化為民族文化的發(fā)展注入了新的活力，延續(xù)了中華民族的文化血脈，并成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的直接源頭。閱讀下面的文字，完成下面小題。將軍劉建超“15年以后，我會(huì)成為一名將軍?！备绮橹值渥x完一本泛黃的《孫子兵法》后，右手握著書輕輕拍打著左手心，站立窗前一臉莊嚴(yán)，兩眼望著無邊天際對(duì)我說。哥那年12歲。哥高中畢業(yè)報(bào)名參軍。全縣800名應(yīng)屆畢業(yè)生中挑選3名飛行員，哥是最后6名候選人之一。哥打開箱子搬出平時(shí)不許我翻動(dòng)的幾十本寶貝書：“這些都留給你，好好學(xué)習(xí)，哥當(dāng)了將軍回來接你?！笨筛缯彌]有通過。哥哭了一天，背著母親縫好的被子到80里外縣化工廠當(dāng)了一名學(xué)徒工，每月23元工資。哥的師傅為人尖刻。哥除了干活還要給師傅洗衣打飯，星期天還去鄉(xiāng)下幫助師傅家干田里的活。哥的師傅煙癮大，愛下棋，常哄著哥陪他下棋，誰輸了誰就買一包“黃金葉”。哥的工資除去吃飯大都“孝敬”師傅吸煙了。學(xué)校放暑假，我背著一小口袋白蒸饃去看哥，哥屋里除了母親縫的那床被子，啥都沒有。一張葦席鋪在地上，上面堆滿了棋書。哥光著膀子坐在席上打棋譜能打一通宵?！澳壳熬謩?shì)是這樣的，我贏師傅已在把握之中了。”哥說。晌午，哥和師傅下棋又連輸三盤。師傅抻著黑乎乎的手從小口袋里抓走了三個(gè)白蒸饃，我心疼得直掉淚。哥說“兵不厭詐，你還不懂。”哥學(xué)徒期滿那天，在職工食堂向師傅挑戰(zhàn)“誰輸一盤，一條‘黃金葉’。”哥將三條煙放在桌上。圍觀的人開始起哄。師傅掏出一沓菜票：“輸了第6頁/共19頁下個(gè)月吃咸菜！”哥就蹲在凳子上，一手托腮，一手調(diào)動(dòng)兵力，直殺得師傅大冷天硬是出了一頭汗。不少人給哥的師傅當(dāng)“高參”也無濟(jì)于事。哥干脆利索連勝三盤。哥收起菜票揣著煙從容瀟灑走出食堂。師傅瞪著眼張著嘴半天沒緩過勁兒。15年后，哥沒有當(dāng)上將軍卻當(dāng)上了爸爸。哥給女兒起了個(gè)響亮的名字：上將。嫂子噘著嘴老大不愿意。上將升入小學(xué)后，嫂子的廠里出現(xiàn)困難，廠里不少職工托人找關(guān)系往哥的廠子里調(diào)，嫂子也慫恿哥去找領(lǐng)導(dǎo)談?wù)?。哥在屋里背著手不停踱著步子，說：“從目前局勢(shì)看，我廠的效益確實(shí)不錯(cuò)，但是污染嚴(yán)重，治理是早晚的事。而你廠的產(chǎn)品是國家建設(shè)的資源性產(chǎn)品，定當(dāng)扶持?！比绺缢?，不出一年，哥的廠被勒令停產(chǎn)，嫂子的廠子又紅火起來。嫂子對(duì)哥佩服得不得了，對(duì)哥伺候得更周到。上將升中學(xué)時(shí)，城里興起建房熱，許多職工借錢籌資在縣城新規(guī)劃的職工新區(qū)蓋房子。哥不為所動(dòng)。老街坊為慶祝新房建成，請(qǐng)哥去喝酒，飯桌上，哥蹦出兩個(gè)字“惜哉”。主人讓哥說個(gè)明白。哥用手指蘸著酒在桌上畫了一幅地圖，一手撐著腰，一手拿著一根筷子：“目前的局勢(shì)是這樣的，世界資源之爭，重點(diǎn)在石油，10年20年之后，則是水資源。云夢(mèng)河水質(zhì)優(yōu)良，卻是水患之根，治理是早晚的事。從地理位置看，治理云夢(mèng)河非葫蘆口處莫屬。在此地建職工新區(qū)，費(fèi)了人力、物力、財(cái)力，住不上三年五載就拆遷，豈不惜哉？”主人不愛聽，酒席未散就把哥請(qǐng)了出去。3年后，職工新區(qū)果然開始拆遷，哥成了縣城家喻戶曉的人物。天未降大任于哥，同樣勞其筋骨，空乏其身。女兒上將在一次郊外春游中出了車禍，嫂子晾曬衣服時(shí)不慎從二樓墜下，住院3個(gè)月，還要定期做康復(fù)理療。哥花光所有積蓄，變賣了家當(dāng)，背了一身債務(wù)。哥卻處之坦然，只是頭發(fā)白了許多。閑暇時(shí)，哥推著嫂子出去“散步”，嫂子懷中抱著兩樣?xùn)|西，一只折疊小馬扎，一副象棋。哥放穩(wěn)輪椅，打開小馬扎，鋪開棋盤。接受男女老少的挑戰(zhàn)。不論其棋藝高低，哥從不敷衍。每次把對(duì)手逼入絕境，一聲“將”之后，哥便從衣兜里摸出一包煙來，抽出一支叼在嘴上，嫂子會(huì)及時(shí)劃一根火柴將煙點(diǎn)燃，對(duì)哥粲然一笑。哥深吸一口煙，再將煙霧從鼻孔唇縫緩緩?fù)鲁?，那份躊躇滿志的神態(tài)儼然一位將軍。（選自《中國小小說典藏品》，有刪改）6.下列對(duì)這篇小說思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.小說開頭通過“15年以后，我會(huì)成為一名將軍”這一句簡短的語言描寫讓一個(gè)充滿自信、有雄心大志的“哥”的形象躍然紙上，開篇就讓讀者感受到“哥”的非同尋常。B.“哥”在學(xué)徒期滿那天，在職工食堂向師傅挑戰(zhàn)，并“干脆利索連勝三盤”“收起菜票揣著煙從容瀟灑走出食堂”，說明“哥”好勝心強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝師傅，揚(yáng)眉吐氣。C.小說善于從細(xì)微處展示人物內(nèi)心，“目前局勢(shì)是這樣的”，這句口頭禪表現(xiàn)出“哥”雖然沒有成為真正的將軍，但靈魂深處的將軍夢(mèng)使他不自覺地產(chǎn)生角色代入感。D.“嫂子”這一人物著墨不多，但在她身上體現(xiàn)情節(jié)發(fā)展，對(duì)“哥”的形象起到襯托作用。如“嫂子也慫第7頁/共19頁恿哥去找領(lǐng)導(dǎo)談?wù)劇?，引出“哥”?duì)兩家單位發(fā)展趨勢(shì)的高明預(yù)見。7.畫橫線的句子意蘊(yùn)豐富，下列理解不正確的一項(xiàng)是()A.這句話，上承“哥”沒有實(shí)現(xiàn)“將軍”夢(mèng)的遺憾，下啟“哥”后來的坎坷遭遇。B.以“我”的視角評(píng)論“哥”的境遇，既真實(shí)可信，又體現(xiàn)作者冷峻客觀的態(tài)度。C.句子的文言風(fēng)格，符合“將軍”一詞的古典色彩，也呼應(yīng)“哥”的用語習(xí)慣。D.畫線句子化用孟子的名言，以一種辛酸的口吻揭示出理想與現(xiàn)實(shí)的落差。8.“哥”下棋最終戰(zhàn)勝師傅，這一情節(jié)在前文中已有多處伏筆，請(qǐng)簡要概括。9.“哥”只是一個(gè)平凡人物，小說結(jié)尾卻說他“儼然一位將軍”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.B7.B8.①“哥”屋里堆滿了棋書，癡迷打棋譜；②“哥”說“贏師傅已在把握之中了”；③“哥”連輸三盤，卻說“兵不厭詐”；④“哥”學(xué)徒期滿那天主動(dòng)向師傅挑戰(zhàn)。9.①從情節(jié)來看，“哥”智斗師傅，洞察廠況，預(yù)見拆遷，這些經(jīng)歷富有將軍般的神奇色彩；“哥”命運(yùn)坎坷，像將軍一樣經(jīng)歷很多磨難。②從人物形象來看，“哥”從小有當(dāng)將軍的遠(yuǎn)志；“哥”身上有將軍般的智慧，明察形勢(shì)、能屈能伸、多謀善斷、高瞻遠(yuǎn)矚；面對(duì)困境，“哥”有將軍一樣的精神，做自己的命運(yùn)的主帥，從容自信，堅(jiān)忍不拔，坦然面對(duì)不幸。③從主旨看，小說表達(dá)了對(duì)平凡人物不幸遭遇的同情，對(duì)平凡人身上遠(yuǎn)大抱負(fù)、杰出才智、高貴精神的贊揚(yáng)?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“說明‘哥’好勝心強(qiáng)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是表現(xiàn)“哥”的深謀遠(yuǎn)慮、欲擒故縱。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生句子含義的能力。B.“冷峻客觀”錯(cuò)誤，這里既包含著對(duì)“哥”遭遇的同情，也有對(duì)“哥”堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)困境的贊揚(yáng)。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的能力。題干要求概括“哥下棋最終戰(zhàn)勝師傅”的伏筆，需要學(xué)生從前文篩選概括哥學(xué)棋、下棋等情節(jié)。由“一張葦席鋪在地上，上面堆滿了棋書。哥光著膀子坐在席上打棋譜能打一通宵”可知，哥為了贏師傅，一直在努力學(xué)習(xí)下棋、打棋譜。第8頁/共19頁由“目前局勢(shì)是這樣的，我贏師傅已在把握之中了”這一語言描寫可知，哥已經(jīng)看清了局勢(shì)，明白自己可以贏師傅了。由“晌午，哥和師傅下棋又連輸三盤。師傅抻著黑乎乎的手從小口袋里抓走了三個(gè)白蒸饃，我心疼得直掉淚。哥說‘兵不厭詐，你還不懂?！笨芍?，哥為了消除師傅的戒心，故意接連輸棋，準(zhǔn)備最后一擊。由“哥學(xué)徒期滿那天，在職工食堂向師傅挑戰(zhàn)‘誰輸一盤，一條“黃金葉”。’哥將三條煙放在桌上。圍觀的人開始起哄。師傅掏出一沓菜票：‘輸了下個(gè)月吃咸菜！’”可知，哥學(xué)徒期滿，主動(dòng)挑戰(zhàn)師傅，說明他已經(jīng)能夠戰(zhàn)勝師傅了?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說人物形象、作者寫作意圖的能力。題干問“‘哥’只是一個(gè)平凡人物，小說結(jié)尾卻說他‘儼然一位將軍’”，學(xué)生需要從中找出“哥”像將軍的表現(xiàn)，分析作者這樣寫的意圖和作用。本文第二段敘述哥哥智斗師傅，第三段敘述哥哥深入分析兩個(gè)廠子的情況，第四段敘述哥哥根據(jù)自己的分析預(yù)見了新區(qū)拆遷問題，從中可以看出哥哥運(yùn)籌帷幄，具有將軍的特點(diǎn)；同時(shí)，哥哥面對(duì)師傅的處處刁難、嫂嫂的不理解等問題，寫出哥哥命運(yùn)坎坷，像將軍一樣經(jīng)歷很多磨難。由“‘15年以后，我會(huì)成為一名將軍?！绮橹值渥x完一本泛黃的《孫子兵法》后，右手握著書輕輕拍打著左手心，站立窗前一臉莊嚴(yán)，兩眼望著無邊天際對(duì)我說”可知，哥哥從小就立下當(dāng)將軍的志向；哥哥面對(duì)師傅的刁難，為了學(xué)到手藝，能屈能伸，能準(zhǔn)確分析兩個(gè)工廠的特點(diǎn)、國家的政策等，可見哥哥確實(shí)具有將軍一樣的智慧；面對(duì)個(gè)人命運(yùn)、家庭災(zāi)難等，哥哥沒有頹廢，而是努力爭取，從容自信，坦然面對(duì)各種不幸，可見哥哥具備將軍一樣的精神。主旨上，本文講述“哥”這樣一個(gè)小人物的故事，通過寫“哥”這個(gè)小人物想當(dāng)將軍，卻一直遇到各種各樣的艱難坎坷，而又不懈奮斗、不屈不撓的故事，表達(dá)作者對(duì)評(píng)分人物不幸遭遇的同情，對(duì)平凡人身上遠(yuǎn)大抱負(fù)、杰出才智、高貴精神的贊揚(yáng)。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂第9頁/共19頁不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！辈牧隙簜髟唬骸肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修.其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！比粍t古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄对姟吩唬骸叭值沂氢撸G舒是懲?！苯褚才e夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？夫所謂先王之教者何也博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎己無待于外之謂德。其文：《詩》《書》《易》《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為也，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！”10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.夫所謂先王/之教者何也/博愛之謂/仁行而宜之/之謂義/由是而之焉/之謂道/足乎己無待于外之謂德B.夫所謂先王之教者/何也/博愛之謂/仁行而宜之/之謂義/由是而之焉/之謂道/足乎己/無待于外之謂德C.夫所謂先王之教者/何也/博愛之謂仁/行而宜之之謂義/由是而之焉之謂道/足乎己無待于外之謂德D.夫所謂先王之教者/何也/博愛之謂仁/行而宜之/之謂義/由是而之焉/之謂道/足乎己無待于外之謂德11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)族朋友，古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合稱鄉(xiāng)黨。B.傳，主要是指記錄人物生平事跡的文章，另外，注釋或闡述經(jīng)義的文字也稱傳。C.《春秋》，“六經(jīng)”之一，是中國第一部敘事詳盡的紀(jì)傳體史書，據(jù)傳是由孔子修訂而成。D.昆弟，指兄和弟，常以喻親密友愛?！稘h書·鄒陽傳》有言：“堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離。”12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()第10頁/共19頁A.四端即四心，它是四德的萌芽狀態(tài)，孟子用人的生理構(gòu)造比喻心理特點(diǎn)，表明四端也是人先天帶來的，體現(xiàn)了孟子“性本善”的觀點(diǎn)。B.原道指的是探求道之本源，這個(gè)“道”和老子所說的“道”不同，韓愈認(rèn)定道的本原是儒家的仁義道德，由堯舜禹一直傳到孟子，之后便徹底失傳。C.孟子希望能夠擴(kuò)充、發(fā)揚(yáng)四心，最終達(dá)到修、齊、治、平的理想，這與韓愈“傳”中所表述的正心是修身、齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，道理是一致的。D.韓愈發(fā)出了攘斥佛老的強(qiáng)烈呼聲，嫉佛如仇火一樣的激情，短句、偶句的運(yùn)用，使文章顯得急促有力，遒勁奇峭，氣勢(shì)旺盛。13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！14.韓愈《原道》最后一段從哪幾方面來論述先王之道？請(qǐng)簡要概括?！敬鸢浮?0.C11.C12.B13.（1）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。（2）彰明先王之道來引導(dǎo)他們，鰥夫、寡婦、孤兒、孤老和殘障者得到贍養(yǎng)。這差不多就可以了。14.①述說何為“先王之教”。②從個(gè)人到國家論述推行“先王之教”的意義（作用）③闡述如何推行“先王之教”?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所謂先王之教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。按照仁義的原則去做就是道。內(nèi)心具備仁義的本性、不需要外力的支持和幫助叫做德。“……者，……也”表判斷，“者”后斷開，排除A；“謂仁”動(dòng)賓短語，不斷開，排除B；“行而宜之”為“謂義”的主語，中間不斷開，排除D。故選C。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“是中國第一部敘事詳盡的紀(jì)傳體史書”錯(cuò)誤，《春秋》是第一部編年體史書，《左傳》是第一部敘事詳盡的編年體史書。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“之后便徹底失傳了”錯(cuò)誤，不是徹底失傳。戰(zhàn)國荀子、西漢揚(yáng)雄也有闡述，只是韓愈認(rèn)為不夠精煉，論述不夠詳備。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“凡”，所有；“端”，萌芽；“然”，通“燃”，燃燒。（2）“明”，彰明；第二個(gè)“道”，引導(dǎo)；“庶”，差不多?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)“夫所謂先王之教者何也博愛之謂仁……”可知，述說何為“先王之教”。根據(jù)“是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)”可知，從個(gè)人到國家論述推行“先王之教”的意義（作用）。根據(jù)“然則如之何而可也”“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！”可知，闡述如何推行“先王之教”。參考譯文：材料一：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有了憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下就可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，其道理就在于譬如）在有人忽然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚駭哀痛、憐憫（別人的不幸）的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。從這里看來一個(gè)人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然地）。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅剛剛流出的泉水（終必匯成江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充（讓它消滅便連侍奉父母都不行?！?節(jié)選自《孟子.公孫丑上》)第12頁/共19頁材料二：《禮記?大學(xué)》說：“古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。”這樣，那么（可見）古人所謂端正思想和具有誠意，都是為了要有所作為。現(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，這就是要滅絕人的本性中本來的東西，可是（這些和尚、道士）他們不把他們的父親當(dāng)作父親他們也都是臣子）可是他們不把他們的君當(dāng)作君他們都是民）可是他們不做百姓該做的事?？鬃幼鳌洞呵铩罚性貐^(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)，就把他們當(dāng)作蠻夷看待；蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的，就把他們當(dāng)作華夏民族看待。《論語》說：“夷狄雖然有君主，還不如中原沒有君主。”《詩經(jīng)》說“抗擊戎狄，懲治楚人?！爆F(xiàn)在，卻推崇夷禮之法，把野蠻人的道理加到中國先王的道理之上，這差不多（讓中國人）都淪為野蠻人的地步了吧！所謂先王之教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。按照仁義的原則去做就是道。內(nèi)心具備仁義的本性、不需要外力的支持和幫助叫做德。教化人民的教材是《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》和《春秋》；體現(xiàn)仁義道德的法式（進(jìn)行社會(huì)控制的工具）是禮儀、音樂、刑法、政令；社會(huì)階層應(yīng)該是士、農(nóng)、工、商構(gòu)成；社會(huì)關(guān)系倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦；人民衣服是麻布絲綢；人民的居處是房屋；人民的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對(duì)待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤?。因此，活著為人處事合乎情理，死了也順?yīng)自然。有人問：“你這個(gè)道，是什么道呀？”我說：這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，對(duì)儒家學(xué)說認(rèn)識(shí)、選擇的不精當(dāng)，對(duì)儒家學(xué)說論述過于簡略還欠詳細(xì)。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道在具體事務(wù)中能夠得到推行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說能夠流傳。那么，現(xiàn)在怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房。彰明先王之道來引導(dǎo)他們，鰥夫、寡婦、孤兒、孤老和殘障者得到贍養(yǎng)。這差不多就可以了。(節(jié)選自韓愈《原道》)游襄陽①懷孟浩然楚山碧巖巖，漢水碧湯湯。秀氣結(jié)成象，孟氏之文章。第13頁/共19頁今我諷②遺文，思人至其鄉(xiāng)。清風(fēng)無人繼，日暮空襄陽。南望鹿門山，藹若有余芳。舊隱不知處，云深樹蒼蒼。[注]①襄陽：孟浩然的故鄉(xiāng)，后孟浩然隱居于鹿門山。②諷：背誦。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.詩歌開篇寫景，“巖巖”“湯湯”摹寫山的高峻、水的浩蕩，為表達(dá)懷人之情作鋪墊。B.作者游歷襄陽，思念孟浩然，不禁感嘆當(dāng)?shù)厣剿撵`秀之氣，涵養(yǎng)了孟詩的獨(dú)特氣韻。C.最后四句作者展開想象，鹿門山云樹蒼茫，孟浩然歸隱之處無從尋覓，不由感慨萬千。D.這首五言古詩，融寫景、敘事、抒情為一體，語言清新自然，于平白之中見古樸。16.“清風(fēng)無人繼，日暮空襄陽”兩句如何表達(dá)懷人之情？請(qǐng)簡要分析。【答案】15.C16.①前句直抒胸臆，表達(dá)了詩人對(duì)無人繼承孟浩然情操、詩風(fēng)的感傷；②用“清風(fēng)”喻孟浩然之風(fēng)韻，表達(dá)了對(duì)孟浩然的欽慕景仰之情；③后句借景抒情，表現(xiàn)了前賢不再的落寞?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和詩人的思想情感的能力。C．“最后四句作者展開想象”理解錯(cuò)誤。最后四句大意是向南遙望鹿門山，仿佛聞到了山中樹木花草的香氣。不知他隱居何處，只知道在那云樹蒼茫處?？梢姟奥归T山云樹蒼茫，而孟浩然歸隱之處已無從尋覓”并非想象。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩句表現(xiàn)手法以及思想感情的能力。“清風(fēng)無人繼，日暮空襄陽”意思是：清風(fēng)沒有人繼承，日暮下只留下襄陽。出句“清風(fēng)無人繼”，指的是無人繼承孟浩然情操、詩風(fēng)，直抒胸臆，表達(dá)了詩人的感傷之情；“清風(fēng)”喻孟浩然之風(fēng)韻，借山水轉(zhuǎn)入對(duì)孟氏詩文的贊譽(yù)，表達(dá)了對(duì)孟浩然的欽慕景仰之情；對(duì)句“日暮空襄陽”以帶有空涼之氣的日暮景色烘托心境，作者的情緒，頓時(shí)由前三聯(lián)對(duì)孟氏的高譽(yù)跌入了對(duì)后繼無人的慨嘆之中，這一句借景抒情，表現(xiàn)了前賢不再的落寞。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中，孔子闡述了“可謂好學(xué)也已”的具體表現(xiàn)，其中在吃、住方面的具體表現(xiàn)是：“，?！保?）李白《將進(jìn)酒》中，“，”兩句用夸張的手法悲嘆人生易老。第14頁/共19頁（3）我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)身心、培育美德，這是我們做人的根本。古人早就把這個(gè)為人處世的道理傳達(dá)給我們了，如《禮記·大學(xué)之道》所說：“，?！保?）《老子》總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面。如通過觀察車子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“無”的意義，并得出“，”的結(jié)論。（5）《無衣》中描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的句子是：“，?！保?）古詩詞中有很多感慨宇宙永恒，人生短暫的詩句。而張若虛在《春江花月夜》中卻別開生面，不落窠臼，寫下了千古名句“，”，使全詩的基調(diào)“哀而不傷”?！敬鸢浮竣?君子食無求飽②.居無求安③.君不見高堂明鏡悲白發(fā)④.朝如青絲暮成雪⑤.自天子以至于庶人⑥.壹是皆以修身為本⑦.故有之以為利⑧.無之以為用⑨.王于興師⑩.修我戈矛⑩.人生代代無窮已?.江月年年望相似【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：暮、庶、壹、已。18.儒家學(xué)說是由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。關(guān)于“君子”的自我修養(yǎng)，孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話的意思是：“”?！敬鸢浮抠|(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是君子?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！百|(zhì)”，質(zhì)樸；“文”，文采；“野”，粗野、鄙俗；“史”，虛飾、浮夸；“彬彬”，配合適當(dāng)。19.道家思想，是古代一種思想流派，最早追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道家用“道”來探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處?！兜赖陆?jīng)》有云：“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！边@句話的意思是：“”。_________________________【答案】所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第15頁/共19頁“是以”，因此；“欲”，追求；“貴”，珍貴，看重；“復(fù)”，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；“輔”，輔助。閱讀下面的文字，完成小題。語言不夠“純凈”，據(jù)說是新詩的通病。然而將不同的因素①而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果，是詩歌藝術(shù)的可貴之處。我們認(rèn)為詩和說話并不能等量齊觀。詩是經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會(huì)話的達(dá)意。其次，文言在且常生活上雖已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩人的巧妙安排能“起死回生”。反之，如果欠缺藝術(shù)的生命，則盡管一首新詩通篇不用一典，那種“純凈”也只是“一貧如洗”的代名詞罷了。說坦白些，在文學(xué)的國度中我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口。一旦超越了起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太啰嗦，改用文言則可保持②的距離。藝術(shù)當(dāng)然也追求和諧，但那應(yīng)該是成品的，不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。愿“純凈主義”的信徒們多想一想。20.請(qǐng)?jiān)谖闹锌瞻讬M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成有一個(gè)主語的單句。可改變語序或增刪詞語，不得改變?cè)狻?2.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。【答案】20.①熔于一爐（融為一體）②恰到好處21.示例：日常生活中已僵硬難用的文言在藝術(shù)品中經(jīng)詩人的巧妙安排能“起死回生”。22.本句把不被大多數(shù)人欣賞卻有很高藝術(shù)價(jià)值的作品比作“滯銷的奢侈品”，把一時(shí)很受歡迎但藝術(shù)價(jià)值很低的作品比作“暢銷的牙膏”，形象生動(dòng)地表明了新詩人們“帶點(diǎn)貴族氣質(zhì)”的藝術(shù)追求?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)后文“而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果，是詩歌藝術(shù)的可貴之處”可知，這里的美感效果指的是將不同因素融合成一個(gè)整體?？梢蕴钊搿叭塾谝粻t”或“融為一體”?！叭塾谝粻t”，比喻多種事物相互間結(jié)合緊密，難分難解，配合自然。融為一體，融合為整體。比喻幾種事物關(guān)系密切，配合自然，如同一個(gè)整體。