第01講子路、曾皙、冉有、公西華侍坐內(nèi)容導(dǎo)航——預(yù)習(xí)三步曲第一步學(xué)析教材·學(xué)知識：教材精講精析、全方位預(yù)習(xí)練習(xí)題·講典例：教材習(xí)題學(xué)解題、快速掌握解題方法練考點(diǎn)·強(qiáng)知識：核心考點(diǎn)精準(zhǔn)練第二步記串知識·識框架：思維導(dǎo)圖助力掌握知識框架、學(xué)習(xí)目標(biāo)復(fù)核內(nèi)容掌握第三步測過關(guān)測·穩(wěn)提升：小試牛刀檢測預(yù)習(xí)效果、查漏補(bǔ)缺快速提升一、作者介紹孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。主張“仁”“禮”，強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”，其思想對中國乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！墩撜Z》：儒家經(jīng)典著作之一，是記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。本文選自《論語?先進(jìn)》篇，記錄了孔子與四位弟子討論志向的場景。背景：春秋末期，社會動蕩不安，禮崩樂壞?？鬃又苡瘟袊菩凶约旱恼沃鲝垍s屢屢受挫，晚年回到魯國，致力于教育事業(yè)和文獻(xiàn)整理。本文所記的論志場景，正是孔子與弟子們探討人生理想、政治抱負(fù)的真實(shí)寫照，既展現(xiàn)了弟子們的不同追求，也暗含了孔子的價值取向。二、文體知識本文屬于語錄體散文，以對話為主，語言簡潔凝練，意蘊(yùn)深刻。語錄體是《論語》的核心文體，多為問答形式，既保留了人物的語言神態(tài)，又能快速傳遞核心思想，往往寥寥數(shù)語就勾勒出人物形象、揭示深刻道理。三、生字注音率爾（shuàiěr）千乘之國（qiānshèngzhīguó）饑饉（jījǐn）哂之（shěnzhī）舞雩（wǔyú）冠者（guànzhě）莫春（mùchūn）沂水（yíshuǐ）端章甫（duānzhāngfǔ）小相（xiǎoxiàng）鏗爾（kēngěr）四、詞語匯總（一）重點(diǎn)實(shí)詞1.居則曰：閑居，平時2.不吾知也：了解3.如或知爾：假如，如果4.率爾而對：輕率，急忙5.千乘之國：兵車，一車四馬為一乘6.攝乎大國之間：夾處7.加之以師旅：加到……上，攻打8.因之以饑饉：接續(xù)，接著9.由也為之：治理10.比及三年：等到11.可使有勇：勇氣12.且知方也：道，合乎禮義的行事準(zhǔn)則13.方六七十：方圓，縱橫14.如五六十：或者15.可使足民：使……富足16.以俟君子：等待17.非曰能之：勝任，能做到18.愿學(xué)焉：愿意19.宗廟之事：祭祀之事20.如會同：諸侯會盟朝見天子21.端章甫：古代禮帽禮服，此處用作動詞，穿著禮服，戴著禮帽22.愿為小相焉：司儀官，諸侯祭祀、會盟時的助手23.莫春者：晚24.春服既成：已經(jīng)25.冠者五六人：成年人，古時男子二十歲行冠禮26.童子六七人：少年，未成年的男子27.浴乎沂：洗澡28.風(fēng)乎舞雩：吹風(fēng)，乘涼29.詠而歸：唱歌30.夫子喟然嘆曰：長嘆的樣子31.吾與點(diǎn)也：贊許，同意32.為國以禮：用（二）通假字莫春者：“莫”通“暮”，傍晚，這里指農(nóng)歷三月（三）一詞多義1.方方六七十，如五六十：方圓，縱橫（名詞）且知方也：道，合乎禮義的行事準(zhǔn)則（名詞）2.如如或知爾：假如，如果（連詞）如五六十：或者（連詞）如其禮樂：至于（連詞）3.為為國以禮：治理（動詞）愿為小相焉：擔(dān)任，做（動詞）4.以加之以師旅：用，拿（介詞）以俟君子：來，用來（連詞）為國以禮：用（介詞）5.知不吾知也：了解（動詞）且知方也：知道，懂得（動詞）（四）古今異義：1.童子：古義指少年，未成年的男子；今義指兒童2.會同：古義指諸侯會盟朝見天子；今義指跟有關(guān)方面會合起來（辦事）3.端章甫：古義指古代禮帽禮服，此處用作動詞，穿著禮服、戴著禮帽；今義無此用法4.小相：古義指諸侯祭祀、會盟時的司儀官助手；今義無此義5.居：古義指閑居，平時；今義指居住，住所五、課文翻譯原文譯文子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路、曾皙、冉有、公西華陪侍孔子坐著。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！笨鬃诱f：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)槲遥觊L）就不敢說話了。”居則曰：“不吾知也！”（你們）平時常說：“沒有人了解我呀！”如或知爾，則何以哉？假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；”子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，外有軍隊(duì)侵犯，內(nèi)有饑荒；”由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。讓我去治理，等到三年功夫，就可以使（百姓）勇敢，并且懂得禮義準(zhǔn)則。夫子哂之。孔子（聽了）微微一笑。“求，爾何如？”（孔子又問）：“冉求，你怎么樣？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。”（冉求）回答說：“一個方圓六七十里或者五六十里的小國家，讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。”如其禮樂，以俟君子。至于禮樂教化，那就等待君子來推行了?！俺?，爾何如？”（孔子又問）：“公西赤，你怎么樣？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。”（公西赤）回答說：“我不敢說能做到，但愿意學(xué)習(xí)。”宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。“點(diǎn)，爾何如？”（孔子又問）：“曾點(diǎn)，你怎么樣？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”這時曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友剑　弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹c(diǎn)說：“暮春時節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿上了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點(diǎn)的志向呀！”三子者出，曾皙后。子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在后面。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”曾皙問：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？”子曰：“亦各言其志也已矣?！笨鬃诱f：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曰：“夫子何哂由也？”（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”（孔子說）：“治理國家要講理讓，可他的話卻顯得輕率不謙讓，所以笑他。”“唯求則非邦也與？”（曾皙）說：“難道冉求所講的就不是國家大事嗎？”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者？”（孔子說）：“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”“唯赤則非邦也與？”（曾皙）說：“難道公西赤所講的不是國家大事嗎？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（孔子說）：“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”六、課文主題本文通過記錄孔子與子路、冉有、公西華、曾皙四位弟子討論志向的對話，展現(xiàn)了四位弟子不同的人生追求和性格特點(diǎn)：子路輕率魯莽，志向是治理戰(zhàn)亂之國、使百姓勇而知禮；冉有謙虛務(wù)實(shí)，志向是治理小國、使百姓富足；公西華謙恭有禮，志向是擔(dān)任祭祀或會盟的小相，專注禮樂之事；曾皙灑脫豁達(dá)，志向是暮春時節(jié)與友游樂、順應(yīng)自然。同時，文章暗含了孔子的教育理念——因材施教、鼓勵弟子各抒己見，也流露了孔子自身的人生理想：向往順應(yīng)自然、禮樂和諧、民生安樂的太平盛世，反對輕率治國、急功近利，重視禮樂教化和精神富足。七、寫作特色1.對話為主，個性鮮明：全文以師徒對話為核心，通過弟子們的發(fā)言語氣、內(nèi)容選擇，精準(zhǔn)刻畫了各自的性格。子路“率爾而對”，顯露出輕率急躁的性格；冉有、公西華言辭謙遜，體現(xiàn)出謹(jǐn)慎務(wù)實(shí)的特點(diǎn)；曾皙的回答意境悠遠(yuǎn)，彰顯出灑脫淡泊的情懷?？鬃拥奶釂枩睾?、點(diǎn)評精煉，既展現(xiàn)了教育家的耐心，又暗含著自己的價值判斷。2.情景交融，意境深遠(yuǎn)：曾皙的回答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，勾勒出一幅春和景明、人與自然和諧共處的美好畫面，將志向與情景融為一體，既表達(dá)了對精神自由的追求，也契合了孔子心中的理想境界，讓文章具有濃厚的詩意和感染力。3.詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出：文章對四位弟子的發(fā)言和孔子的反應(yīng)詳略安排合理。子路、冉有、公西華的發(fā)言較為簡潔，孔子的點(diǎn)評也點(diǎn)到即止；而曾皙的發(fā)言篇幅稍長，且孔子以“喟然嘆曰”表達(dá)強(qiáng)烈贊許，形成全文的情感高潮，突出了文章的核心主旨——對順應(yīng)自然、禮樂和諧的理想生活的推崇。4.寓理于言，含蓄深刻：文章沒有直接闡述道理，而是通過師徒間的論志交流，將孔子的教育思想、治國理念和人生理想隱含其中。如通過孔子對弟子志向的不同反應(yīng)，暗示了“治國需禮、為政需謙”的道理；通過曾皙的志向，傳遞了對精神富足重于物質(zhì)追求的價值取向，耐人尋味。八、默讀課文填空1.居則曰：（“不吾知也?！保?.子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，（加之以師旅，因之以饑饉）；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”3.對曰：“（方六七十，如五六十），求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?.對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。（宗廟之事，如會同），端章甫，愿為小相焉。”5.曰：“（莫春者，春服既成），冠者五六人，童子六七人，（浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸）?！?.夫子喟然嘆曰：（“吾與點(diǎn)也！”）九、出自本文的成語沂水春風(fēng)：指與志同道合者游樂，享受自然與精神的樂趣，也比喻良好的教育氛圍。（出自曾皙的志向描述）1.四位弟子的志向各有什么特點(diǎn)？孔子對他們的志向分別持什么態(tài)度？為什么？2.曾皙的志向看似與治國無關(guān)，為什么能得到孔子的極力贊許？3.結(jié)合課文，分析孔子的教育理念有哪些體現(xiàn)？（2025·貴州六盤水·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。探究中國式現(xiàn)代化精神底蘊(yùn)的核心要義，即要說明白中國式現(xiàn)代化的精神底蘊(yùn)“有何內(nèi)容”。精神現(xiàn)象在本質(zhì)上是人的意向性活動的重要呈現(xiàn)，內(nèi)蘊(yùn)著主觀思考、目標(biāo)導(dǎo)向、價值判斷、理想寄托、自我內(nèi)省等豐富內(nèi)容，是客觀存在與人的意識活動二者的辯證統(tǒng)一。第一，以“四海一家、九州共貫”為立身之本。精神底蘊(yùn)的立身之本，指決定著精神底蘊(yùn)是其所是、遺世自立的根本要素。“四海一家、九州共貫”反映了中華民族自古以來所推崇的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。數(shù)千年來，多民族在中華大地上交融匯聚、繁衍生息，在經(jīng)濟(jì)生活上相互交往、相互依存，共同開拓疆域、書寫歷史、創(chuàng)造文化、培育精神，逐步建立起了統(tǒng)一的多民族國家，形成了今日中華民族以一體為主線和方向、以多元為要素和動力的多元一體民族格局。中國式現(xiàn)代化是全中國56個民族、14億多人口整體邁入的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，將極大地改變現(xiàn)代化的世界版圖、對人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)。第二，以“民惟邦本、富民厚生”為價值之軸。精神底蘊(yùn)的價值之軸，指貫穿于精神底蘊(yùn)之中，規(guī)約著其核心價值觀念、持久價值追求、深層價值取向、公認(rèn)價值準(zhǔn)則等的價值主軸?！懊裎┌畋?、富民厚生”體現(xiàn)了古代中國所倡導(dǎo)的民本思想和執(zhí)政理念，反映了中華民族的政治理念與價值共識，寄托著自古以來中國人民對擺脫貧困、衣食無憂、安居樂業(yè)的深切渴望。中國共產(chǎn)黨秉持“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，既要求社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平能夠滿足人民群眾生產(chǎn)生活高水平供給和高品質(zhì)消費(fèi)的實(shí)際需要，也體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系和分配結(jié)構(gòu)的性質(zhì)要求務(wù)必彰顯共創(chuàng)財富和共享成果的價值導(dǎo)向。第三，以“厚德載物、富而后教”為生發(fā)之鑰。精神底蘊(yùn)的生發(fā)之鑰，指滲透在精神底蘊(yùn)發(fā)軔、沉淀、積蘊(yùn)、升華等生成發(fā)展全過程的催化密鑰?！昂竦螺d物、富而后教”內(nèi)蘊(yùn)著中華民族崇德向善、明德踐行的不懈追求和在“飽食、暖衣、逸居”之上須有圣賢教化的治理傳統(tǒng)，體現(xiàn)了古代先賢對道德涵養(yǎng)、禮樂教化的重視，希望民眾在吃飽穿暖、安家立業(yè)的同時也要注重修身養(yǎng)性、明德弘道。物質(zhì)富足、精神富裕是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)自然成了中國式現(xiàn)代化的崇高追求。中國式現(xiàn)代化堅持物質(zhì)財富創(chuàng)造與精神財富累積兩手抓、物質(zhì)文明發(fā)展和精神文明建設(shè)兩手硬，既要不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)、夯實(shí)人民美好生活的物質(zhì)條件，也要進(jìn)一步建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，不斷提高人民群眾的思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)和社會文明程度，讓全體人民在黨的旗幟下團(tuán)結(jié)成“一塊堅硬的鋼鐵”，心往一處想、勁往一處使，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)磅礴力量。第四，以“天人合一、萬物并育”為踐悟之思。精神底蘊(yùn)的踐悟之思，指交融于精神底蘊(yùn)能動地反作用于社會實(shí)踐中，通過再檢驗(yàn)、再修正、再創(chuàng)造、再發(fā)展等得出的現(xiàn)實(shí)沉思?！疤烊撕弦?、萬物并育”反映了古人對人與自然、人與社會、人與人以及人與自我之間關(guān)系的思考，強(qiáng)調(diào)人始終是宇宙自然的一個部分，與世間萬物共同構(gòu)成了統(tǒng)一的整體，理應(yīng)像天地以生生之道運(yùn)轉(zhuǎn)不息、化育萬物那樣，以生生仁德三才并立、創(chuàng)造文明。中國式現(xiàn)代化堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，以高品質(zhì)的生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，在自然資源和生態(tài)環(huán)境可承受的限度內(nèi)開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會活動，致力于形成以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為特質(zhì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、空間格局，攜手世界各國共建地球生命共同體，人與自然和諧共生已經(jīng)成為中國式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)。第五，以“立己達(dá)人、協(xié)和萬邦”為行進(jìn)之徑。精神底蘊(yùn)的行進(jìn)之徑，指反映著精神底蘊(yùn)自身相對獨(dú)立的演化軌跡、變遷趨勢及其能動地反作用于社會存在所呈現(xiàn)出的行徑特質(zhì)、發(fā)展路向等。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，始終秉持自力更生、團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的理念，堅持走共建共享共贏之路，依靠全體人民辛勤勞動、接續(xù)奮斗來發(fā)展壯大自身，通過和平利用外部資源、有效開掘內(nèi)生力量來實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，推動落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，為廣大發(fā)展中國家提供力所能及的支持和幫助，在造福中國人民的同時也促進(jìn)世界共同發(fā)展，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化成果的普惠性。中國式現(xiàn)代化的突出特征即走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（摘編自黃蓉生、徐佳輝《中國式現(xiàn)代化的精神底蘊(yùn)探賾》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國式現(xiàn)代化的精神底蘊(yùn)是一個復(fù)合結(jié)構(gòu)，包含價值判斷、理想寄托等意識活動，也體現(xiàn)為客觀與主觀的統(tǒng)一。B．人口規(guī)模巨大的中國式現(xiàn)代化，推動著中華民族多元一體民族格局的形成，使各民族在經(jīng)濟(jì)生活中相互依存。C．“民惟邦本、富民厚生”的理念，不僅是中國自古以來的傳統(tǒng)理念，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的重要精神來源。D．推進(jìn)中國式現(xiàn)代化之路，既需要有效開掘內(nèi)生力量來發(fā)展壯大自身，也需要通過采用和平方式來利用外部資源。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章多處引用“民惟邦本”“厚德載物”等古語，既體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，也增強(qiáng)論證的權(quán)威性與說服力。B．文章在論述“天人合一、萬物并育”時，采用了比喻的手法，生動地將“天地化育萬物”比作“人類創(chuàng)造文明”。C．文章在論述“立己達(dá)人、協(xié)和萬邦”時，提及“全球發(fā)展倡議”等，體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的國際視野，增強(qiáng)時代性。D．文章結(jié)尾強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化“走和平發(fā)展道路”，與前文“四海一家”的大一統(tǒng)傳統(tǒng)形成呼應(yīng)，體現(xiàn)論述的連貫性。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“天人合一、萬物并育”語段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．甘肅省推進(jìn)祁連山的生態(tài)修復(fù)工程，關(guān)停礦山企業(yè)，逐步恢復(fù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境。B．長江流域?qū)嵤笆杲麧O”政策，保護(hù)魚類資源，保障可持續(xù)性的生態(tài)系統(tǒng)。C．浙江安吉縣踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，發(fā)展竹產(chǎn)業(yè)帶動農(nóng)民增收。D．中國主導(dǎo)建立“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟，以推廣清潔能源的合作項(xiàng)目。4.與中國傳統(tǒng)“民本”思想相比，中國式現(xiàn)代化有哪些發(fā)展與創(chuàng)新？請結(jié)合文本簡要分析。5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子贊同曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想圖景，這些理想圖景體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化精神的哪些理念？請結(jié)合文本具體分析?？键c(diǎn)一：文言知識1.解釋下列劃線字（1）鼓瑟希（）（2）如（）其禮樂，以俟（）君子。（3）吾與（）點(diǎn)也2.下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（

）A．春服既成 B．莫春者，春服既成C．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作 D．技蓋至此乎3.下列對《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中加點(diǎn)詞的解釋及句式分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“不吾知也！”——賓語前置句（“不吾知”即“不知吾”）B．夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”——（與：贊成）（判斷句，“也”表判斷語氣）C．端章甫，愿為小相焉?！ㄏ啵褐T侯祭祀、會盟時的贊禮官）（名詞作動詞，“端章甫”意為“穿著禮服、戴著禮帽”）D．加之以師旅，因之以饑饉?！ㄒ颍航又?，繼）（狀語后置句，“加之以師旅”即“以師旅加之”）4.下列劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．居則曰（居：閑居，平時） B．如或知爾（如：如果）C．比及三年（比：比較） D．夫子哂之（哂：微笑）考點(diǎn)二：名句默寫5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子“各言其志”，而是先用“，”這兩句溫和自謙的話打消弟子的顧慮，創(chuàng)設(shè)一種輕松的氛圍。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有謙虛地說自己對于“禮樂治國”心有余而力不足的兩句是“，”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“，”兩句表明孔子不認(rèn)為公西華只能做一個小相，而認(rèn)為公西華能做大事。（4）《侍坐》中，曾皙的理想社會是在“，”的情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社會里。（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙回答說和其他三個人的志向不同的一句是“”；孔子最贊同曾皙的回答，從他感嘆的話“”可以看出來?？键c(diǎn)三：課文理解6.假若孔子在現(xiàn)代政府擔(dān)任總理，依他對弟子志向、能力的了解，最可能舉薦文中哪位學(xué)生為外交部長？（

）A．子路 B．曾皙 C．冉有 D．公西華7.下列對文中孔子弟子述志時所表現(xiàn)出性格特點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．子路“率爾而對曰”，表現(xiàn)其坦率莽撞的性格。B．冉有“如其禮樂，以俟君子”，表現(xiàn)其謙虛謹(jǐn)慎的性格。C．公西華“非曰能之，愿學(xué)焉”，表現(xiàn)其沉穩(wěn)自知的性格。D．曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，表現(xiàn)其清高孤傲的性格?；A(chǔ)過關(guān)1.下列詞語中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．如或知爾，則何以哉？

如：如果B．夫子哂之

哂：微笑C．莫春者，春服既成

莫：同“暮”D．吾與點(diǎn)也

與：介詞，和2.對下列各句加粗加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．居則曰

居：平日、平時B．因之以饑饉

因：因?yàn)镃．夫子哂之

哂：微笑D．舍瑟而作

作：起身、站起來3.下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．批大郤 B．莫春者，春服既成C．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作 D．如其禮樂，以俟君子4.對“赤也為之小，孰能為之大”翻譯正確的一項(xiàng)是（

）A．公西華只能做小事，誰能做大事呢？B．如果公西華只能做小相，誰還能做大相呢？C．公西華認(rèn)為這是小事，誰能認(rèn)為這是大事？D．公西華替小國做事，誰能替大國做事？5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路自信地認(rèn)為：對于一個夾在大國中間的千乘之國，他可以在“，”的情況下，用三年時間完成軍事強(qiáng)國的目標(biāo)。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他的志向是“，”。（3）“夢”是古詩詞中常見的意象，或?qū)憠糁芯皦糁惺?，或憶夢中人夢中情，或借夢抒懷等，如“夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干”，又如“，”。提升專練閱讀下面的文言文，完成下面小題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?.下列對句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)z乎大國之間

攝：夾處B．夫子哂之

哂：微笑C．吾與點(diǎn)也

與：和、跟D．其言不讓

讓：謙遜2.下列句子中加點(diǎn)詞“以”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（

）例：為國以禮，其言不讓A．以吾一日長乎爾 B．加之以師旅C．作《師說》以貽之 D．以其無禮于晉3.下列有關(guān)文化常識的說法，有誤的一項(xiàng)是（

）A．千乘，古時一車四馬為一乘，千乘之國是中等國家。B．師旅，指軍隊(duì)，古時兩千五百人為一師，五百人為一旅。C．冠者，成年人，古代男子在十五歲時行加冠禮，表示成年。D．會同，指諸侯朝見天子的通稱；會：諸侯在非規(guī)定時間朝見。4.下列句子中，加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（

）A．至于顛覆，理固宜然B．兩股間膿血流離C．若舍鄭以為東道主D．加之以師旅，因之以饑饉5.文中畫線部分翻譯正確的一項(xiàng)是（

）A．如或知爾，則何以哉？——就像有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？B．比及三年，可使足民?！鹊饺旰螅涂梢允估习傩崭蛔闫饋?。C．異乎三子者之撰?！遗c他們?nèi)怂珜懙臇|西不一樣。D．何傷乎？亦各言其志也?！怯惺裁磦δ兀恳膊贿^是各自談自己的志向罷了。6.下列對選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“一日長乎爾”的說法，充分表現(xiàn)了孔子的平易近人，謙遜和藹地對待學(xué)生的態(tài)度。B．子路主張“足食足兵”富民教民，但他過于輕率毫不謙虛，并把事情看得過于容易。C．“哂”字表現(xiàn)出孔子對子路的含蓄的表態(tài)，既以微笑認(rèn)可，又委婉批評“其言不讓”。D．從“鼓瑟”到“作”，曾皙表現(xiàn)灑脫，但“舍”“作”也體現(xiàn)出他回答問題時的緊張。7.翻譯下列文言句。千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣虎兕出于柙龜玉毀于櫝中是誰之過與？冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)②，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。