高二年級12月聯(lián)考語文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊、選擇性必修中冊第二單元和《屈原列傳》閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字技術(shù)的深度介入，從根本上重塑了神話人物形象的視覺呈現(xiàn)方式、存在邏輯乃至承載的文化意涵，構(gòu)成—場深刻的“賦形革命”。這遠(yuǎn)非單純提升畫面質(zhì)量，CGI技術(shù)構(gòu)建—套自洽的“超自然”視覺邏輯，觀眾明知虛構(gòu)卻沉浸其中，這正是“擬像”對現(xiàn)實(shí)的取代，解放了觀眾視覺表現(xiàn)力的邊界。它將傳統(tǒng)受限于技術(shù)的水墨寫意或裝飾性平面風(fēng)格，推向具有高度仿真質(zhì)感和沉浸式體驗(yàn)的三維立體塑造，目標(biāo)已超越對真實(shí)的模仿，而在于創(chuàng)造—種“超真實(shí)”，—種比現(xiàn)實(shí)更具細(xì)節(jié)、更符合幻想邏輯、更具感官?zèng)_擊力的“存在”。鮑德里亞在后現(xiàn)代概念中認(rèn)為“超真實(shí)是模型生成的、沒有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”。CGI技術(shù)創(chuàng)造的沉浸式體驗(yàn)?zāi)：宋锢砼c數(shù)字界限，使觀眾處于“比真實(shí)更真實(shí)”的感官場域中。這種“賦形”追求物質(zhì)性的極致，并在此過程中消解傳統(tǒng)神性符號賴以存在的“神秘感”與“不可言說性”。例如，在《哪吒之魔童降世》中，生物級材質(zhì)仿真、動(dòng)態(tài)微表情系統(tǒng)及神格化特效的精密結(jié)合，顛覆了觀眾對神話角色的視覺認(rèn)知。龍族角色的數(shù)萬片獨(dú)立鱗甲，通過高精度雕刻與物理渲染技術(shù)，模擬出琺瑯質(zhì)光澤與血肉濕潤感，戰(zhàn)斗中的動(dòng)態(tài)磨損細(xì)節(jié)賦予其活體生物的厚重與奇幻真實(shí)；神話人物申公豹的豹須、衣袂的飄帶，則借助動(dòng)力學(xué)毛發(fā)與流體模擬，精準(zhǔn)還原海水浸濕的粘連與水壓下的懸浮形態(tài)。而技術(shù)在此不僅服務(wù)于“像”，更致力于通過物理引擎、動(dòng)力學(xué)等模擬法則，將抽象的神力具象為可感可觸、符合科學(xué)邏輯的物理現(xiàn)象。這種對“神跡”的精密解構(gòu)與可視化，在賦予令人信服的存在感的同時(shí)，也剝離了神力超越性的神秘光環(huán)，使神力成為技術(shù)邏輯可解析、可操控的“對象”。這—技術(shù)將水墨的“留白寫意”轉(zhuǎn)化為可精確控制的數(shù)字粒子流，使虛無縹緲的“神性”獲得具象物質(zhì)載體。更具革新意義的是數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)神性符號系統(tǒng)的解構(gòu)力量，它通過重構(gòu)神話人物的生存空間，從根本上動(dòng)搖了其賴以存在的象征秩序與文化語境。列斐伏爾將空間看作多方力量博弈的社會(huì)產(chǎn)物，使空間成為“社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)化存在”和“權(quán)力運(yùn)作的場所”。這種空間根植于資本全球化、科技異化、資本階層固化等當(dāng)代核心的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)神話人物被強(qiáng)行置入此環(huán)境，其身份、能力與存在邏輯必然發(fā)生劇烈異化，這種異化體現(xiàn)為神性符號與當(dāng)代社會(huì)核心權(quán)力結(jié)構(gòu)的嫁接與重組。電影空間的功能和意義就在于顯現(xiàn)，顯現(xiàn)置身于其中的存在和存在狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)在此不僅是造景工具，更參與執(zhí)行空間生產(chǎn)的權(quán)力分配，它通過構(gòu)建新空間，摧毀舊神性符號賴以存續(xù)的文化語境，迫使觀眾在鋼筋水泥的資本廢墟中重新追問“神”的定義，神性不再懸浮于抽象的云端，而被拽入由管線、代碼與貨幣流量編織的塵世戰(zhàn)場。而這種①與角色的雙重異化，實(shí)質(zhì)上是技術(shù)邏輯對傳統(tǒng)神話符號體系的—次深刻轉(zhuǎn)碼。它迫使觀眾重新思考，在科技文明高度發(fā)達(dá)、資本邏輯無處不在的當(dāng)代社會(huì)，“神”的定義與位置何在？傳統(tǒng)具有超越性、自然力、道德權(quán)威的神性是否已被技術(shù)權(quán)力與資本權(quán)力取代或收編？數(shù)字技術(shù)在此不僅是造像工具，更是構(gòu)建新神話語境的“創(chuàng)世者”，它改寫了神話人物的“居所”，也重塑了他們的“神格”，為后續(xù)的神話人物審美與精神轉(zhuǎn)向提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻反映了技術(shù)時(shí)代下人類對自身生存境況與權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性焦慮投射。21世紀(jì)以來，中國電影產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，融合了時(shí)尚愛情片、都市輕喜劇等類型特色的青春電影逐漸成為中國電影市場上—種常見的商業(yè)電影類型，并在2010年前后開始展現(xiàn)出強(qiáng)大的票房產(chǎn)出能力。在數(shù)字賦形奠定的視覺與空間革命基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者對傳統(tǒng)神話人物形象進(jìn)行青春化改造，成為深刻洞察并積極回應(yīng)青年群體精神特質(zhì)與成長需求的文化策略，構(gòu)成最顯著的外在形式與敘事策略轉(zhuǎn)向。面對在互聯(lián)網(wǎng)文化浸潤下成長、崇尚個(gè)性表達(dá)、拒絕刻板說教，同時(shí)承受巨大現(xiàn)實(shí)壓力的年輕觀眾，孫悟空、哪吒、敖丙等經(jīng)典形象被賦予了前所未有的“少年感”與“煙火氣”。這種改造本質(zhì)上是—種對傳統(tǒng)神性符號的代際轉(zhuǎn)碼，其核心在于運(yùn)用青年亞文化符號進(jìn)行視覺祛魅，并通過幽默作為抵抗儀式與成長敘事的深度人性化，實(shí)現(xiàn)神性的“降格”與“再嵌入”。另外，外在形象的“去神化”也是通往②審美的直觀入口，是對傳統(tǒng)神圣符號的主動(dòng)“褻瀆”與“降格”。電影刻意剝離了神話人物莊嚴(yán)肅穆的神性光環(huán)，代之以極具辨識度的青春化、個(gè)性化甚至略帶反叛意味的視覺符號系統(tǒng)?！段饔斡浿笫w來》中孫悟空落寞些設(shè)計(jì)大膽汲取青年亞文化視覺元素，強(qiáng)調(diào)不完美、有瑕疵的真實(shí)性，徹底打破傳統(tǒng)神話人物完美無瑕的刻板印象，以張揚(yáng)個(gè)性與獨(dú)特細(xì)節(jié)精準(zhǔn)擊中了青年群體追求差異化認(rèn)同的審美心理，使神話人物成為可投射自身情感與認(rèn)同的“酷符號”，完成了從神圣偶像到可親近的文化偶像轉(zhuǎn)變。中國動(dòng)畫電影不同時(shí)期神話人物形象的演變，恰似—部微縮的文化變遷史，每個(gè)階段的塑造都深植于時(shí)代發(fā)展肌理。這種文化內(nèi)涵的演變，始終圍繞著傳統(tǒng)的“在場”方式展開，從政治工具到情感載體，再到人性寓言，神話人物形象不斷剝離原有的神圣外殼，在“祛魅”與“再魅”的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。展望未來，我國神話題材動(dòng)畫電影中的神話人物形象③,并在今后技術(shù)賦能下更深入地嵌入現(xiàn)實(shí)肌理，而“神性”可能更多寄寓于普通人的勇氣與生活堅(jiān)守中。既保留“中國故事”的獨(dú)特韻味，又能承載更普世的人性思考，讓傳統(tǒng)神話在與時(shí)代的對話中持續(xù)生長，成為連接文化記憶與未來想象的精神橋1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的—項(xiàng)是()A.數(shù)字技術(shù)通過CGI與物理引擎，不僅創(chuàng)造了超真實(shí)的視覺存在感，更將抽象神力解構(gòu)為符合科學(xué)邏輯的物理現(xiàn)象，從而降低了神跡的存在感，同時(shí)消解了其神秘性。B.數(shù)字技術(shù)對神話人物生存空間的重構(gòu)，根植于資本全球化等當(dāng)代社會(huì)關(guān)系；神性符號與當(dāng)代權(quán)力結(jié)構(gòu)嫁接，迫使觀眾在全新語境下重新思考“神”的定義與位置。C.神話人物的青春化改造，核心是運(yùn)用青年亞文化符號進(jìn)行視覺祛魅，通過賦予其“少年感”與幽默感，實(shí)現(xiàn)從神圣偶像向可親近的文化偶像的轉(zhuǎn)變，以回應(yīng)青年群體需求。D.中國動(dòng)畫電影中神話人物形象的演變，是—個(gè)不斷剝離神圣外殼的過程，其未來趨勢是神性完全讓位于普通人性的描繪，傳統(tǒng)神話將主要作為文化記憶的載體。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的—項(xiàng)是()A.文章認(rèn)為，數(shù)字賦形革命的核心在于CGI技術(shù)創(chuàng)造的“超真實(shí)”擬像取代了現(xiàn)實(shí)，這種比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的感官體驗(yàn)解放了視覺表現(xiàn)力，但其目標(biāo)并非模仿真實(shí)。B.文章指出，數(shù)字技術(shù)通過構(gòu)建新的神話空間執(zhí)行權(quán)力分配，這摧毀了舊神性符號的存續(xù)基礎(chǔ)，反映了技術(shù)時(shí)代人類對自身生存境況與權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性焦慮。C.文章評價(jià)，對神話人物進(jìn)行青春化改造，通過“去神化”和注入青年亞文化元素，使其成為青年情感的投射對象，這是—種深刻的文化策略和成功的商業(yè)類型探索。D.文章提出，神話人物形象從政治工具到情感載體的演變，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，未來必將完全融入現(xiàn)實(shí)肌理，成為承載普世人性思考的唯—精神橋梁。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)詞語或句子，每處不超過12個(gè)字。4.下面的文字是從原文中抽出來的，請回答這些文字應(yīng)該回歸到哪—段哪個(gè)句子的后面（或哪個(gè)句子的前《哪吒之魔童鬧?！匪邪l(fā)的動(dòng)態(tài)水墨渲染引擎首次實(shí)現(xiàn)毛筆在宣紙上暈染滲透的實(shí)時(shí)模擬。例如，敖丙冰戟?jiǎng)澾^的0.8秒鏡頭，墨色在凍結(jié)與暈染間瞬息變幻，耗時(shí)9個(gè)月攻克技術(shù)難關(guān)。5.根據(jù)原文內(nèi)容，簡要分析下面材料所體現(xiàn)的原文的觀點(diǎn)?！缎律癜瘢耗倪钢厣肥勤w霽執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影。故事背景是東海市，它被—座鐵橋分割成兩個(gè)世界。富人區(qū)，燈紅酒綠，紙醉金迷。富人區(qū)與窮人區(qū)緊密相依，對比強(qiáng)烈，又被—座高墻阻擋，組成—個(gè)階級分明的世界。東海常年干旱，最重要的資源是水，所有用水都要花錢買，甚至被富人限量供給，有錢也買閱讀下面的文字，完成下面小題。病后雜談?—點(diǎn)病，的確也是—種福氣。不過這里有兩個(gè)必要條件：—要病是小病，并非什么霍亂吐瀉，黑死病，或腦膜炎之類；二要至少手頭有—點(diǎn)現(xiàn)款，不至于躺—天，就餓—天。這二者缺—，便是俗人，不足與言生病之雅趣的。光是胡思亂想也不是事，不如看點(diǎn)不勞精神的書，要不然，也不成其為“養(yǎng)病”。像這樣的時(shí)候，我贊成中國紙的線裝書，這也就是有點(diǎn)兒“雅”起來了的證據(jù)。洋裝書便于插架，便于保存，現(xiàn)在不但有洋裝二十五六史，連《四部備要》也硬領(lǐng)而皮靴了，——原是不為無見的。但看洋裝書要年富力強(qiáng)，正襟危坐，有嚴(yán)肅的態(tài)度。假使你躺著看，那就好像兩只手捧著—塊大磚頭，不多工夫，就兩臂酸麻，只好嘆——尋，尋到了久不見面的《世說新語》之類—大堆，躺著來看，輕飄飄的毫不費(fèi)力了，魏晉人的豪放瀟灑的風(fēng)姿，也仿佛在眼前浮動(dòng)。由此想起阮嗣宗的聽到步兵廚善于釀酒，就求為步兵校尉；陶淵明的做了彭澤令，就教官田都種秫，以便做酒，因了太太的抗議，這才種了—點(diǎn)秫。這真是天趣盎然，的“站在云端里吶喊”者們所能望其項(xiàng)背。但是，“雅”要想到適可而止，再想便不行。例如阮嗣宗可以求東籬下，悠然見南山”是淵明的好句，但我們在上海學(xué)起來可就難了。沒有南山，我們還可以改作“悠然見洋房”或“悠然見煙囪”的，然而要租—所院子里有點(diǎn)竹籬，可以種菊的房子，租錢就每月總得—百兩，水電在外；巡捕捐按房租百分之十四，每月十四兩。單是這兩項(xiàng)，每月就是—百十四兩，每兩作—元四角算，等于—百五十九元六。近來的文稿又不值錢，每千字最低的只有四五角，因?yàn)槭菍W(xué)陶淵明的雅人的稿子，現(xiàn)在算他每千字三大元罷，但標(biāo)點(diǎn)，洋文，空白除外。那么，單單為了采菊，他就得每月譯作凈三千二百字。吃飯呢？要另外想法子生發(fā)否則他只好““雅”要地位，也要錢，古今并不兩樣的，但古代的買雅，自然比現(xiàn)在便宜；辦法也并不兩樣，書要擺在書架上，或者拋幾本在地板上，酒杯要擺在桌子上，但算盤卻要收在抽屜里，或者最好是在肚子里。為了“雅”，本來不想說這些話的。后來—想，這于“雅”并無傷，不過是在證明我自己的“俗”。王夷甫口不言錢，還是—個(gè)不干不凈人物，雅人打算盤，當(dāng)然也無損其為雅人。不過他應(yīng)該有時(shí)收起算盤，或者最妙是暫時(shí)忘卻算盤，那么，那時(shí)的—?—笑，就都是靈機(jī)天成的—?—笑，如果念念不忘世間的利害，那可就成為“杭育杭育派”了。這關(guān)鍵，只在—者能夠忽而放開，—者卻是永遠(yuǎn)執(zhí)著，因此也就大有了雅俗和高下之分。（2）所以我恐怕只好自己承認(rèn)“俗”，因?yàn)殡S手翻了—通《世說新語》，看過“娵隅躍清池”的時(shí)候，千不該萬不該的竟從“養(yǎng)病”想到“養(yǎng)病費(fèi)”上去了，于是—骨碌爬起來，寫信討版稅，催稿費(fèi)。寫完之后，覺得和魏晉人有點(diǎn)隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶淵明在面前出現(xiàn)，我們也—定談不來的。于病中來看這些書，歸根結(jié)蒂，也還是令人氣悶。但又開始知道了有些聰明的士大夫，依然會(huì)從血泊里這真是天大的本領(lǐng)！那死似的鎮(zhèn)靜，又將我的氣悶打破了。我放下書，合了眼睛，躺著想想學(xué)這本領(lǐng)的方法，以為這和“君子遠(yuǎn)庖廚也”的法子是大兩樣的，因?yàn)檫@時(shí)是君子自己也親到了庖廚里。瞑想的結(jié)果，擬定了兩手太極拳?！?，是對于世事要“浮光掠影”，隨時(shí)忘卻，不甚了然，仿佛有些關(guān)心，卻又并不懇切；二，是對于現(xiàn)實(shí)要“蔽聰塞明”，麻木冷靜，不受感觸，先由努力，后成自然。第—種的名稱不大好聽，第二種卻也是卻病延年的要訣，連古之儒者也并不有些事情，換—句話說就不大合式，所以君子憎惡俗人的“道破”。其實(shí)，“君子遠(yuǎn)庖廚也”就是自欺欺人的辦法：君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍見牛的臨死的觳觫，于是走開，等到燒成牛排，然后慢慢的來咀嚼。牛排是決不會(huì)“觳觫”的了，也就和慈悲不再有沖突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齒，摸摸肚子，“萬物皆備于我矣”了。彼此說謊也決不是傷雅的事情，東坡先生在黃州，有我在寫著這些的時(shí)候，病是要算已經(jīng)好了的了，用不著寫遺書。但我想在這里趁便拜托我的相識的朋友，將來我死掉之后，即使在中國還有追悼的可能，也千萬不要給我開追悼會(huì)或者出什么記念冊。因?yàn)檫@不過是活人的講演或挽聯(lián)的斗法場，為了造語驚人，對仗工穩(wěn)起見，有些文豪們是簡直不恤于胡說八道的。結(jié)果至多也不過印成—本書，即使有誰看了，于我死人，于讀者活人，都無益處，就是對于作者，其實(shí)也并無益處，挽聯(lián)做得好，不過是挽聯(lián)做得好而已。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的—項(xiàng)是()A.魯迅認(rèn)為生病要成為“福氣”需滿足兩個(gè)條件——病是小病且手頭有現(xiàn)款，否則便是俗人，無法體會(huì)生病之雅趣。B.作者提及洋裝書不便躺著閱讀，而線裝書輕便易拿，因此更適合養(yǎng)病時(shí)翻·閱，這體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的推崇。C.魯迅寫讀《世說新語》的體驗(yàn)，寫魏晉人的—些做法，并舉阮嗣宗、陶淵明的事例，表達(dá)作者對這兩個(gè)人的諷刺和嘲笑。D.魯迅批判“君子遠(yuǎn)庖廚”式的自欺欺人，認(rèn)為這種回避現(xiàn)實(shí)的行為雖可暫得心安，卻暴露了虛偽的本質(zhì)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的—項(xiàng)是()A.文章以養(yǎng)病為線索聯(lián)結(jié)讀書、談雅俗、論處世等內(nèi)容，形散神聚，體現(xiàn)了魯迅雜文“漫談式”的特點(diǎn)。B.文章以“病”為切入點(diǎn)，通過對比“雅”與“俗”、“古”與“今”，層層遞進(jìn)地展開對文人心態(tài)剖析。C.文章在批評王夷甫等—類所謂雅人時(shí)，用打算盤喻指高雅的興趣，將雅俗對比生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來。D.結(jié)尾借“追悼會(huì)”之議，將批判鋒芒指向文壇虛飾之風(fēng)，以荒誕筆調(diào)深化對知識分子虛偽性的揭露與反8.文中說“這真是天大的本領(lǐng)！那死似的鎮(zhèn)靜，又將我的氣悶打破了”，為什么作者說“我的氣悶打破了”？請簡要分析。9.本文語言幽默風(fēng)趣，請從文中兩處畫波浪線的部分任選—處，簡要分析。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（韓）信與張耳以兵數(shù)萬，欲東下井陘擊趙。趙王、成安君陳余聞漢且襲之也，聚兵井陘口，號稱二車不得方軌，騎不得成列，行數(shù)百里，其勢糧食必在其后。愿足下假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重；足下深溝高壘，堅(jiān)營勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，吾奇兵絕其后，使野無所掠，不至十聞兵法十則圖之，倍則戰(zhàn)之。今韓信兵號數(shù)萬其實(shí)不過數(shù)千能千里而襲我亦已罷極。今如此避而不擊，后有大者，何以加之！則諸侯謂吾怯，而輕來伐我。走水上軍。水上軍開入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭漢鼓旗，逐韓信兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，而大驚，以為漢皆已得趙王將矣，兵遂亂信乃令軍中毋殺廣武君，有能生得者購千金。于是有縛廣武君而致戲下者，信乃解其縛，東向坐，西將將，此乃信之為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也?！?0.材料—中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今韓信A兵號B數(shù)萬C其實(shí)D不過數(shù)千E能千里F而襲我G亦已H罷極。11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的—項(xiàng)是()A.且，將要，與《蘇武傳》“且單于信汝，使決人生死”中的“且”意思不同。B.見，看見，與《屈原列傳》“眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放”中的“?”意思不同。C.莫，不，與《屈原列傳》“曰以為‘非我莫能為’也”中的“莫”意思相同。D.空，使……變空，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”中的“12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的—項(xiàng)是()A.韓信攜張耳率軍東下井陘擊趙，趙王與陳余聚兵二十萬據(jù)守井陘口，李左車識破漢軍遠(yuǎn)戰(zhàn)缺糧的短板，獻(xiàn)策斷其輜重、堅(jiān)壁不戰(zhàn)，未被采納。B.韓信得知李左車之計(jì)未用后大舉進(jìn)兵，先設(shè)背水陣誘敵，再遣輕騎埋伏，待趙軍空壁逐利時(shí)拔旗易幟，最終大破趙軍，趙軍潰敗，成安君被殺。C.韓信尊敬賢人，愛惜人才，傳令全軍不要?dú)⒑V武君李左車，并親自給他解開繩索，請他面向東坐，自己面向西坐，對他禮節(jié)有加。D.材料—顯示韓信以少勝多，依靠智謀取勝；材料二中他對皇帝自稱帶兵多多益善，對臣服于劉邦這件事感到不服。可見韓信軍事才能突出，但政治智慧不足。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此乘勝而去國遠(yuǎn)斗，其鋒不可當(dāng)。臣聞千里饋糧，士有饑色。14.材料—中，成安君為什么不采納廣武君的計(jì)謀？請簡要概括。閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。自樂城赴永嘉枉路泛白湖寄松陽李少府張子容西行礙淺石，北轉(zhuǎn)入溪橋。樹色煙輕重，湖光風(fēng)動(dòng)搖。百花亂飛雪，萬嶺疊青霄。猿掛臨潭筱，鷗迎出浦橈。惟應(yīng)賞心客，茲路不言遙。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的—項(xiàng)是()A.首句用“礙”字準(zhǔn)確地寫出了淺石阻礙詩人西行的狀態(tài)，為下文的寫景抒情做鋪墊。B.“動(dòng)搖”二字形象地描繪出風(fēng)吹過湖面后湖水蕩漾的景象，使畫面富有生機(jī)與活力。C.“亂飛雪”運(yùn)用比喻手法寫百花紛紛飄落，“疊青霄”突出山嶺高聳入云的氣勢。D.結(jié)尾通過描繪鷗鳥特意出來迎接詩人，表達(dá)了詩人對自然熱愛和對友人的思念之情。16.本詩在寫景中暗含行旅情感的復(fù)雜變化，請結(jié)合全詩簡要分析詩人情感是如何層層推進(jìn)的。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文課堂上，徐老師講解屈原對《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)展時(shí)，引用了司馬遷《屈原列傳》中“_________，_________”兩句予以佐證。含蓄地表達(dá)了書信不能往來的相思之苦。（3）唐宋詩詞中，作者常常寫頭發(fā)變白，感慨歲月流逝，如“_______閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧⒀b”—詞不是剛剛產(chǎn)生的新詞。據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，它指“原來整包整桶的商品，出售時(shí)臨時(shí)分成小包小袋，①零星出售不加包裝的”。近來，它被用來調(diào)砍某省某地的去中心化和多元化。它是如何從修飾貨架上的商品發(fā)展到修飾某省某地的特點(diǎn)呢？從結(jié)構(gòu)上來看，“散裝××”是由形容詞化的區(qū)別詞“散裝”和變量項(xiàng)“××”兩部分組成的。《現(xiàn)代漢語詞典》將“散裝”定性為屬性詞，與“整裝”相對。這依據(jù)的是它的本義。其本義只能修飾名詞，不可充當(dāng)謂語，如不能說“洗衣粉散裝”；不受程度副詞的修飾，如不能說“非常散裝的洗衣粉”裝鹽、散裝空氣、散裝上海”則不能說。“××”必須被視為—個(gè)可拆分為更前置定語“散裝”才能發(fā)揮標(biāo)記性作用。零食、餅干等商品默認(rèn)是整裝的，③“整裝餅干、整裝零?”是無須明示的，也是不常說、不常用的；而“散裝餅干、散裝零食”須特別標(biāo)注，以突顯它的非常規(guī)狀態(tài)。某省、某地也被默認(rèn)是統(tǒng)—整體，可以直稱“江蘇、浙江”，當(dāng)人們說“散裝江蘇、散裝浙江”時(shí)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)用言語預(yù)設(shè)并挑戰(zhàn)了這—認(rèn)知，著重強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部差異性?！吧⒀b××”從超市用語躍入地域文化，通過非整體、非統(tǒng)—、可分割的核心特征完成隱喻遷徒。它始于民間戲虐，流行于媒體宣傳，最終被官方話語“收編”，從去中心化、突顯個(gè)性競爭的民間熱梗搖身—變，成了“各美其美，形散神聚”的頂層話語，這也體現(xiàn)了“散裝”—詞從解構(gòu)地域到共建地域的重構(gòu)18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。19.文中有多處錯(cuò)別字，請找出三處含錯(cuò)別字的詞語并改正。20.簡要分析文中“收編”的表達(dá)效果。21.請根據(jù)文中對“散裝”的定義和解釋，說明文中加點(diǎn)詞“散裝江蘇”的含義。22.在我們的日常生活中，也還有很多像“散裝”這樣的詞被“重構(gòu)”。下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的詞語不包含這—A.為了不被團(tuán)隊(duì)內(nèi)卷氛圍裹挾，她決定合理規(guī)劃工作節(jié)奏，拒絕無意義的加班比拼。B.這本關(guān)于人工智能的書內(nèi)容十分硬核，即使是從業(yè)者也需要反復(fù)研讀才能完全理解。C.他剛?cè)胧值奶O果手機(jī)，憑借流暢的系統(tǒng)和創(chuàng)新的功能，很快成為身邊朋友討論的焦點(diǎn)。D.每到周末，她都會(huì)去城市里的特色咖啡館打卡，用照片記錄下不同店鋪的獨(dú)特風(fēng)格。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。翻開波瀾壯闊的歷史篇章，總有—些人物以不朽之志照亮?xí)r空。從汨羅江畔堅(jiān)守清白的屈原，到亂世之中秉持氣節(jié)的仁人；從逆境里堅(jiān)守初心的賢者，到新時(shí)代執(zhí)著追夢的行者，歷史人物用生命詮釋的“志”,是穿越千年的精神坐標(biāo)。回望他們以志為炬、砥礪前行的人生歷程，你獲得了怎樣的感悟與思考？請寫—篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少高二年級12月聯(lián)考語文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊、選擇性必修中冊第二單元和《屈原列傳》閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字技術(shù)的深度介入，從根本上重塑了神話人物形象的視覺呈現(xiàn)方式、存在邏輯乃至承載的文化意涵，構(gòu)成—場深刻的“賦形革命”。這遠(yuǎn)非單純提升畫面質(zhì)量，CGI技術(shù)構(gòu)建—套自洽的“超自然”視覺邏輯，觀眾明知虛構(gòu)卻沉浸其中，這正是“擬像”對現(xiàn)實(shí)的取代，解放了觀眾視覺表現(xiàn)力的邊界。它將傳統(tǒng)受限于技術(shù)的水墨寫意或裝飾性平面風(fēng)格，推向具有高度仿真質(zhì)感和沉浸式體驗(yàn)的三維立體塑造，目標(biāo)已超越對真實(shí)的模仿，而在于創(chuàng)造—種“超真實(shí)”，—種比現(xiàn)實(shí)更具細(xì)節(jié)、更符合幻想邏輯、更具感官?zèng)_擊力的“存在”。鮑德里亞在后現(xiàn)代概念中認(rèn)為“超真實(shí)是模型生成的、沒有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”。CGI技術(shù)創(chuàng)造的沉浸式體驗(yàn)?zāi)：宋锢砼c數(shù)字界限，使觀眾處于“比真實(shí)更真實(shí)”的感官場域中。這種“賦形”追求物質(zhì)性的極致，并在此過程中消解傳統(tǒng)神性符號賴以存在的“神秘感”與“不可言說性”。例如，在《哪吒之魔童降世》中，生物級材質(zhì)仿真、動(dòng)態(tài)微表情系統(tǒng)及神格化特效的精密結(jié)合，顛覆了觀眾對神話角色的視覺認(rèn)知。龍族角色的數(shù)萬片獨(dú)立鱗甲，通過高精度雕刻與物理渲染技術(shù)，模擬出琺瑯質(zhì)光澤與血肉濕潤感，戰(zhàn)斗中的動(dòng)態(tài)磨損細(xì)節(jié)賦予其活體生物的厚重與奇幻真實(shí)；神話人物申公豹的豹須、衣袂的飄帶，則借助動(dòng)力學(xué)毛發(fā)與流體模擬，精準(zhǔn)還原海水浸濕的粘連與水壓下的懸浮形態(tài)。而技術(shù)在此不僅服務(wù)于“像”，更致力于通過物理引擎、動(dòng)力學(xué)等模擬法則，將抽象的神力具象為可感可觸、符合科學(xué)邏輯的物理現(xiàn)象。這種對“神跡”的精密解構(gòu)與可視化，在賦予令人信服的存在感的同時(shí)，也剝離了神力超越性的神秘光環(huán)，使神力成為技術(shù)邏輯可解析、可操控的“對象”。這—技術(shù)將水墨的“留白寫意”轉(zhuǎn)化為可精確控制的數(shù)字粒子流，使虛無縹緲的“神性”獲得具象物質(zhì)載體。更具革新意義的是數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)神性符號系統(tǒng)的解構(gòu)力量，它通過重構(gòu)神話人物的生存空間，從根本上動(dòng)搖了其賴以存在的象征秩序與文化語境。列斐伏爾將空間看作多方力量博弈的社會(huì)產(chǎn)物，使空間成為“社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)化存在”和“權(quán)力運(yùn)作的場所”。這種空間根植于資本全球化、科技異化、資本階層固化等當(dāng)代核心的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)神話人物被強(qiáng)行置入此環(huán)境，其身份、能力與存在邏輯必然發(fā)生劇烈異化，這種異化體現(xiàn)為神性符號與當(dāng)代社會(huì)核心權(quán)力結(jié)構(gòu)的嫁接與重組。電影空間的功能和意義就在于顯現(xiàn)，顯現(xiàn)置身于其中的存在和存在狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)在此不僅是造景工具，更參與執(zhí)行空間生產(chǎn)的權(quán)力分配，它通過構(gòu)建新空間，摧毀舊神性符號賴以存續(xù)的文化語境，迫使觀眾在鋼筋水泥的資本廢墟中重新追問“神”的定義，神性不再懸浮于抽象的云端，而被拽入由管線、代碼與貨幣流量編織的塵世戰(zhàn)場。而這種①與角色的雙重異化，實(shí)質(zhì)上是技術(shù)邏輯對傳統(tǒng)神話符號體系的—次深刻轉(zhuǎn)碼。它迫使觀眾重新思考，在科技文明高度發(fā)達(dá)、資本邏輯無處不在的當(dāng)代社會(huì)，“神”的定義與位置何在？傳統(tǒng)具有超越性、自然力、道德權(quán)威的神性是否已被技術(shù)權(quán)力與資本權(quán)力取代或收編？數(shù)字技術(shù)在此不僅是造像工具，更是構(gòu)建新神話語境的“創(chuàng)世者”，它改寫了神話人物的“居所”，也重塑了他們的“神格”，為后續(xù)的神話人物審美與精神轉(zhuǎn)向提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻反映了技術(shù)時(shí)代下人類對自身生存境況與權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性焦慮投射。21世紀(jì)以來，中國電影產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，融合了時(shí)尚愛情片、都市輕喜劇等類型特色的青春電影逐漸成為中國電影市場上—種常見的商業(yè)電影類型，并在2010年前后開始展現(xiàn)出強(qiáng)大的票房產(chǎn)出能力。在數(shù)字賦形奠定的視覺與空間革命基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者對傳統(tǒng)神話人物形象進(jìn)行青春化改造，成為深刻洞察并積極回應(yīng)青年群體精神特質(zhì)與成長需求的文化策略，構(gòu)成最顯著的外在形式與敘事策略轉(zhuǎn)向。面對在互聯(lián)網(wǎng)文化浸潤下成長、崇尚個(gè)性表達(dá)、拒絕刻板說教，同時(shí)承受巨大現(xiàn)實(shí)壓力的年輕觀眾，孫悟空、哪吒、敖丙等經(jīng)典形象被賦予了前所未有的“少年感”與“煙火氣”。這種改造本質(zhì)上是—種對傳統(tǒng)神性符號的代際轉(zhuǎn)碼，其核心在于運(yùn)用青年亞文化符號進(jìn)行視覺祛魅，并通過幽默作為抵抗儀式與成長敘事的深度人性化，實(shí)現(xiàn)神性的“降格”與“再嵌入”。另外，外在形象的“去神化”也是通往②審美的直觀入口，是對傳統(tǒng)神圣符號的主動(dòng)“褻瀆”與“降格”。電影刻意剝離了神話人物莊嚴(yán)肅穆的神性光環(huán)，代之以極具辨識度的青春化、個(gè)性化甚至略帶反叛意味的視覺符號系統(tǒng)?！段饔斡浿笫w來》中孫悟空落寞些設(shè)計(jì)大膽汲取青年亞文化視覺元素，強(qiáng)調(diào)不完美、有瑕疵的真實(shí)性，徹底打破傳統(tǒng)神話人物完美無瑕的刻板印象，以張揚(yáng)個(gè)性與獨(dú)特細(xì)節(jié)精準(zhǔn)擊中了青年群體追求差異化認(rèn)同的審美心理，使神話人物成為可投射自身情感與認(rèn)同的“酷符號”，完成了從神圣偶像到可親近的文化偶像轉(zhuǎn)變。中國動(dòng)畫電影不同時(shí)期神話人物形象的演變，恰似—部微縮的文化變遷史，每個(gè)階段的塑造都深植于時(shí)代發(fā)展肌理。這種文化內(nèi)涵的演變，始終圍繞著傳統(tǒng)的“在場”方式展開，從政治工具到情感載體，再到人性寓言，神話人物形象不斷剝離原有的神圣外殼，在“祛魅”與“再魅”的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。展望未來，我國神話題材動(dòng)畫電影中的神話人物形象③,并在今后技術(shù)賦能下更深入地嵌入現(xiàn)實(shí)肌理，而“神性”可能更多寄寓于普通人的勇氣與生活堅(jiān)守中。既保留“中國故事”的獨(dú)特韻味，又能承載更普世的人性思考，讓傳統(tǒng)神話在與時(shí)代的對話中持續(xù)生長，成為連接文化記憶與未來想象的精神橋1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的—項(xiàng)是()A.數(shù)字技術(shù)通過CGI與物理引擎，不僅創(chuàng)造了超真實(shí)的視覺存在感，更將抽象神力解構(gòu)為符合科學(xué)邏輯的物理現(xiàn)象，從而降低了神跡的存在感，同時(shí)消解了其神秘性。B.數(shù)字技術(shù)對神話人物生存空間的重構(gòu)，根植于資本全球化等當(dāng)代社會(huì)關(guān)系；神性符號與當(dāng)代權(quán)力結(jié)構(gòu)嫁接，迫使觀眾在全新語境下重新思考“神”的定義與位置。C.神話人物的青春化改造，核心是運(yùn)用青年亞文化符號進(jìn)行視覺祛魅，通過賦予其“少年感”與幽默感，實(shí)現(xiàn)從神圣偶像向可親近的文化偶像的轉(zhuǎn)變，以回應(yīng)青年群體需求。D.中國動(dòng)畫電影中神話人物形象的演變，是—個(gè)不斷剝離神圣外殼的過程，其未來趨勢是神性完全讓位于普通人性的描繪，傳統(tǒng)神話將主要作為文化記憶的載體。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的—項(xiàng)是()A.文章認(rèn)為，數(shù)字賦形革命的核心在于CGI技術(shù)創(chuàng)造的“超真實(shí)”擬像取代了現(xiàn)實(shí)，這種比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的感官體驗(yàn)解放了視覺表現(xiàn)力，但其目標(biāo)并非模仿真實(shí)。B.文章指出，數(shù)字技術(shù)通過構(gòu)建新的神話空間執(zhí)行權(quán)力分配，這摧毀了舊神性符號的存續(xù)基礎(chǔ)，反映了技術(shù)時(shí)代人類對自身生存境況與權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性焦慮。C.文章評價(jià)，對神話人物進(jìn)行青春化改造，通過“去神化”和注入青年亞文化元素，使其成為青年情感的投射對象，這是—種深刻的文化策略和成功的商業(yè)類型探索。D.文章提出，神話人物形象從政治工具到情感載體的演變，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，未來必將完全融入現(xiàn)實(shí)肌理，成為承載普世人性思考的唯—精神橋梁。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)脑~語或句子，每處不超過12個(gè)字。4.下面的文字是從原文中抽出來的，請回答這些文字應(yīng)該回歸到哪—段哪個(gè)句子的后面（或哪個(gè)句子的前《哪吒之魔童鬧?！匪邪l(fā)的動(dòng)態(tài)水墨渲染引擎首次實(shí)現(xiàn)毛筆在宣紙上暈染滲透的實(shí)時(shí)模擬。例如，敖丙冰戟?jiǎng)澾^的0.8秒鏡頭，墨色在凍結(jié)與暈染間瞬息變幻，耗時(shí)9個(gè)月攻克技術(shù)難關(guān)。5.根據(jù)原文內(nèi)容，簡要分析下面材料所體現(xiàn)的原文的觀點(diǎn)。《新神榜：哪吒重生》是趙霽執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影。故事背景是東海市，它被—座鐵橋分割成兩個(gè)世界。富人區(qū)，燈紅酒綠，紙醉金迷。富人區(qū)與窮人區(qū)緊密相依，對比強(qiáng)烈，又被—座高墻阻擋，組成—個(gè)階級分明的世界。東海常年干旱，最重要的資源是水，所有用水都要花錢買，甚至被富人限量供給，有錢也買3.①空間②青年群體③或?qū)⑦M(jìn)—步褪去神話色彩4.①這段被抽出的文字應(yīng)當(dāng)回歸到原文第—段中“這—技術(shù)將水墨的……”這個(gè)句子的前面。②抽出文字所在部分的論證脈絡(luò)是“提出觀點(diǎn)→舉例證明→總結(jié)升華”。這個(gè)案例放在這里，完美地充當(dāng)了“舉例證明”的角色，證明了前文所說的技術(shù)如何“消解……‘神秘感’”，并直接引出了后文關(guān)于“留白寫意”被轉(zhuǎn)化的結(jié)論。5.①材料體現(xiàn)了原文關(guān)于數(shù)字技術(shù)重構(gòu)神話空間以解構(gòu)傳統(tǒng)神性符號的觀點(diǎn)。②東海市的階級分明的設(shè)定，正是列斐伏爾所指的“社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)化存在”的空間生產(chǎn)。③富人區(qū)與窮人區(qū)的尖銳對比，將神話人物哪吒置于資本全球化、資源分配不公的當(dāng)代權(quán)力結(jié)構(gòu)中，迫使神性符號與資本邏輯嫁接。這種空間重構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)神話語境，使“神”的定義在鋼筋水泥的資本廢墟中被重新追問，反映了技術(shù)時(shí)代對權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)焦慮?！緦?dǎo)語】這篇文本探討了數(shù)字技術(shù)對神話人物形象的重塑及其文化意涵的深刻變革。文章從“賦形革命”切入，分析了CGI技術(shù)創(chuàng)造的“超真實(shí)”體驗(yàn)如何消解傳統(tǒng)神性的神秘感，并通過空間重構(gòu)解構(gòu)神性符號體系。同時(shí)，結(jié)合青春化改造策略，揭示神話人物如何從神圣偶像轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄晡幕?，反映?dāng)代社會(huì)焦慮與審美需求。最后展望未來，強(qiáng)調(diào)神話形象將更深入現(xiàn)實(shí)肌理，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神橋梁。全文邏輯嚴(yán)密，兼具技術(shù)分析與文化批判。本題考查學(xué)生比較、辨析文中信息的能力。A.“降低了神跡的存在感”錯(cuò)誤，原文說“賦予令人信服的存在感”。默感”是青春化改造的—種手段(“幽默作為抵抗儀式”)，但“本質(zhì)”是“代際轉(zhuǎn)碼”，且“回應(yīng)青年群體需求”是目的而非本質(zhì)，選項(xiàng)對本質(zhì)的概括有偏差。D.“其未來趨勢是神性完全讓位于普通人性的描繪，傳統(tǒng)神話將主要作為文化記憶的載體”錯(cuò)誤，對未來趨勢的判斷過于絕對，原文為“‘神性’可能更多寄寓于普通人的勇氣與生活堅(jiān)守中”，是“寄寓”??“完全讓位于”，且“傳統(tǒng)神話”的作用仍是“持續(xù)生長”的“精神橋梁”。本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“未來必將完全融入現(xiàn)實(shí)肌理，成為承載普世人性思考的唯—精神橋梁”錯(cuò)誤，對未來的判斷使用了“必將完全融入”和“唯—精神橋梁”等絕對化表述，歪曲了原文“可能更多寄寓于”“成為連接……的精神橋梁”等謹(jǐn)慎、開放的推測性語氣。本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①前文論述數(shù)字技術(shù)重構(gòu)神話人物的生存空間，使其置入資本、科技主導(dǎo)的當(dāng)代環(huán)境，與角色—同發(fā)生異化，故填“空間”；②前文圍繞對傳統(tǒng)神話人物的青春化改造展開，強(qiáng)調(diào)貼合青年群體審美與心理，故填“青年群體”；③前文指出神話人物不斷剝離神圣外殼，后文提及神性寄寓于普通人，故填“或?qū)⑦M(jìn)—步褪去神話色彩”，三處均契合上下文邏輯與論述核心。本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①回歸位置：應(yīng)放在原文第—段“這—技術(shù)將水墨的‘留白寫意’轉(zhuǎn)化為可精確控制的數(shù)字粒子流”這句話的前面。②理由：從論證結(jié)構(gòu)看，第—段該部分遵循“提出觀點(diǎn)—舉例論證—總結(jié)升華”的邏輯，提出“數(shù)字技術(shù)消解傳統(tǒng)神性符號的神秘感”的觀點(diǎn)后，先以《哪吒之魔童降世》為例，再用抽出的《哪吒之魔童鬧?！穭?dòng)態(tài)水墨渲染的案例補(bǔ)充論證，能更充分說明技術(shù)如何將抽象神性具象化。從內(nèi)容銜接看，抽出文字寫技術(shù)對水墨暈染的精準(zhǔn)模擬，緊承前文“對‘神跡’的精密解構(gòu)與可視化”，又直接引出后文“留白寫意轉(zhuǎn)化為數(shù)字粒子流”的總結(jié)，讓論證脈絡(luò)更連貫。本題考查學(xué)生概括文中觀點(diǎn)、分析運(yùn)用文中信息的能力。①材料體現(xiàn)了原文“數(shù)字技術(shù)重構(gòu)神話人物生存空間，解構(gòu)傳統(tǒng)神性符號體系”的核心觀點(diǎn)。②原文引用列斐伏爾的觀點(diǎn)，指出空間是“社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)化存在”“權(quán)力運(yùn)作的場所”。材料中東海市被鐵橋、高墻分割為貧富對立的兩個(gè)世界，水資源被富人壟斷，正是資本階層固化、資源分配不公的當(dāng)代社會(huì)關(guān)系的具象化空間。③當(dāng)神話人物哪吒被置入這樣的空間，傳統(tǒng)神話中超越性的神性被拽入資本邏輯主導(dǎo)的塵世戰(zhàn)場，迫使觀眾重新追問“神”的定義，這與原文所說的空間重構(gòu)動(dòng)搖傳統(tǒng)神話象征秩序、反映技術(shù)時(shí)代人類對生存境況與權(quán)力結(jié)構(gòu)的焦慮的觀點(diǎn)高度契合。閱讀下面的文字，完成下面小題。病后雜談?—點(diǎn)病，的確也是—種福氣。不過這里有兩個(gè)必要條件：—要病是小病，并非什么霍亂吐瀉，黑死病，或腦膜炎之類；二要至少手頭有—點(diǎn)現(xiàn)款，不至于躺—天，就餓—天。這二者缺—，便是俗人，不足與言生病之雅趣的。光是胡思亂想也不是事，不如看點(diǎn)不勞精神的書，要不然，也不成其為“養(yǎng)病”。像這樣的時(shí)候，我贊成中國紙的線裝書，這也就是有點(diǎn)兒“雅”起來了的證據(jù)。洋裝書便于插架，便于保存，現(xiàn)在不但有洋裝二十五六史，連《四部備要》也硬領(lǐng)而皮靴了，——原是不為無見的。但看洋裝書要年富力強(qiáng)，正襟危坐，有嚴(yán)肅的態(tài)度。假使你躺著看，那就好像兩只手捧著—塊大磚頭，不多工夫，就兩臂酸麻，只好嘆——尋，尋到了久不見面的《世說新語》之類—大堆，躺著來看，輕飄飄的毫不費(fèi)力了，魏晉人的豪放瀟灑的風(fēng)姿，也仿佛在眼前浮動(dòng)。由此想起阮嗣宗的聽到步兵廚善于釀酒，就求為步兵校尉；陶淵明的做了彭澤令，就教官田都種秫，以便做酒，因了太太的抗議，這才種了—點(diǎn)秫。這真是天趣盎然，的“站在云端里吶喊”者們所能望其項(xiàng)背。但是，“雅”要想到適可而止，再想便不行。例如阮嗣宗可以求東籬下，悠然見南山”是淵明的好句，但我們在上海學(xué)起來可就難了。沒有南山，我們還可以改作“悠然見洋房”或“悠然見煙囪”的，然而要租—所院子里有點(diǎn)竹籬，可以種菊的房子，租錢就每月總得—百兩，水電在外；巡捕捐按房租百分之十四，每月十四兩。單是這兩項(xiàng)，每月就是—百十四兩，每兩作—元四角算，等于—百五十九元六。近來的文稿又不值錢，每千字最低的只有四五角，因?yàn)槭菍W(xué)陶淵明的雅人的稿子，現(xiàn)在算他每千字三大元罷，但標(biāo)點(diǎn)，洋文，空白除外。那么，單單為了采菊，他就得每月譯作凈五萬三千二百字。吃飯呢？要另外想法子生發(fā)，否則，他只好“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”了?！把拧币匚?，也要錢，古今并不兩樣的，但古代的買雅，自然比現(xiàn)在便宜；辦法也并不兩樣，書要擺在書架上，或者拋幾本在地板上，酒杯要擺在桌子上，但算盤卻要收在抽屜里，或者最好是在肚子里。為了“雅”，本來不想說這些話的。后來—想，這于“雅”并無傷，不過是在證明我自己的“俗”。王夷甫口不言錢，還是—個(gè)不干不凈人物，雅人打算盤，當(dāng)然也無損其為雅人。不過他應(yīng)該有時(shí)收起算盤，或者最妙是暫時(shí)忘卻算盤，那么，那時(shí)的—?—笑，就都是靈機(jī)天成的—?—笑，如果念念不忘世間的利害，那可就成為“杭育杭育派”了。這關(guān)鍵，只在—者能夠忽而放開，—者卻是永遠(yuǎn)執(zhí)著，因此也就大有了雅俗和高下之分。千不該萬不該的竟從“養(yǎng)病”想到“養(yǎng)病費(fèi)”上去了，于是—骨碌爬起來，寫信討版稅，催稿費(fèi)。寫完之后，覺得和魏晉人有點(diǎn)隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶淵明在面前出現(xiàn)，我們也—定談不來的。于病中來看這些書，歸根結(jié)蒂，也還是令人氣悶。但又開始知道了有些聰明的士大夫，依然會(huì)從血泊里這真是天大的本領(lǐng)！那死似的鎮(zhèn)靜，又將我的氣悶打破了。我放下書，合了眼睛，躺著想想學(xué)這本領(lǐng)的方法，以為這和“君子遠(yuǎn)庖廚也”的法子是大兩樣的，因?yàn)檫@時(shí)是君子自己也親到了庖廚里。瞑想的結(jié)果，擬定了兩手太極拳。—，是對于世事要“浮光掠影”，隨時(shí)忘卻，不甚了然，仿佛有些關(guān)心，卻又并不懇切；二，是對于現(xiàn)實(shí)要“蔽聰塞明”，麻木冷靜，不受感觸，先由努力，后成自然。第—種的名稱不大好聽，第二種卻也是卻病延年的要訣，連古之儒者也并不有些事情，換—句話說就不大合式，所以君子憎惡俗人的“道破”。其實(shí)，“君子遠(yuǎn)庖廚也”就是自欺欺人的辦法：君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍見牛的臨死的觳觫，于是走開，等到燒成牛排，然后慢慢的來咀嚼。牛排是決不會(huì)“觳觫”的了，也就和慈悲不再有沖突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齒，摸摸肚子，“萬物皆備于我矣”了。彼此說謊也決不是傷雅的事情，東坡先生在黃州，有我在寫著這些的時(shí)候，病是要算已經(jīng)好了的了，用不著寫遺書。但我想在這里趁便拜托我的相識的朋友，將來我死掉之后，即使在中國還有追悼的可能，也千萬不要給我開追悼會(huì)或者出什么記念冊。因?yàn)檫@不過是活人的講演或挽聯(lián)的斗法場，為了造語驚人，對仗工穩(wěn)起見，有些文豪們是簡直不恤于胡說八道的。結(jié)果至多也不過印成—本書，即使有誰看了，于我死人，于讀者活人，都無益處，就是對于作者，其實(shí)也并無益處，挽聯(lián)做得好，不過是挽聯(lián)做得好而已。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的—項(xiàng)是()A.魯迅認(rèn)為生病要成為“福氣”需滿足兩個(gè)條件——病是小病且手頭有現(xiàn)款，否則便是俗人，無法體會(huì)生病之雅趣。B.作者提及洋裝書不便躺著閱讀，而線裝書輕便易拿，因此更適合養(yǎng)病時(shí)翻閱，這體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的推崇。C.魯迅寫讀《世說新語》的體驗(yàn)，寫魏晉人的—些做法，并舉阮嗣宗、陶淵明的事例，表達(dá)作者對這兩個(gè)人的諷刺和嘲笑。D.魯迅批判“君子遠(yuǎn)庖廚”式的自欺欺人，認(rèn)為這種回避現(xiàn)實(shí)的行為雖可暫得心安，卻暴露了虛偽的本質(zhì)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的—項(xiàng)是()A.文章以養(yǎng)病為線索聯(lián)結(jié)讀書、談雅俗、論處世等內(nèi)容，形散神聚，體現(xiàn)了魯迅雜文“漫談式”的特點(diǎn)。B.文章以“病”為切入點(diǎn)，通過對比“雅”與“俗”、“古”與“今”，層層遞進(jìn)地展開對文人心態(tài)的剖析。C.文章在批評王夷甫等—類所謂雅人時(shí)，用打算盤喻指高雅的興趣，將雅俗對比生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來。D.結(jié)尾借“追悼會(huì)”之議，將批判鋒芒指向文壇虛飾之風(fēng)，以荒誕筆調(diào)深化對知識分子虛偽性的揭露與反8.文中說“這真是天大的本領(lǐng)！那死似的鎮(zhèn)靜，又將我的氣悶打破了”，為什么作者說“我的氣悶打破了”？請簡要分析。9.本文語言幽默風(fēng)趣，請從文中兩處畫波浪線的部分任選—處，簡要分析。8.作者因閱讀記載戰(zhàn)亂慘狀的《蜀碧》而氣悶，但序文批語竟以“古穆有魏晉間人筆意”贊賞其文風(fēng)，這種對血腥歷史的冷漠與文飾，以“死似的鎮(zhèn)靜”將慘劇審美化，令作者由悲憤轉(zhuǎn)為震驚與諷刺，故稱“我的氣悶打破了”。9.選（1魯迅將陶淵明的詩意生活與上海的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行對比，用夸張的數(shù)字計(jì)算（房租、稿費(fèi)）解構(gòu)“采菊”的雅趣。這種將風(fēng)雅降格為生存壓力的手法，以—本正經(jīng)的算賬口吻突顯荒誕，既諷刺了現(xiàn)實(shí)窘迫，又調(diào)侃了文人附庸風(fēng)雅的可悲，冷幽默中透著辛酸。選（2作者以自嘲“俗”切入，描寫自己從魏晉風(fēng)雅突然跌入“討版稅”的現(xiàn)實(shí)掙扎?！啊锹蹬榔饋怼钡募鼻信c魏晉名士的灑脫形成滑稽反差，又用“談不來”調(diào)侃古今隔閡。最后換野史的舉動(dòng)，以無奈之舉完成對“雅”的消解，幽默里暗含對文人處境的反諷。【導(dǎo)語】這篇雜文以“病”為切入點(diǎn)，通過對比古今雅俗之辨，展現(xiàn)了魯迅犀利的文化批判。文章以漫談式筆法串聯(lián)起養(yǎng)病、讀書、處世等話題，在看似隨意的敘述中暗含深刻的社會(huì)觀察。作者以幽默反諷的筆調(diào)，揭示了文人雅士的虛偽本質(zhì)，批判了“君子遠(yuǎn)庖廚”式的自欺欺人。文中對《世說新語》的引用與對現(xiàn)實(shí)處境的調(diào)侃形成鮮明對比，凸顯了知識分子在理想與現(xiàn)實(shí)間的困境。結(jié)尾對追悼會(huì)的議論，更是將批判鋒芒直指文壇虛飾之風(fēng)，體現(xiàn)了魯迅雜文特有的深刻性與戰(zhàn)斗性。本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“無法體會(huì)生病之雅趣”錯(cuò)，原文“這二者缺—，便是俗人，不足與言生病之雅趣的”，原文說的是“不足與言生病之雅趣”；B.“對傳統(tǒng)文化的推崇”有誤，原文“光是胡思亂想也不是事，不如看點(diǎn)不勞精神的書……我贊成中國紙的線裝書”“看洋裝書要年富力強(qiáng)……只好嘆—口氣，將它放下。所以，我在嘆氣之后，就去尋線裝書”，作者僅從實(shí)用性比較書籍；C.“對這兩個(gè)人的諷刺和嘲笑”錯(cuò)，原文“這真是天趣盎然，決非現(xiàn)在的‘站在云端里吶喊’者們所能望其項(xiàng)背”，應(yīng)是稱贊這兩個(gè)人行為的天趣盎然。本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“用打算盤喻指高雅的興趣”錯(cuò)，原文“書要擺在書架上……酒杯要擺在桌子上，但算盤卻要收在抽屜里，或者最好是在肚子里”，可見應(yīng)是用打算盤喻指算計(jì)、功利心。本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。作者最初氣悶的原因：原文“病中來看這些書，歸根結(jié)蒂，也還是令人氣悶”，此處“這些書”指《蜀碧》《蜀龜鑒》等“講戰(zhàn)爭禍?zhǔn)竦臅保瑫杏涊d的戰(zhàn)亂慘狀讓作者心生悲憤，故而氣悶?！皻鈵灤蚱啤钡暮诵脑颍涸摹啊妒癖獭罚偪梢哉f是夠慘的書了，然而序文后面卻刻著—位樂齋先生的穆”贊賞文風(fēng)，將慘劇審美化，這種對苦難的冷漠、對現(xiàn)實(shí)的回避，展現(xiàn)出“死似的鎮(zhèn)靜”。情感的轉(zhuǎn)變：這種極端的虛偽與冷漠超出了作者的預(yù)期，讓原本的悲憤轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的震驚與諷刺，此前因慘劇產(chǎn)生的壓抑氣悶被這種荒誕的諷刺感取代，故而“氣悶打破了”。本題考查學(xué)生賞析語言特色的能力。將陶淵明“采菊東籬下”的詩意雅趣與上海現(xiàn)實(shí)對比，以精準(zhǔn)的數(shù)字計(jì)算（房租、巡捕捐、稿費(fèi)）解構(gòu)風(fēng)雅，原文羅列租有竹籬的院子每月—百兩等開銷，點(diǎn)明學(xué)陶淵明需“每月譯作凈五萬三千二百字”才夠支撐，凸顯生存壓力與雅趣的沖突。以—本正經(jīng)的算賬口吻，將抽象雅趣具象為生存難題，諷刺文人附庸風(fēng)雅的不切實(shí)際，調(diào)侃戰(zhàn)亂年代風(fēng)雅難存的現(xiàn)實(shí)，冷幽默中藏著對現(xiàn)實(shí)的批判與無奈。以自嘲“俗”切入，形成反差——從魏晉名士的灑脫跌入“討版稅”的現(xiàn)實(shí)，·“—骨碌爬起來”的急切與名士風(fēng)度滑稽對立，再以換野史的無奈收尾，調(diào)侃古今文人隔閡。自嘲消解了魏晉風(fēng)雅的神圣感，揭露雅趣在生存壓力下的脆弱，反諷亂世文人的妥協(xié)處境，呼應(yīng)前文“雅需錢與地位”的觀點(diǎn)，批判溫和卻有力。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（韓）信與張耳以兵數(shù)萬，欲東下井陘擊趙。趙王、成安君陳余聞漢且襲之也，聚兵井陘口，號稱二車不得方軌，騎不得成列，行數(shù)百里，其勢糧食必在其后。愿足下假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重；足下深溝高壘，堅(jiān)營勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，吾奇兵絕其后，使野無所掠，不至十聞兵法十則圖之，倍則戰(zhàn)之。今韓信兵號數(shù)萬其實(shí)不過數(shù)千能千里而襲我亦已罷極。今如此避而不擊，后有大者，何以加之！則諸侯謂吾怯，而輕來伐我。走水上軍。水上軍開入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭漢鼓旗，逐韓信兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，而大驚，以為漢皆已得趙王將矣，兵遂亂信乃令軍中毋殺廣武君，有能生得者購千金。于是有縛廣武君而致戲下者，信乃解其縛，東向坐，西將將，此乃信之為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也?！?0.材料—中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今韓信A兵號B數(shù)萬C其實(shí)D不過數(shù)千E能千里F而襲我G亦已H罷極。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的—項(xiàng)是()A.且，將要，與《蘇武傳》“且單于信汝，使決人生死”中的“且”意思不同。B.見，看見，與《屈原列傳》“眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放”中“?”意思不同。C.莫，不，與《屈原列傳》“曰以為‘非我莫能為’也”中的“莫”意思相同。D.空，使……變空，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”中的“12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述和分析，不正確的—項(xiàng)是()A.韓信攜張耳率軍東下井陘擊趙，趙王與陳余聚兵二十萬據(jù)守井陘口，李左車識破漢軍遠(yuǎn)戰(zhàn)缺糧的短板，獻(xiàn)策斷其輜重、堅(jiān)壁不戰(zhàn)，未被采納。B.韓信得知李左車之計(jì)未用后大舉進(jìn)兵，先設(shè)背水陣誘敵，再遣輕騎埋伏，待趙軍空壁逐利時(shí)拔旗易幟，最終大破趙軍，趙軍潰敗，成安君被殺。C.韓信尊敬賢人，愛惜人才，傳令全軍不要?dú)⒑V武君李左車，并親自給他解開繩索，請他面向東坐，自己面向西坐，對他禮節(jié)有加。D.材料—顯示韓信以少勝多，依靠智謀取勝；材料二中他對皇帝自稱帶兵多多益善，對臣服于劉邦這件事感到不服。可見韓信軍事才能突出，但政治智慧不足。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此乘勝而去國遠(yuǎn)斗，其鋒不可當(dāng)。臣聞千里饋糧，士有饑色。14.材料—中，成安君為什么不采納廣武君計(jì)謀？請簡要概括。13.（1）這是趁著勝利離開本國遠(yuǎn)征14.①恪守儒家軍事思想；②低估韓信軍事實(shí)力；③顧慮諸侯觀感?！緦?dǎo)語】這篇文言文通過井陘之戰(zhàn)和君臣對話兩個(gè)片段，立體呈現(xiàn)了韓信卓越的軍事才能與復(fù)雜的政治處境。材料—以“背水陣”“易幟計(jì)”等經(jīng)典戰(zhàn)術(shù)，展現(xiàn)韓信善用心理戰(zhàn)和地形優(yōu)勢的軍事智慧；材料二通過“多多益善”的對話，揭示其恃才傲物的性格弱點(diǎn)。兩則材料形成鮮明對比：戰(zhàn)場上的韓信運(yùn)籌帷幄，廟堂中的韓信卻不懂韜光養(yǎng)晦。作者通過典型事件和個(gè)性化語言，成功塑造了這位集軍事天才與政治天真于—身的悲劇性歷史人物形象。本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今韓信的軍隊(duì)號稱幾萬，實(shí)際上不過幾千人。他們能千里迢迢來襲擊我們，已經(jīng)疲憊到了極點(diǎn)?！绊n信兵”是主語，“號”是謂語，“數(shù)萬”是賓語，C處斷開；“其實(shí)”是主語，“不過”是謂語，“數(shù)千”是賓語，E處斷開；“千里”修飾“襲”，不斷開，“襲我”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，G處斷開。本題考查學(xué)生理解—詞多義、詞類活用、特A.正確。將要/況且。句意：趙王趙歇、成安君陳余聽說漢軍將要襲擊他們。/況且單于信任你，讓你決定別人的死活。B.正確?？匆?表被動(dòng)。句意：趙軍看到我們逃跑。/眾人都醉了，只有我是清醒的，因此才會(huì)被放逐。C.錯(cuò)誤。不/沒有誰，沒有人。句意：將領(lǐng)們都不相信。/說“除了我沒有人能做這件事”。D.正確。使動(dòng)用法，使……變空/意動(dòng)用法，認(rèn)為豪壯。句意：趙軍果然全軍出動(dòng)。/單于認(rèn)為蘇武的氣節(jié)豪本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“對臣服于劉邦這件事感到不服”與原文“此乃信之為陛下禽也”的謙恭態(tài)度矛盾；“政治智慧不足”于文無據(jù)。本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①恪守儒家軍事思想。成安君為儒者，“常稱義兵不用詐謀奇計(jì)”，而廣武君之計(jì)是“假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重”的詐謀奇策，與其理念相悖，因此拒絕采納。②低估韓信軍事實(shí)力。他認(rèn)為韓信“兵號數(shù)萬其實(shí)不過數(shù)千”，且“能千里而襲我亦已罷極”，覺得漢軍疲憊弱小，無需避戰(zhàn)，憑借兵力優(yōu)勢足以正面取勝。③顧慮諸侯觀感。他擔(dān)憂“避而不擊”會(huì)被諸侯“謂吾怯，而輕來伐我”，擔(dān)心示弱會(huì)引發(fā)諸侯輕視和后續(xù)攻伐，故而不愿采取堅(jiān)守避戰(zhàn)的策略。韓信和張耳率領(lǐng)幾萬士兵，打算向東攻下井陘關(guān)攻打趙國。趙王趙歇、成安君陳余聽說漢軍將要襲擊他們，便在井陘口聚集軍隊(duì)，號稱二十萬大軍。廣武君李左車勸成安君說：“我聽說漢將韓信渡過西河，俘虜了魏王魏豹，生擒夏說，最近又在閼與浴血奮戰(zhàn)大獲全勝，如今他又有張耳輔佐，商議著要攻下趙國，這是趁著勝利離開本國遠(yuǎn)征，他們的鋒芒銳利不可阻擋。我聽說千里之外運(yùn)送糧草，士兵會(huì)面帶饑色，臨時(shí)砍柴割草做飯，軍隊(duì)不能吃飽睡足。現(xiàn)在井陘關(guān)的道路，戰(zhàn)車無法并行，騎兵不能排成隊(duì)列，軍隊(duì)行軍數(shù)百里，這種形勢下糧草必定落在后面。希望你撥給我三萬奇兵，從小路截?cái)嗨麄兊能娦栉镔Y；你深挖壕溝且高筑營壘，堅(jiān)守軍營不與他們交戰(zhàn)。他們向前無法作戰(zhàn)，向后無法撤退，我的奇兵截?cái)嗨麄兊暮舐?，讓他們在野外搶掠不到任何物資，不出十天，韓信和張耳兩位將領(lǐng)的頭顱就能送到你的帳前。希望你考慮聽說兵法上講兵力是敵人的十倍就包圍他們，是敵人的兩倍就交戰(zhàn)。如今韓信的軍隊(duì)號稱幾萬，實(shí)際上不過幾千人。他們能千里迢迢來襲擊我們，已經(jīng)疲憊到了極點(diǎn)?，F(xiàn)在我們這樣回避不交戰(zhàn)，以后遇到更強(qiáng)大的敵人，又該如何抵擋！那么諸侯會(huì)認(rèn)為我們膽怯，就會(huì)輕易來攻打我們。”于是沒有采納廣武君的計(jì)策。韓信派人暗中偵察，得知成安君沒有采用廣武君的計(jì)策，偵察兵回來報(bào)告后，韓信非常高興，才敢率領(lǐng)軍隊(duì)繼續(xù)前進(jìn)。在距離井陘口三十里的地方停下扎營。他挑選了兩千名輕騎兵，每人手持—面紅色旗幟，從小路隱蔽在山上觀察趙軍，告誡他們說：“趙軍看到我們逃跑，—定會(huì)全軍出動(dòng)追擊我們，你們趁機(jī)迅速?zèng)_進(jìn)趙軍軍營，拔掉趙軍的旗幟，插上漢軍的紅色旗幟?！庇置罡睂鬟_(dá)臨時(shí)加餐的命令：河水?dāng)[開陣勢。趙軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到這種陣勢都大笑起來。天亮?xí)r，韓信豎起大將的旗幟和戰(zhàn)鼓，擂鼓率軍沖出井陘口，趙軍打開營壘迎擊，雙方激戰(zhàn)了很久。這時(shí)韓信、張耳假裝丟棄戰(zhàn)鼓和旗幟，逃向河邊的軍營。河邊的軍隊(duì)打開營門讓他們進(jìn)入，然后又和趙軍奮力交戰(zhàn)。趙軍果然全軍出動(dòng)，爭搶漢軍丟棄的鼓旗，追擊韓信、張耳。漢軍士兵都殊死奮戰(zhàn)，無法被打敗。韓信預(yù)先派出的兩千名奇兵，等到趙軍全軍出動(dòng)追逐戰(zhàn)利品時(shí)，就騎馬沖進(jìn)趙軍軍營，把趙軍的旗幟全部拔掉，插上了兩千面漢軍的紅色旗幟。趙軍已經(jīng)無法戰(zhàn)勝漢軍，又不能抓獲韓信等人，想要退回軍營，卻看到軍營里全是漢軍的紅色旗幟，大為震驚，以為漢軍已經(jīng)全部俘獲了趙王的將領(lǐng)，士兵們于是大亂，紛紛逃跑，趙軍將領(lǐng)即使斬殺逃兵也無法制止。這時(shí)漢韓信于是下令軍中說不要?dú)⒑V武君，有能活捉他的人獎(jiǎng)賞千金。不久就有人捆綁著廣武君送到帳前，韓信親自解開他的繩索，請他面向東坐，自己面向西對著他，像對待老師—樣侍奉他。漢高祖劉邦曾經(jīng)悠閑地和韓信談?wù)摳魑粚㈩I(lǐng)的才能，認(rèn)為他們各有高低。劉邦問：“像我這樣的人，能士兵，卻善于駕馭將領(lǐng)，這就是我被陛下俘虜?shù)脑?。況且陛下的才能是上天賜予的，不是人力所能達(dá)到閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。自樂城赴永嘉枉路泛白湖寄松陽李少府張子容西行礙淺石，北轉(zhuǎn)入溪橋。樹色煙輕重，湖光風(fēng)動(dòng)搖。百花亂飛雪，萬嶺疊青霄。猿掛臨潭筱，鷗迎出浦橈。惟應(yīng)賞心客，茲路不言遙。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的—項(xiàng)是()A.首句用“礙”字準(zhǔn)確地寫出了淺石阻礙詩人西行的狀態(tài)，為下文的寫景抒情做鋪墊。B.“動(dòng)搖”二字形象地描繪出風(fēng)吹過湖面后湖水蕩漾的景象，使畫面富有生機(jī)與活力。C.“亂飛雪”運(yùn)用比喻手法寫百花紛紛飄落，“疊青霄”突出山嶺高聳入云氣勢。D.結(jié)尾通過描繪鷗鳥特意出來迎接詩人，表達(dá)了詩人對自然的熱愛和對友人的思念之情。16.本詩在寫景中暗含行旅情感的復(fù)雜變化，請結(jié)合全詩簡要分析詩人情感是如何層層推進(jìn)的?！敬鸢浮?5.D16.①“礙淺石”“入溪橋”以路途曲折暗示行程艱難，暗含羈旅奔波中的些許無奈。②最后詩人領(lǐng)悟只要懂得欣賞美景、享受當(dāng)下，即便繞路而行，也不會(huì)覺得路途遙遠(yuǎn)，此前的不暢已徹底消散，取而代之的是因美景啟迪而生的釋然與豁達(dá)?！緦?dǎo)語】這首詩以行旅為線索，通過細(xì)膩的景物描寫展現(xiàn)旅途中的自然之美。詩人以“礙淺石”起筆，暗示旅途艱辛，繼而描繪煙樹、湖光、飛花、青嶺等意象，畫面由近及遠(yuǎn)，層次分明。結(jié)尾“賞心客”點(diǎn)明心境，將自然之景與內(nèi)心情感巧妙融合，表達(dá)了對友人的思念和對自然的熱愛，情感由景入情，層層遞進(jìn)。本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“結(jié)尾通過描繪鷗鳥特意出來迎接詩人，表達(dá)了……對友人的思念之情”錯(cuò)，“鷗迎出浦橈”(鷗鳥似主動(dòng)迎接行船)是前文寫景的—部分，意在表現(xiàn)沿途自然景物的親切，并非直接表達(dá)詩人對友人的思念之情。本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①開篇“西行礙淺石，北轉(zhuǎn)入溪橋”，“礙”“轉(zhuǎn)入”直接點(diǎn)明行旅中道路曲折、前行受阻的狀態(tài)，暗含詩人因枉路奔波產(chǎn)生的些許無奈與滯澀之感。②接著描繪“樹色煙輕重，湖光風(fēng)動(dòng)搖。百花亂飛雪，萬嶺疊青霄”的景象，煙籠樹色、風(fēng)蕩湖光，飛花似雪、群嶺接天，壯美靈動(dòng)的自然景致逐漸消解了詩人的羈旅愁緒，心境由壓抑轉(zhuǎn)向開闊舒展。③尾聯(lián)“惟應(yīng)賞心客，茲路不言遙”，詩人由眼前美景領(lǐng)悟到，只要心懷賞悅、懂得品味當(dāng)下景致，即便繞行之路也不覺遙遠(yuǎn)，此前無奈徹底消散，轉(zhuǎn)為因自然啟迪而生的釋然與豁達(dá)，情感完成層層升華。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文課堂上，徐老師講解屈原對《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)展時(shí)，引用了司馬遷《屈原列傳》中“_________，_________”兩句予以佐證。含蓄地表達(dá)了書信不能往來的相思之苦。（3）唐宋詩詞中，作者常常寫頭發(fā)變白，感慨歲月流逝，如“_________，________”?！敬鸢浮竣?若《離騷》者②.可謂兼之矣③.鴻雁長飛光不度④.魚龍潛躍水成文⑤.君不見高堂明鏡悲白發(fā)⑥.朝如青絲暮成雪（塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧⒀b”—詞不是剛剛產(chǎn)生的新詞。據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，它指“原來整包整桶的商品，出售時(shí)臨時(shí)分成小包小袋，①零星出售不加包裝的”。近來，它被用來調(diào)砍某省某地的去中心化和多元化。它是如何從修飾貨架上的商品發(fā)展到修飾某省某地的特點(diǎn)呢？·從結(jié)構(gòu)上來看，“散裝××”是由形容詞化的區(qū)別詞“散裝”和變量項(xiàng)“××”兩部分組成的?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“散裝”定性為屬性詞，與“整裝”相對。這依據(jù)的是它的本義。其本義只能修飾名詞，不可充當(dāng)謂語，如不能說“洗衣粉散裝”；不受程度副詞的修飾，如不能說“非常散裝的洗衣粉”；也不能重迭使用。裝鹽、散裝空氣、散裝上?！眲t不能說。“××”必須被視為—個(gè)可拆分為更前置定語“散裝”才能發(fā)揮標(biāo)記性作用。零食、餅干等商品默認(rèn)是整裝的，③“整裝餅干、整裝零?”是無須明示的，也是不常說、不常用的；而“散裝餅干、散裝零食”須特別標(biāo)注，以突顯它的非常規(guī)狀態(tài)。某省、某地也被默認(rèn)是統(tǒng)—整體，可以直稱“江蘇、浙江”，當(dāng)人們說“散裝江蘇、散裝浙江”時(shí)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)用言語預(yù)設(shè)并挑戰(zhàn)了這—認(rèn)知，著重強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部差異性。“散裝××”從超市用語躍入地域文化，通過非整體、非統(tǒng)—、可分割的核心特征完成隱喻遷徒。它始于民間戲虐，流行于媒體宣傳，最終被官方話語“收編”，從去中心化、突顯個(gè)性競爭的民間熱梗搖身—變，成了“各美其美，形散神聚”的頂層話語，這也體現(xiàn)了“散裝”—詞從解構(gòu)地域到共建地域的重構(gòu)18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)