山東省大聯(lián)考高三語(yǔ)文試題（試卷滿分150分，考試時(shí)間1]50分）注意事項(xiàng)：1、答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2、回答選擇題時(shí)，出每小題答案后，用2B筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)；回答非選擇題時(shí)，用0.5mm的黑色字跡簽字筆將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡上交。4.本卷主要命題范圍：必修上、下冊(cè)，選擇性必修上、中、下冊(cè)。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時(shí)期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國(guó)早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說(shuō)了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告給了天帝。直至漢末時(shí)期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時(shí)，看到殿中壁畫所作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國(guó)是一種廣泛存在的動(dòng)物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無(wú)足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對(duì)這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對(duì)生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來(lái)塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動(dòng)地闡釋了這個(gè)過(guò)程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無(wú)論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個(gè)過(guò)程中，人類的知識(shí)進(jìn)步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時(shí)間的流逝，人們過(guò)去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過(guò)程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過(guò)程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)大于人類之時(shí)，神靈和始祖的形象就是全獸形；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對(duì)大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開始變以人為主體，人類開始以自己的形象來(lái)塑造始祖和神靈。但此時(shí)蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長(zhǎng)生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國(guó)還有很多對(duì)蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）。許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲，門聲”，又說(shuō)“蠻，南蠻，蛇種”。這里說(shuō)南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無(wú)淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國(guó)，越國(guó)也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時(shí)候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制越”。吳在東，其位龍也……越在已地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來(lái)看，越國(guó)在十二地支的巳位，對(duì)應(yīng)的生肖是蛇，吳國(guó)在辰位，對(duì)應(yīng)的生肖是龍，越國(guó)在吳國(guó)的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個(gè)門，正好對(duì)著越國(guó)，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國(guó)臣服于吳國(guó)。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)?！墩f(shuō)苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者’”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時(shí)代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中記了記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過(guò)一片沼澤；走在前面探路的人回來(lái)說(shuō)前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)路上有個(gè)老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說(shuō)自遠(yuǎn)古時(shí)期一直流傳下來(lái)，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時(shí)，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。B.神靈和始祖的形象從全獸形逐漸向全人形轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是人類對(duì)自然的認(rèn)知不斷加深的過(guò)程。C.古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。D.伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國(guó)君臣服于居龍位的吳國(guó)，可見春秋時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。B.《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的蛇崇拜。C.古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。D.如今畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來(lái)的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。一般認(rèn)為，古代神靈形象的發(fā)展經(jīng)歷了________的階段。蛇的出現(xiàn)應(yīng)在古神話時(shí)期的前、中期。那時(shí)，原始先民在險(xiǎn)惡的自然條件中進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，蛇曾是他們很兇惡的敵人。它常常在人們不經(jīng)意時(shí)發(fā)動(dòng)襲擊，被毒蛇咬一口，人很快就會(huì)死去，先民們對(duì)此感到恐懼。在他們看來(lái)，蛇不僅兇殘，而且狡猾；它沒有四肢，卻能飛快地爬行，蛻皮后宛若新生，具有________。于是，蛇在先民的心目中逐漸神化了。人們?yōu)榱俗陨淼陌踩?，在進(jìn)入森林和沼澤地獵取動(dòng)物時(shí)，有時(shí)便把自己裝扮成一條蛇，在地上匍匐而行。他們把自已稱為蛇的后代，想借此________。由于各種自然條件的影響，特別是在我國(guó)南方地區(qū)，古代以蛇作為圖騰的氏族相當(dāng)普遍。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5.《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》作為考古類科普?qǐng)D書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。趙子曰①老舍鐘鼓樓后面有好幾家公寓。其中的一家，字號(hào)是天臺(tái)。天臺(tái)公寓門外的兩扇三尺見長(zhǎng)，九寸五見寬，賊亮賊亮的黃銅招牌，刻著：“專租學(xué)員，包辦伙食?！雹訇P(guān)于天臺(tái)公寓的人物的描寫實(shí)在是件難事。一來(lái)，住客們時(shí)來(lái)時(shí)去，除了幾位沒有以常搬家為一種運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣的，很少有一住就是一年半載的。二來(lái)，一位客人有一位的特別形體的構(gòu)造，和天賦的特性；要是不偏不向的細(xì)說(shuō)起來(lái)，應(yīng)當(dāng)給他們一一的寫起傳記來(lái)才對(duì)。而且那一本傳記也不會(huì)沒有趣味，因?yàn)槟囊粋€(gè)人的生命都有一種特別滋味的?！褪沁@些小事也值得寫一本小說(shuō)；這樣，我們或者可以領(lǐng)略一些天臺(tái)公寓的復(fù)雜情況了。老太太買柿子是撿大個(gè)兒的挑，歷史家寫歷史是選著紅胡子藍(lán)靛臉的人物寫，就是小說(shuō)家也常犯這路“勢(shì)力眼”的毛病。無(wú)論怎么說(shuō)吧，我們不能不由天臺(tái)公寓全體的人物中挑出幾個(gè)來(lái)寫。②天臺(tái)公寓的外部以第三號(hào)，五間北房當(dāng)中的那一間，為最大，公認(rèn)為天臺(tái)公寓的“金鑾殿”。第三號(hào)的主人也儼然以內(nèi)外部的盟主自居。第三號(hào)的主人是天臺(tái)公寓最老的住客，他的一舉一動(dòng)都影響于公寓的大局。第三號(hào)的主人對(duì)他父母是個(gè)孝子，雖然他有比一腦子還多的“非孝”新思想。每月他至少給他父母寫兩封信，除催促匯款之外，也照例寫上“敬叩鈞安！”……第三號(hào)的主人的姓？居《百家姓》的首位，趙！他的名？立在《論語(yǔ)》第一章的頭上，子曰！他不但得于天者如是之厚，凡加以人事者亦無(wú)所不盡其極：他的皮袍，從“霜降”穿過(guò)“夏至”，半尺來(lái)長(zhǎng)的雪白麥穗，地道西口老羊皮……道德，學(xué)問，言語(yǔ)，和其他的一切，不跟別人比較，（也沒有比較的必要）他永遠(yuǎn)是第一。他不要文憑，學(xué)位；有時(shí)候可也說(shuō)：“咱若是要學(xué)位的時(shí)候，不要哲學(xué)博士，不要文學(xué)博士：咱要世界第一，無(wú)所不有的總博士?！边€有一件不痛快的事，這一件可不似他者之容易消滅：他的妻子，在十年前，（趙子曰十五歲結(jié)婚）真是九天仙府首席的小腳美人。他在結(jié)婚后三個(gè)月中，受愛情的激動(dòng)，就寫了一百首七言絕句贊揚(yáng)她的一對(duì)小金蓮?？墒牵F(xiàn)在的人們不但不復(fù)以窄窄金蓮為美，反異口同韻的詆為丑惡。于是“圣之時(shí)者”的趙子曰當(dāng)然不能不跟著人們改換了“美”的觀念。自從發(fā)覺了他那“頭”，或者說(shuō)那“匹”，妻子的短處以后，他懊悔的至于信了“宗教”以求一些精神上的安慰?？蓱z的趙子曰！牌余酒后，他覺得非有些靈魂上的修養(yǎng)不可，他真的秉著虔誠(chéng)，匍匐在地的禱告起來(lái)：“敬求速遣追魂小鬼將賤內(nèi)召回，以便小子得與新式美人享受戀愛的甜美！閣君萬(wàn)歲！”第三號(hào)差不多是天臺(tái)公寓的公眾會(huì)議廳：一來(lái)是趙子曰的勢(shì)力所在，號(hào)召得??；二來(lái)是第三號(hào)是全公寓中最寬綽的房子。第三號(hào)的聚談和野樹林一樣，同樣，他們的談話遠(yuǎn)聽是一群醉鬼奏樂，亂吵；近聽卻各有獨(dú)立不倚的主張與論調(diào)：“你說(shuō)昨天那——”第一位沒有說(shuō)完，第二位：“店主東，黃驃馬的馬字，不該耍花腔兒呀！譚叫天活著的時(shí)候——”第二位沒說(shuō)完，第三位：“敢情小翠和張圣人裂了鍋啦！本來(lái)嗎——”第三位沒說(shuō)完，第四位：“你們想，我入文學(xué)系好，還是哲學(xué)系好？我的天性近——”第四位沒說(shuō)完……第三號(hào)的聚談如此進(jìn)行，直到大家的注意集中于一點(diǎn)，第三號(hào)的主人開始收拾茶碗，墨盒，和旁的一切可以用作武器的東西。因?yàn)閱栴}集中的時(shí)候，茶碗墨盒便要飛騰了。第三號(hào)的主人倒不準(zhǔn)是膽子小怕流血，卻是因?yàn)椴柰胨に闆]有人負(fù)責(zé)賠償。③夜深了，若不是鐘鼓樓的鐘聲咚咚的代表著寒酸貪睡的北京說(shuō)夢(mèng)話，北京城真要像一只大死牛那么靜寂了。鬼似的小風(fēng)卷著幾片還不很成熟的雪花，像幾個(gè)淘氣的小白蛾，在電燈下飛舞。第三號(hào)的會(huì)議開幕：“李順！”主席，趙子曰，坐在床上像一座小過(guò)山炮似的喊：“李順！”“李順！”沒有應(yīng)聲！“李——順！——”主席的臉往下一沉，動(dòng)了虎威。沒有應(yīng)聲！“叫李順干什么？”莫大年問。“買瓜子，煙卷！沒有這兩樣，這個(gè)主席我不能做！”趙子曰挑著眉，很鄭重的說(shuō)。“不早了，大概他睡了。”莫大年說(shuō)著看了看胖手腕上的小金表：“可不是，兩點(diǎn)十分了！”“咱們醒著，打雜的就不能睡！”主席氣昂昂的說(shuō)。屋中靜默了一刻?！拔疫€是差涵養(yǎng)！”主席搖著頭很后悔的樣子說(shuō)：“止不住發(fā)怒！你的話，老莫，永遠(yuǎn)和孔圣人一樣的高明！好，現(xiàn)在該商議咱們的事②了?！薄爸T位！贊成不？開開一扇窗子進(jìn)些新鮮空氣？”莫大年問。眾人沒有回答，莫大年立起來(lái)把要往窗子上伸的那只手在大襟上撣了撣煙灰，又坐下了?！爸飨　睔W陽(yáng)天風(fēng)精神百倍的說(shuō)：“我們不能無(wú)結(jié)果而散！問問大家贊成‘打’不！”“諸位！我們決定了：打！”主席說(shuō)：“將來(lái)開全體大會(huì)的時(shí)候，我就代表天臺(tái)公寓的學(xué)友說(shuō)：打！是不是？”“沒第二個(gè)辦法！”歐陽(yáng)天風(fēng)說(shuō)：“沒——”莫大年和周少濂已經(jīng)走到院中，簌簌的小雪居然把地上蓋白了。周少濂跳著腳提著小尖嗓喊：“老趙！還不出來(lái)看這初冬之雪喲！雪喲！白的喲！”④一個(gè)雪花居然被趙子曰吸進(jìn)鼻子里去，化成一個(gè)小水珠落在他的寬而厚的唇上：“哈哈！有趣！”（有刪改）【注】①《趙子曰》是作家老舍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，于1927年發(fā)表。作品以天臺(tái)公寓一群大學(xué)生為描寫對(duì)象，展示了學(xué)生們的發(fā)展變化歷程。②咱們的事，指關(guān)于罷課的事。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭部分，交代鐘鼓樓后面的天臺(tái)公寓，為后續(xù)的人物活動(dòng)提供了舞臺(tái)。B.“咱要世界第一，無(wú)所不有的總博士”寫出了趙子曰與阿Q一樣會(huì)自高自大、自我欺騙。C.第三號(hào)主人收拾茶碗等東西，這一段描寫意在稱贊人們?cè)诰壅剷r(shí)常常熱情高漲。D.主席氣昂昂地說(shuō)打雜的就不能睡，表明人們聚談時(shí)間長(zhǎng)久和自己高高在上的心理。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“關(guān)于天臺(tái)公寓的人物的描寫實(shí)在是件難事”的那種“艱難”，也正是天臺(tái)公寓人物眾多性格復(fù)雜的概括。B.句子②語(yǔ)意上與上段文字緊密相連，但“為最大”三字單獨(dú)成句，語(yǔ)氣和表達(dá)的感情就更強(qiáng)烈，尤其強(qiáng)調(diào)其特殊。C.句子③中的“說(shuō)夢(mèng)話”用比擬手法，是夜深之時(shí)靜寂北京的一種生動(dòng)體現(xiàn)，同時(shí)也寫出了當(dāng)時(shí)北京城的了無(wú)生機(jī)。D.句子④通過(guò)趙子曰鼻子吸進(jìn)雪花，慨嘆雪花化成小水珠，與前文“不很成熟的雪花”對(duì)比，讓讀者感受到了愉悅。8.“可憐的趙子曰”這個(gè)段落有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.作家常常用“超常變異”的語(yǔ)言表情達(dá)意，以期獲得最佳藝術(shù)效果。語(yǔ)言變異，即在一定限度上突破常規(guī)語(yǔ)言而采取的一種變通用法，常見的有詞匯的變異。請(qǐng)結(jié)合本篇小說(shuō)，談?wù)勀愕睦斫?。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：周瑜字公瑾，廬江舒人也。父異，洛陽(yáng)令。初，孫堅(jiān)興義兵討董卓，徙家于舒。堅(jiān)子策與瑜同年，獨(dú)相友善。瑜從父尚為丹楊太守，瑜往省之。會(huì)策將東渡，到歷陽(yáng)，馳書報(bào)瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，諧也。”遂從攻橫江、當(dāng)利，皆拔之。袁術(shù)遭從弟胤代尚為太守，而瑜與尚俱還壽春。術(shù)欲以瑜為將，瑜觀術(shù)終無(wú)所成，故求為居巢長(zhǎng)，欲假涂東歸，術(shù)聽之。建安五年，策薨，權(quán)統(tǒng)事。十三年春，權(quán)討江夏，瑜為前部大督。其年九月，時(shí)劉備為曹公所破，欲引南渡江，與魯肅遇于當(dāng)陽(yáng)，遂共圖計(jì)。因進(jìn)住夏口，權(quán)遂遣瑜及程普等與備并力逆曹公，遇于赤壁。時(shí)曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也?！蹦巳∶蓻_斗艦數(shù)十艘，實(shí)以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先書報(bào)曹公，欺以欲降。又豫備走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公軍吏士皆延頸觀望，指言蓋降。蓋放諸船，同時(shí)發(fā)火。時(shí)風(fēng)盛猛，悉延燒岸上營(yíng)落。頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾。權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。備詣京見權(quán)，瑜上疏曰：“劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。愚謂大計(jì)宜徙備置吳，盛為筑宮室，多其美女玩好；分此二人，各置一方，大事可定也。”權(quán)以曹公在北方，當(dāng)廣攬英雄，又恐備難卒制，故不納。是時(shí)劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。瑜乃詣京見權(quán)，乞與奮威俱進(jìn)取蜀，權(quán)許之。瑜還江陵為行裝而道于巴丘病卒時(shí)年三十六歲?！u(píng)曰：曹公乘漢相之資，挾天子而掃群桀，新蕩荊城，仗威東夏，于時(shí)議者莫不疑貳。周瑜、魯肅建獨(dú)斷之明，出眾人之表，實(shí)奇才也。呂蒙勇而有謀，斷識(shí)軍計(jì)，譎郝普，禽關(guān)羽，最其妙者。初雖輕果妄殺，終于克己，有國(guó)士之量，豈徒武將而已乎！孫權(quán)之論，優(yōu)劣允當(dāng)，故載錄焉。（節(jié)選自《三國(guó)志·周瑜魯肅呂蒙傳》）材料二：孫權(quán)初掌事，肅欲北還，瑜止之，而薦之于權(quán)曰：“肅才宜佐時(shí)，當(dāng)廣求其比，以成功業(yè)。”后瑜臨終與權(quán)箋曰：“魯肅忠烈，臨事不茍，若以代瑜，死不朽矣！”肅遂代瑜典兵。呂蒙為尋陽(yáng)令，肅見之曰：“卿今者才略非復(fù)吳下阿蒙?！彼彀菝赡?，結(jié)友而別。蒙遂亦代肅。蒙在陸口，稱疾還，權(quán)問：“誰(shuí)可代者？”蒙曰：“陸遜意思深長(zhǎng)，才堪負(fù)重，觀其規(guī)慮，終可大任，無(wú)復(fù)是過(guò)也。”遜遂代蒙。四人相繼，居西邊三四十年，為威名將，曹操、劉備、關(guān)羽皆為所挫，雖更相汲引，而孫權(quán)委心聽之，吳之所以為吳，非偶然也。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。瑜還A江陵B行裝C而道D于巴丘E病卒F時(shí)G年E三十六歲。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“欲假涂東歸”中的“假”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”的“假”含義相同。B.我國(guó)古代紀(jì)年法有多種，如《赤壁賦》中“壬戌之秋”的“壬戌”為干支紀(jì)年法，本文中“十三年春”中的“十三年”為王公年次紀(jì)年法。C.“人馬燒溺死者甚眾”，與《登泰山記》中“崖限當(dāng)?shù)勒摺笔峭活愄厥饩涫?。D.“禽關(guān)羽”中“禽”，與《師說(shuō)》中“所以傳道受業(yè)解惑也”的“受”用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.周瑜和孫策從一開始關(guān)系就很好，后又跟隨孫策四處征戰(zhàn)，取得不少戰(zhàn)功。后來(lái)袁術(shù)想要讓周瑜做部將，但周瑜拒絕了。B.周瑜請(qǐng)求孫權(quán)用宮室、美人、喜歡的物件等消解劉備的雄心壯志，并將關(guān)羽、張飛分開安置，但孫權(quán)認(rèn)為曹操在北方廣招賢士，自己又難以在短期制服劉備，所以沒有采納周瑜的建議。C.陳壽認(rèn)為在曹操威震江東時(shí)，孫權(quán)的謀士無(wú)不因心懷疑慮而生異心，但周瑜、魯肅卻有果敢決斷的明智，出類拔萃，實(shí)為當(dāng)世的奇才。D.周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜依次薦后者于孫權(quán)，孫權(quán)都很信任地聽從了他們的推薦意見，讓他們鎮(zhèn)守吳國(guó)西邊數(shù)十年，這就是吳能成為吳國(guó)的原因。13.把文中畫橫線的句子及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）時(shí)劉備為曹公所破，欲引南渡江，與魯肅遇于當(dāng)陽(yáng)，遂共圖計(jì)。（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（姚鼐《登泰山記》）14.陳壽認(rèn)為周瑜“出眾人之表，實(shí)奇才也”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括陳壽這樣評(píng)價(jià)理由。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題?；瓷吓c友人別鄭谷揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。夕陽(yáng)樓李商隱在滎陽(yáng)，是所知今遂寧蕭侍郎牧滎陽(yáng)日作矣?；髁道@天愁，上盡重城更上樓。欲問孤鴻向何處？不知身世自悠悠。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭詩(shī)中“楊柳春”“楊花”點(diǎn)明時(shí)節(jié)為暮春，“渡江人”暗示了離別場(chǎng)景。B.李詩(shī)中的“更”字用詞極妙，突出詩(shī)人心理上一步一步形成難以排解的重壓。C.鄭詩(shī)中“君向?yàn)t湘我向秦”通過(guò)方向的對(duì)舉，直接抒發(fā)了對(duì)友人的不舍之情。D.兩首詩(shī)都有重復(fù)用字的現(xiàn)象，前者“向”字，后者“上”字，有強(qiáng)化情感的作用。16.兩首詩(shī)中都出現(xiàn)了“愁”，但“愁”的內(nèi)涵與表達(dá)方式各有不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“荊軻刺秦”的故事流傳甚廣，對(duì)荊軻也頗多贊語(yǔ)，但蘇洵在《六國(guó)論》中是這樣評(píng)論刺秦事件的“________，________”。（2）大學(xué)畢業(yè)的哥哥在創(chuàng)業(yè)失敗后一度意志消沉，你用《將進(jìn)酒》中“________，________”鼓勵(lì)他要保持自信和樂觀的心態(tài)，重新振作起來(lái)。（3）包含下圖中所畫物象的古詩(shī)文名句，可以是“________，________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。算法技術(shù)介入新聞信息生產(chǎn)具有天然的優(yōu)越性。傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)機(jī)制中，記者與編輯的新聞判斷因人類的“主觀性”遭到質(zhì)疑，引發(fā)受眾對(duì)傳統(tǒng)新聞業(yè)的“信任危機(jī)”。同時(shí)，傳統(tǒng)的點(diǎn)對(duì)面的新聞傳播模式，信息覆蓋面較廣但精準(zhǔn)度卻不高。算法的新聞判斷遵循的①人類編輯即時(shí)的主觀判斷，而是數(shù)學(xué)公式與機(jī)器程序，算法的新聞價(jià)值判斷更加客觀中立。②，在信息過(guò)載的大數(shù)據(jù)時(shí)代，算法推薦能夠使用戶的信息個(gè)性化體驗(yàn)成為可能，③能夠脫離人工記者和編輯，利用數(shù)據(jù)自動(dòng)化生成可發(fā)布的新聞故事。算法實(shí)踐使新聞傳播領(lǐng)域產(chǎn)生了新的潛力，拓展了新聞的可想象性，以“技術(shù)中立”的姿態(tài)昭示著新聞客觀性的“回歸”與“在場(chǎng)”。這使人們普遍認(rèn)為，基于大數(shù)據(jù)運(yùn)行的算法技術(shù)提供了一種更高形式的智