專題06：文言文閱讀課標(biāo)原文通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字及其作品，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。課標(biāo)解讀以國(guó)家通用語(yǔ)言文字及相關(guān)作品為學(xué)習(xí)載體；感知中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特質(zhì)，領(lǐng)會(huì)其核心思想理念與人文精神；樹立文化自信，深化對(duì)中華文化的理解、認(rèn)同與熱愛，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。主要考查點(diǎn)（1）文言實(shí)詞①一詞多義；②古今異義；③通假字；④詞類活用。（2）文言虛詞高頻虛詞（之、其、而、以、于、乃、則等）的意義和用法。（3）

特殊句式①判斷句；②被動(dòng)句；③省略句；④賓語(yǔ)前置句等。（4）文言翻譯①以直譯為主，落實(shí)重點(diǎn)字詞與特殊句式，要求字字對(duì)應(yīng)、語(yǔ)句通順；②以意譯為主，考慮文化常識(shí)、修辭手法等。（5）文意理解與概括①篩選文中信息；②歸納內(nèi)容要點(diǎn)；③概括中心意思；④分析人物形象或作者觀點(diǎn)等。（6）文化常識(shí)①官職（《諫逐客書》中“客卿”）；②禮儀；③歷法；④文學(xué)常識(shí)等。常見題型（1）實(shí)詞辨析題選擇題形式，給出4個(gè)選項(xiàng)，要求判斷加點(diǎn)實(shí)詞解釋正確/錯(cuò)誤的一項(xiàng)，選項(xiàng)多結(jié)合必修上篇目中的重點(diǎn)實(shí)詞（如《勸學(xué)》“強(qiáng)”“暴”），并遷移至課外文本語(yǔ)境。（2）虛詞辨析題選擇題形式，常采用“兩兩對(duì)比”的方式，考查之、其、而、以等高頻虛詞的意義和用法，選項(xiàng)中會(huì)包含必修上的課內(nèi)例句與課外文本例句。（3）詞語(yǔ)解說(shuō)題（新高考主流）將文中詞語(yǔ)（含實(shí)詞、固定結(jié)構(gòu)、文化相關(guān)詞）與必修上篇目關(guān)聯(lián)，判斷釋義或用法正誤，強(qiáng)調(diào)教考銜接。（4）文言斷句題選擇題形式，給出一處或多處斷句分歧的句子，要求選出斷句正確的一項(xiàng)，解題依據(jù)多涉及句式結(jié)構(gòu)、虛詞位置、實(shí)詞含義，可借助必修上文言句式知識(shí)遷移判斷。（5）文化常識(shí)題選擇題形式，考查與文本相關(guān)的古代文化知識(shí)，涵蓋官職（如《諫逐客書》“客卿”）、稱謂、禮儀、歷法等，部分考點(diǎn)與必修上篇目的文化背景直接關(guān)聯(lián)。（6）文意理解與概括題選擇題形式，要求判斷對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述正確/錯(cuò)誤的一項(xiàng)，側(cè)重考查信息篩選、細(xì)節(jié)比對(duì)、觀點(diǎn)歸納，需結(jié)合文本內(nèi)容分析人物行為、事件因果。（7）文言翻譯題主觀題形式，通常選取2句課外文言文中的關(guān)鍵句子，需落實(shí)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞和特殊句式（如賓語(yǔ)前置、被動(dòng)句），翻譯標(biāo)準(zhǔn)為“直譯為主，意譯為輔”，答題要點(diǎn)可借鑒必修上文言文的翻譯方法。（8）內(nèi)容概括與信息篩選題①要求梳理人物事跡、概括事件原因/結(jié)果、提煉作者核心觀點(diǎn)；②論證/表現(xiàn)手法分析題；③觀點(diǎn)態(tài)度探究題等。命題趨勢(shì)（精簡(jiǎn)表述）1.選材導(dǎo)向：課外文本為主，多為史傳、政論、諸子短文，題材緊扣修身、治國(guó)、民生，呼應(yīng)必修上《勸學(xué)》《諫逐客書》等篇目主題，強(qiáng)化課內(nèi)外勾連。2.考點(diǎn)側(cè)重：基礎(chǔ)（實(shí)詞、虛詞、句式）語(yǔ)境化遷移，斷句/翻譯緊扣必修上高頻用法；新增主觀探究題，關(guān)聯(lián)文本論證、觀點(diǎn)態(tài)度與文化內(nèi)涵。3.能力升級(jí)：從信息篩選轉(zhuǎn)向邏輯分析、辯證思考、文化解讀，如分析論證思路、評(píng)價(jià)傳統(tǒng)理念當(dāng)代價(jià)值，對(duì)接核心素養(yǎng)。4.價(jià)值引領(lǐng)：突出立德樹人，強(qiáng)化文化自信，聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳承與理解。5.題型變化：客觀題穩(wěn)中有變，主觀簡(jiǎn)答題（內(nèi)容概括、手法分析、觀點(diǎn)探究）權(quán)重上升，鼓勵(lì)深度理解與表達(dá)。通假字《勸學(xué)》1．以為輪/使之然也（“”同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲）2．雖有槁暴（“有”同“又”）3．則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”同“智”，見識(shí)）4．君子生非異也（“生”同“性”，天性）《師說(shuō)》1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”同“授”，傳授）2．或師焉，或不焉[“不”同“否”，不（向老師學(xué)習(xí)）]《赤壁賦》1.浩浩乎如馮虛御風(fēng)（通“憑”，乘）2.山川相繆（通“繚”，環(huán)繞）3.舉酒屬客（通“囑”，勸人飲酒）4.舉匏樽以相屬（通“囑”，勸人飲酒）《登泰山記》1.極天云一線異色，須臾成五采（通“彩”）2.石頭黑色，多平方，少圜（通“圓”）一詞多義《勸學(xué)》絕1.假舟楫者，非能水也，而絕江河（動(dòng)詞，橫渡）2.群響畢絕（《口技》）（動(dòng)詞，停止）3.率妻子邑人來(lái)此絕境（《桃花源記》）（形容詞，與人世隔絕的）4.佛印絕類彌勒（《核舟記》）（副詞，非常）假1.君子生非異也，善假于物也（動(dòng)詞，借助，利用）2.乃悟前狼假寐（《狼》）（動(dòng)詞，假裝）3.以是人多以書假余（《送東陽(yáng)馬生序》）（動(dòng)詞，借）勸1.勸學(xué)（動(dòng)詞，勸勉，鼓勵(lì)）2.我勸天公重抖擻（《己亥雜詩(shī)》）（動(dòng)詞，勸說(shuō)）望1.吾嘗跂而望矣（動(dòng)詞，遠(yuǎn)看）2.先達(dá)德隆望尊（《送東陽(yáng)馬生序》）（名詞，名望）而1.蟹六跪而二螯（連詞，表并列關(guān)系）2.君子博學(xué)而日參省乎己（連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，而且）3.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是）4.吾嘗跂而望矣（連詞，表修飾關(guān)系）利1.故木受繩則直，金就礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變得銳利）2.假輿馬者，非利足也，而致千里（形容詞的使動(dòng)用法，使……走得快）3.二人同心，其利斷金（《周易·系辭上》）（形容詞，刀刃鋒利，刀口快）4.損人利己（成語(yǔ)）（動(dòng)詞，謀利）5.商人重利輕別離（《琵琶行并序》）（名詞，錢財(cái)）6.君子喻于義，小人喻于利（《論語(yǔ)·里仁》）（名詞，財(cái)利、錢財(cái)）于1.青，取之于藍(lán)（介詞，從）2.水為之，而寒于水（介詞，比）3.善假于物也（介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，可不譯）4.遷客騷人，多會(huì)于此（《岳陽(yáng)樓記》）（介詞，在）5.故天將降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）（介詞，在）《師說(shuō)》師1.古之學(xué)者必有師（名詞，老師）2.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（名詞，擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人）3.吾師道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）4.師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，尊師）5.吾從而師之（意動(dòng)用法，以……為師）6.則恥師焉（動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）道1.其聞道也固先乎吾（名詞，道理）2.吾師道也（名詞，道理）3.道相似也（名詞，道德學(xué)問(wèn)）4.師道之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）5.余嘉其能行古道（名詞，從師之道）相1.不恥相師（副詞，互相）2.雜然相許（《愚公移山》）（代詞，動(dòng)作偏指一方）3.王侯將相寧有種乎（《陳涉世家》）（名詞，泛指封建社會(huì)中位尊、祿厚、權(quán)重、勢(shì)大的貴族）傳1.所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）2.師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）3.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞，古代解釋經(jīng)書的著作）其1.其其為惑也，終不解矣（代詞，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問(wèn)題）2.其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）3.夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）4.其皆出于此乎（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）5.其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”）《赤壁賦》歌1.扣弦而歌之（動(dòng)詞，唱）2.歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”（名詞，歌詞）3.倚歌而和之（名詞，歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍）如1.縱一葦之所如（往，到）2.如泣如訴（好像）下1.方其破荊州，下江陵（攻占）2.蘇子與客泛舟游于赤壁之下（下面）望1.七月既望（名詞，農(nóng)歷每月十五日）2.望美人兮天一方（動(dòng)詞，眺望）而1.浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止（連詞，表轉(zhuǎn)折）2.羽化而登仙（連詞，表順承）3.正襟危坐而問(wèn)客曰（連詞，表修飾）4.侶魚蝦而友麋鹿（連詞，表并列）之1.月出于東山之上（助詞，的）2.凌萬(wàn)頃之茫然（助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志）3.不知東方之既白（助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）4.取之無(wú)禁，用之不竭（代詞，它們）5.句讀之不知（賓前的標(biāo)志）乎1.浩浩乎如馮虛御風(fēng)（形容詞詞尾）2.此非孟德之困于周郎者乎（語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)）3.相與枕藉乎舟中（介詞，在）橫1.白露橫江（籠罩）2.釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)（橫握）然1.其聲嗚嗚然（……的樣子，像聲詞詞尾）2.何為其然也（這樣）長(zhǎng)1.抱明月而長(zhǎng)終（永遠(yuǎn)）2.而卒莫消長(zhǎng)也（增長(zhǎng)）御1.浩浩乎如馮虎御風(fēng)（駕馭）2.振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)（統(tǒng)治）屬1.舉酒屬客（勸請(qǐng)）2.有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀（類，輩）3.屬文（撰寫）危1.正襟危坐（端正）2.危乎高哉（高）《登泰山記》適1.而吾與子之所共適（享用）2.適得府君書（剛才）3.始適還家門（女子出嫁）4.余自齊安舟行適臨汝（到，往）陰1.其陰，濟(jì)水東流（山的北面）2.朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千（陰暗）3.孫臏以刑徒陰見，說(shuō)齊使（暗中）始1.千里之行，始于足下（開始）2.唐浮圖慧褒始舍于其址（當(dāng)初）3.余始循以入（開始）4.至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉（才）望1.望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫（遠(yuǎn)看）2.日夜望將軍至，豈敢反乎（盼望）3.先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室（聲望）4.在丁卯三月之望（陰歷十五日）坐1.與子潁坐日觀亭，待日出（坐在）2.項(xiàng)王則受璧，置之坐上（通"座"）3.王曰："何坐?"曰："坐盜。"（犯罪）4.來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷（因?yàn)椋┮?.回視日觀以西峰，或得日，或否（看）2.視五人之死，輕重固何如哉（比較）3.后之視今，亦猶今之視昔（看待）當(dāng)1.當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城。（在）2.崖限當(dāng)?shù)勒撸ㄗ钃酰?.僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往（?duì)著）余1.余以乾隆三十九年十二月（我，代詞）2.余始循以入（我，代詞）3.余所不至也（我，代詞）4.其級(jí)七千有余（幾，表示整數(shù)后不定的零數(shù)，數(shù)詞）以1.余以乾隆三十九年十二月（。在……的時(shí)候）2.余始循以入（表修飾）3.回視日觀以西峰（在）限1.越長(zhǎng)城之限（界限）2.崖限當(dāng)?shù)勒撸ㄩT檻，像門檻一樣）道1.道皆砌石為磴（道路）2.道少半（走，走路）有1.其級(jí)七千有余（通“又”，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)）2.泰山正南面有三谷（有，與“無(wú)”相對(duì)。）及1.今所經(jīng)中嶺及山巔（和）2.及既上（等到）3.皆不及往（趕得上，來(lái)得及）云1.世皆謂之天門云（語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義）2.亭東自足下皆云漫（云霧，名詞）漫1.亭東自足下皆云漫（彌漫，布滿）2.其遠(yuǎn)古刻盡漫失（模糊或缺失）或1.或曰（有的人）2.或得日或否（有時(shí)）稍1.稍見云中白若樗蒱數(shù)十六者（逐漸）2.其制稍異于前（略微，稍微）古今異義《勸學(xué)》1．君子博學(xué)而日參省乎己。 古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。2．君子博學(xué)而日參省乎己。 古義：檢驗(yàn)。今義：加入。3．假輿馬者。 古義：憑借，借助。今義：與“真”相對(duì)。4．金就礪則利。 古義：金屬制的刀劍。今義：金子，黃金。5．蚓無(wú)爪牙之利。 古義：爪子和牙齒。今義：壞人的黨羽、幫兇。6．用心一也。 古義：因?yàn)橛眯?。今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。7．木受繩則直。 古義：墨線。今義：繩子，繩索。8．蟹六跪而二螯 古義：腿腳。今義：跪下。9.聲非加疾也 古義：強(qiáng)，這里指聲音宏大。今義：疾病?！稁熣f(shuō)》1.古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的；今義：表因果關(guān)系的連詞3.是故弟子不必不如師古義：不一定；今義：用不著4.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古義：無(wú)論；今義：沒有，常為否定副詞5.吾從而師之古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞6.今之眾人古義：一般人；今義：眾多的人，大家7.小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）《赤壁賦》1.徘徊于斗牛之間古義：斗宿和牛宿，都是星宿名今義：一種競(jìng)技方式2.白露橫江古義：白茫茫的水汽今義：二十四節(jié)氣之一3.凌萬(wàn)頃之茫然古義：曠遠(yuǎn)的樣子今義：完全不知道的樣子4.望美人兮天一方古義：內(nèi)心所思慕的人，常用來(lái)象征圣主賢臣或美好理想今義：美貌的人《登泰山記》1.陽(yáng)谷皆入汶古義：山南水北謂之陽(yáng)。今義：陽(yáng)光，表面上2.至于泰安古義：由"至"和"于"組成，到達(dá)。今義：表另提起一件事情3.多平方古義：方方正正的，指山石。今義：數(shù)學(xué)用語(yǔ)詞類活用《勸學(xué)》1．木直中繩，輮以為輪（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）2．其曲中規(guī)（形容詞作名詞，彎曲的弧度）3．故木受繩則直（形容詞作動(dòng)詞，變直）4．君子博學(xué)而日參省乎己（名詞作狀語(yǔ)，每天）5．不如登高之博見也（形容詞作名詞，高處）6．假輿馬者，非利足也（形容詞的使動(dòng)用法，使……走得快）7．假舟楫者，非能水也（名詞作動(dòng)詞，游泳）8．積善成德（形容詞作名詞，善事）9．上食埃土，下飲黃泉（名詞作狀語(yǔ)，向上；向下）10．用心一也（數(shù)詞作形容詞，專一）《師說(shuō)》1．吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）2．吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）3．而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）4．孔子師郯子（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）5．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）6．小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面；大的方面）7．吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）8．惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）9．是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人；愚昧的人）10．授之書而習(xí)其句讀者（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)）《赤壁賦》1.月明星稀，烏鵲南飛（名詞用作狀語(yǔ)，向南）2.西望夏口，東望武昌（名詞用作狀語(yǔ)向西，向東）3.況吾與子漁樵于江渚之上（名詞用作動(dòng)詞，打魚砍柴）4.下江陵（名詞用作動(dòng)詞，攻占）5.順流而東（名詞用作動(dòng)詞，向東進(jìn)軍）6.侶魚蝦而友麋鹿（名詞的意動(dòng)用法，以……為侶，以……為友）7.舞幽壑之潛蛟（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……起舞）8.泣孤舟之嫠婦（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……哭泣）9.正襟危坐（形容詞用作動(dòng)詞，整理）10.不知東方之既白（形容詞用作動(dòng)詞，顯出白色）《登泰山記》1.泰山之陽(yáng)，汶水西流：其陰，濟(jì)水東流（名詞用作狀語(yǔ)，向西；向東）2.蒼山負(fù)雪，明燭天南（名詞用作動(dòng)詞，照）特殊句式《勸學(xué)》1.判斷句（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也：“……者，……也”表判斷。（2）用心一也：“……也”表判斷。（3）君子生非異也，善假于物也：“……也”表判斷。（4）用心躁也：“……也”表判斷。2.固定句式無(wú)以至千里／無(wú)以成江海：無(wú)以，表示“沒有用來(lái)……的（辦法）”。3.定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：“利”是“爪牙”的定語(yǔ)；“強(qiáng)”是“筋骨”的定語(yǔ)?！爸?，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。4.狀語(yǔ)后置（介詞結(jié)構(gòu)后置）（1）青，取之于藍(lán)：于，介詞，引出動(dòng)作的處所，可譯為“從”。（2）而青于藍(lán)：于，介詞，表比較，可譯為“比”。（3）水為之而寒于水：于，介詞，表比較，可譯為“比”。（4）君子博學(xué)而日參省乎己：乎，相當(dāng)于介詞“于”，引出動(dòng)作的對(duì)象，可譯為“對(duì)”。5.狀語(yǔ)后置善假于物也6.省略句（1）輮以為輪：輮（之）以（之）為輪。（2）輮使之然也：輮（之）使之然也?！冻啾谫x》判斷句1.固一世之雄也/是造物者之無(wú)盡藏也（語(yǔ)氣詞“也”，表判斷）2.此非曹孟德之詩(shī)乎（用“非”表否定判斷）3.此非孟德之困于周郎者乎（用“非”表否定判斷）狀語(yǔ)后置句游于赤壁之下/漁樵于江渚之上/寄蜉蝣于天地/托遺響于悲風(fēng)/月出于東山之上賓語(yǔ)前置句何為其然也？/而今安在哉？/而又何羨乎！定語(yǔ)后置句凌萬(wàn)頃之茫然/客有吹洞簫者被動(dòng)句此非孟德之困于周郎者乎（用“于”表被動(dòng)）疑問(wèn)句1.何為其然也（“何”與“也”表疑問(wèn)語(yǔ)氣）2.而今安在哉（語(yǔ)氣詞“哉”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣）3.客亦知夫水與月乎（語(yǔ)氣詞“乎”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣）4.此非曹孟德之詩(shī)乎（“乎”表反問(wèn)語(yǔ)氣）《登泰山記》判斷句1.當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也（判斷句）2.余所不至也（判斷句）省略句1.(余)與子穎坐日觀亭待日出（）2.多松，生(于)石罅（省略句）3.余始循(之)以入（省略句）理解性默寫《勸學(xué)》1、《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是:“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?！?、“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一也”和螃蟹雖有六跪而二整，然“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。3、荀子《勸學(xué)》認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。4、荀子《勸學(xué)》中“騏驥一躍，不能十步”兩句以良馬設(shè)喻，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)和做事都不能一蹴而就，而要勤于積累。5、《勸學(xué)》中與《論語(yǔ)》“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)一致的句子是:吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。6、《勸學(xué)》中體現(xiàn)君子涉獵廣泛而深刻地認(rèn)識(shí)到自己不足的句子是“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！?、荀子在《勸學(xué)》中用“金就礪則利”來(lái)強(qiáng)調(diào)君子要自我砥礪保持銳氣，用“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”來(lái)強(qiáng)調(diào)君子要不斷學(xué)習(xí)不斷反思來(lái)提升自己。8、《勸學(xué)》中“假舟楫者，非能水也，而絕江河”，闡明了借助船只要比不借助船只渡水能力大。9、成語(yǔ)“聚沙成塔”“聚水成涓”“集腋成裘”等闡明了慢慢積累，最終量變引起質(zhì)變的道理。荀子在《勸學(xué)》中勸人為善的句子是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?0、荀子在《勸學(xué)》中以雕刻為喻，從正面說(shuō)明學(xué)習(xí)上堅(jiān)持不懈的重要意義的句子是“鍥而不舍，金石可鏤”。11、在《勸學(xué)》中，荀子以合乎墨線的直木為例，說(shuō)明事物在一定的外力作用下，可以改變?cè)瓉?lái)狀態(tài)的句子是“木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)”。12、韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。13、在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是:“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！?4、在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句“君子生非異也，善假于物也?！?5、在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句:“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！?6、在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是:“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”17、《勸學(xué)》善用比喻和對(duì)比說(shuō)理，為了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)用心專一的重要性文章以弱小的蚯蚓為例從正面設(shè)喻后，緊接著從反面寫道“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”。18、《勸學(xué)》中通過(guò)對(duì)見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出一個(gè)結(jié)論:“君子生非異也，善假于物也”。19、在荀子的《勸學(xué)》中，“鍥而不舍，金石可鏤”兩句表明，只要肯下功夫，堅(jiān)持不懈，連堅(jiān)硬的金石都可以雕刻。20、“君子生非異也”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病?。說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。21、荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“雖有槁暴”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“輮使之然也”，告誡我們只有經(jīng)過(guò)學(xué)才能增長(zhǎng)知識(shí)、鍛煉才干。22、荀子在《勸學(xué)》中從陸路、水路兩個(gè)方面說(shuō)明了君子借助外物的重要性，其中“假輿馬者，非利足也，而致千里”三句是從陸路角度說(shuō)的。23、荀子在《勸學(xué)》中，為了證明“學(xué)不可以已”的道理，運(yùn)用了“木受繩則直，金就礪則利”兩個(gè)喻證，從而論證了人必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)矣”的境界。24、荀子在《勸學(xué)》中用風(fēng)助聲勢(shì)來(lái)作比喻，表明應(yīng)該善于利用外物輔助的句子是“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩薄?5、荀子《勸學(xué)》中用“君子博學(xué)而日參省乎己”一句指出君子智慧明達(dá)、言行無(wú)過(guò)的原因。26、荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須重視積累，并從反面打比方說(shuō):故不積跬步，無(wú)以至千里。27、荀子《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”兩句拿“思與“學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。28、《勸學(xué)》中在介紹蚯蚓的身體特點(diǎn)之后，緊接著說(shuō)到蚯蚓的表現(xiàn)及原因的三句是“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。29、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“千里之行，始于足下?！倍髯印秳駥W(xué)》中則說(shuō):“故不積跬步，無(wú)以至千里”。30、《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“不如須臾之所學(xué)也”，糖起腳極目遠(yuǎn)望，也“不如登高之博見也”。31、《勸學(xué)》中為了說(shuō)明君子善于借助外物，先分析了見者遠(yuǎn)，聞?wù)叩脑?，接著以車馬代步為喻，說(shuō)道:“假輿馬者，非利足也，而致千里”。32、《勸學(xué)》中先設(shè)兩個(gè)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累，然后引出觀點(diǎn)“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，指出人只要努力學(xué)習(xí)，就可以具備圣人的思想。33、荀子的《勸學(xué)》一文中，用來(lái)與“騏驥一躍，不能十步”進(jìn)行對(duì)比論證的句子是:“駑馬十駕，功在不舍?！?4、荀子《勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓?！北磉_(dá)意思相近的句子是:“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！?5、荀子《勸學(xué)》中以“劣馬”為例強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是;“駑馬十駕，功在不舍?！?6、荀子《勸學(xué)》中，與當(dāng)代人終身學(xué)習(xí)的理念相似的一句是:“學(xué)不可以已?！?7、在《勸學(xué)》中，作者用木材經(jīng)墨線比量而取直和金屬制作的刀劍經(jīng)磨礪而變鋒利來(lái)設(shè)喻，引出了“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”的結(jié)論。38、荀子在《勸學(xué)》中，“故木受繩則直，金就礪則利”，通過(guò)“木與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況?！稁熣f(shuō)》1.《師說(shuō)》中論述的中心論點(diǎn)是:古之學(xué)者必有師。2.《師說(shuō)》中概述教師的職能和任務(wù)的語(yǔ)句是:師者，所以傳道受業(yè)解惑也3.《師說(shuō)》中闡述從師必要性的句子是:人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也,終不解矣。4.求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂就要去請(qǐng)教、學(xué)習(xí),如果有疑惑且不跟從老師學(xué)習(xí)，就會(huì)造成“惑而不從師,其為惑也,終不解矣?！钡那闆r。5.《師說(shuō)》中論述擇師標(biāo)準(zhǔn)要不論地位高低,年齡長(zhǎng)幼的句子是:是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存，師之所存也。6.《師說(shuō)》中,強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道,和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是:“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”7.《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是:師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣8.《師說(shuō)》通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比,批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度。9.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“猶且從師而問(wèn)焉”;今之眾人才智低于圣人很多，“猶且從師而問(wèn)焉”這就誥成了兩種截然不同的結(jié)果——“圣益圣，愚益愚”。10．《師說(shuō)》從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比,槳擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句:圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?11.韓愈所說(shuō)的“師”有其獨(dú)特的含義，明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句子是:“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！?2．《師說(shuō)》中在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的人對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度,對(duì)其子:擇師而教之，對(duì)自身:則恥師焉13．《師說(shuō)》中，韓愈把為子擇師和自身恥于從師兩種情形進(jìn)行對(duì)比之后，表明自己態(tài)度的句子是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。14．《師說(shuō)》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是:位卑則足羞，官盛則近諛。15．《師說(shuō)》中，韓愈對(duì)“師道之不復(fù)”的具體表現(xiàn)進(jìn)行勾勒描寫的句子是：士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。16．柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之”這與韓愈《師說(shuō)》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一樣。17．《師說(shuō)》中“君子不齒”一句表現(xiàn)了“士大夫之族”對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的輕視;但“今其智乃反不能及”，令人奇怪。18．《師說(shuō)》中將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”從師與“士大夫之族”不從師的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，用“今其智乃反不能及，其可怪也歟?”兩句來(lái)批評(píng)不愿從師的士大夫。19．《師說(shuō)》中揭示士大夫不愿從師的心理的句子是：位卑則足羞，官盛則近諛。20．《師說(shuō)》中說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的,是可以教學(xué)相長(zhǎng)的句子是:是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。21．《荀子·勸學(xué)》中指出:“青，取之于藍(lán),而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相近的。22．韓愈在《師說(shuō)》中提出“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)后,接著運(yùn)用“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”的事例加以論證。23．韓愈《師說(shuō)》中用“郯子之徒，其賢不及孔子”兩句對(duì)圣人和其所從的老師進(jìn)行評(píng)價(jià)，以實(shí)例證明了老師不一定比弟子賢能。24．韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年李黍的。文末所說(shuō)的“好古文”，說(shuō)明了李蟠的文章愛好，而“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之“說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。25．《師說(shuō)》中,韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的原因是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。26．《師說(shuō)》中,韓愈表明自己寫作本文的緣由的句子是:余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。《赤壁賦》1.在《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。2.成語(yǔ)“滄海一栗”由蘇軾《赤璧賦》中的寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟演化而來(lái)。3.在《赤壁賦》中，針對(duì)客人對(duì)人生短促、生命無(wú)常的感慨，蘇軾以江水、明月為喻，提出了逝者如斯而未嘗往也，盈虛者如彼而卒莫消長(zhǎng)也的觀點(diǎn)。4.蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上,徘徊于斗生之間”。5.在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之上，朗誦《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中的《月出》篇，文中所謂“通明月之詩(shī)，歌窈窕之章”。6.在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。7.《赤壁賦》中以江水、明月為喻，認(rèn)為從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間，緊接著說(shuō):“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，又有何可羨慕!8.同樣是描寫赤壁附近的長(zhǎng)江水，蘇軾在《赤壁賦》中描寫月出之后江面的景色是:“白露橫江，水光接天”;在《念奴嬌.赤壁懷古》卷起千堆雪一句，作者用比喻手法描寫了江水的洶涌?！兜翘┥接洝?.《登泰山記》中描寫日將出的兩句是“極天云一線異色須臾成五彩”。描寫日已出的三句是“正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之”。2.姚鼐《登泰山記》中寫山頂雪景的句子是“蒼山負(fù)雪,明燭天南”。3.《登泰山記》開篇交待泰山陰陽(yáng)兩面水流的語(yǔ)句是“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。”4.《登泰山記》中寫諸人登泰山途中經(jīng)歷的艱險(xiǎn)的兩句是“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”。5.在《登泰山記》中指出泰山南北兩個(gè)河流的流入地點(diǎn)的句子是：陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。6.姚鼐《登泰山記》中“望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然”三句寫作者在山頂遠(yuǎn)望所見的景色。7.《登泰山記》中作者在泰山之巔看到一幅雪山晚晴圖，其中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”兩句寫出了雪和山的美景。8.《登泰山記》中，點(diǎn)明古長(zhǎng)城地理位置的句子是：當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。9.《登泰山記》中寫諸人在日觀亭中等待日出，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”描寫出大風(fēng)的猛烈。10.《登泰山記》中以“四十五里_，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余”寫出了由南麓登山路途漫長(zhǎng)，石階難登，臺(tái)階眾多的情狀。11.姚鼐《登泰山記》中“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”兩句生動(dòng)地展示了日出前風(fēng)揚(yáng)積雪、云霧彌漫的環(huán)境。石階難登12.《登泰山記》中作者從中谷登巔，表現(xiàn)其沿途所見的語(yǔ)句為“余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔?！?3.桐城派作家非常重學(xué)問(wèn)考據(jù)，《登泰山記》中泰山的地理形勢(shì)，登山路徑，東西南北方位距離等無(wú)不言之確鑿。例如，作者寫泰山南麓山路上：四十五里，道皆砌石為磴,其級(jí)七千有余。14．姚鼐《登泰山記》中寫日出時(shí)云彩的色彩變化的句子是“亭東自足下皆云漫,極天云一線異色,須臾成五采”。15.《登泰山記》中作者寫自己與朱孝純所走山路危險(xiǎn)難行的句子是：道中迷霧冰滑,磴幾不可登。16.在《登泰山記》中，作者介紹泰山正南面有三谷，其中中谷的情況是：中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。17.《登泰山記》中作者寫登頂泰山后遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，用“汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然”兩個(gè)比喻句寫出了泰山安詳，明媚，肅穆中有溫柔飄逸之美的特殊風(fēng)韻。18.在《登泰山記》中，作者介紹泰山正南面有三谷，其中東谷的情況是：東谷者，古謂之天門溪水。19.《登泰山記》中作者寫日出過(guò)程中天邊變化的句子是：極天云一線異色,須臾成五采。20.在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”這兩句寫出了登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。21.在《登泰山記》中指出泰山南北兩個(gè)河流的流入地點(diǎn)的句子是：陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。22.《登泰山記》中作者登上天門之后看到的景色是：“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”。23.在《登泰山記》中賦靜態(tài)的青山以人的動(dòng)態(tài),表現(xiàn)了冰雪之盛的句子是“蒼山負(fù)雪”。表現(xiàn)雪光與日光爭(zhēng)輝的奇景的句子是“明燭天南”。24.姚鼐在描寫完日出后，又回視日觀峰以西群峰的句子是：“或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂”。25.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五彩”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽(yáng)將出時(shí)的景色，奇幻無(wú)比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。26.在《登泰山記》中，“正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之”這三句寫出了太陽(yáng)從東海中升起的壯觀景象，充滿了生氣和力量，具有無(wú)比震撼的美。27.在《登泰山記》中，“絳皓駁色，而皆若僂”兩句與杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。28.在《登泰山記》中，作者登上泰山后，介紹山上石頭的情況的句子：山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。29.在《登泰山記》中，作者登上泰山后，介紹山上樹木的情況的句子：少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。30.在《登泰山記》中，“而雪與人膝齊”一句通過(guò)對(duì)比，寫出了日觀峰附近積雪之厚，照應(yīng)了前文的“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”，再次突顯了天氣的惡劣。詞語(yǔ)解說(shuō)題的突破方法1.錨定課內(nèi)，遷移對(duì)照鎖定題目詞語(yǔ)與必修上文言篇目的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，如實(shí)詞“假”（《勸學(xué)》“假輿馬者”）、虛詞“而”（《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”），先明確課內(nèi)本義與用法，再代入課外語(yǔ)境驗(yàn)證匹配度。2.

語(yǔ)境分析，多維驗(yàn)證從語(yǔ)法搭配（看詞性、成分，判斷詞類活用）、語(yǔ)義邏輯（看上下文因果、轉(zhuǎn)折關(guān)系）、句式結(jié)構(gòu)（對(duì)仗、排比句中詞性相同、詞義相近/相反）三方面推斷詞義，排除與語(yǔ)境矛盾的解釋。3.

聚焦陷阱，精準(zhǔn)規(guī)避警惕常見設(shè)誤點(diǎn)：以今釋古（如“學(xué)者”古義為求學(xué)的人，非今義）、混淆義項(xiàng)（如“絕”的“斷絕”與“橫渡”義）、忽略通假（如“受”通“授”），結(jié)合必修上典型例句強(qiáng)化記憶。4.

積累文化詞，夯實(shí)基礎(chǔ)整理必修上關(guān)聯(lián)的文化類詞語(yǔ)（如《諫逐客書》“客卿”、古代官職/禮儀），明確其特定內(nèi)涵，避免因文化常識(shí)缺失導(dǎo)致誤判。斷句題的突破方法1.

錨定課內(nèi)虛詞，抓斷句標(biāo)志依托必修上高頻虛詞（之、其、而、以、于、則、焉）的用法判斷停頓：句末虛詞（也、矣、焉、哉）后多斷開；句首虛詞（夫