01（25-26高三上·廣東·模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：李沆為相，王旦參知政事。西北用兵，或至旰食。旦嘆曰：“我輩安能坐致太平，得優(yōu)游無事耶？”沆曰：“少有憂勤，足為警戒。他日四方寧謐，朝廷未必?zé)o事?！焙笃醯ず陀H，旦問何如，沆曰：“善則善矣，然邊患既息，恐人主漸生侈心耳?！钡┪匆詾槿?。沆又日取四方水旱盜賊奏之，旦以為細(xì)事不足煩上聽。沆曰：“人主少年，當(dāng)使知四方艱難。不然血氣方剛不留意于聲色犬馬則土木甲兵禱祠之事作矣?！保ü?jié)選自《宋史·李沆傳》）材料二：沆性直諒，內(nèi)行修謹(jǐn)。居位慎密，不求聲譽(yù)，遵法度，識大體。治第封丘門內(nèi)，廳事前僅容旋馬?；蜓云涮?，沆笑曰：“居第當(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝、奉禮廳事已寬矣?！背Ｏ沧x《論語》，或問之，沆曰：“沆為宰相，如《論語》中‘節(jié)用而愛人，使民以時’，尚未能行。圣人之言，終身誦之可也?！钡蹏L論及唐人樹黨難制，遂使王室微弱，蓋奸邪難辨耳。沆對曰：“佞言似忠，奸言似信。至如盧杞蒙蔽德宗，李勉以為真奸邪，此人主所宜深察也?！便熳?，帝臨哭之慟，謂左右曰：“沆為大臣，忠良純厚，始終如一，豈意不享遐壽！”贈太尉、中書令，謚文靖。沆沒后，或薦梅詢可用，帝曰：“李沆嘗言其非君子?！逼錇樾乓腥绱?。（節(jié)選自《宋史·李沆傳》）1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。不A然B血氣C方剛D不E留意F于聲色G犬馬H則土木I甲兵J禱祠之事K作矣2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．參知政事，唐宋時期副宰相職銜，與同平章事、樞密使等共同執(zhí)掌國家政務(wù)。B．旰食，“日旰忘食”的省稱，指天色已晚才吃飯，形容勤于政事，此處指軍情緊急。C．太祝，古代官名，掌管祭祀祈禱之事，與文中“奉禮”同屬掌管禮儀的官職。D．謚，即謚號，古代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡所給予的具有評價意義的稱號。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．面對西北戰(zhàn)事，王旦渴望天下無事，而李沆則認(rèn)為適當(dāng)?shù)膽n患能起到警戒作用，天下太平反而可能滋生事端。B．李沆每日向皇帝匯報各地水旱、盜賊的情況，是希望年輕皇帝了解民間疾苦，保持警惕，防微杜漸。C．李沆的宅邸客廳狹窄，他對此不以為意，認(rèn)為宅邸傳給子孫，作為祭祀場所已經(jīng)足夠?qū)挸?，體現(xiàn)其節(jié)儉。D．皇帝感嘆奸邪難辨，李沆以盧杞為例，指出佞奸之言往往具有欺騙性，提醒皇帝需深刻洞察，知人善任。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）少有憂勤，足為警戒。他日四方寧謐，朝廷未必?zé)o事。（2）佞言似忠，奸言似信。至如盧杞蒙蔽德宗，李勉以為真奸邪。5．李沆被宋真宗視為值得信賴倚重的大臣。請結(jié)合兩則材料，概括其受到器重的原因?！敬鸢浮?．BDH2．B

3．C

4．（1）稍微有些憂慮辛勞，足以作為警誡。將來天下安寧太平，朝廷未必就沒有事情（發(fā)生）。（2）花言巧語聽起來像是忠言，奸邪之言聽起來像是信實之言。至于像盧杞蒙蔽唐德宗（那樣），李勉認(rèn)為他是真正的奸邪之人。

5．①深謀遠(yuǎn)慮，居安思危。（如提醒皇帝保持憂患意識，預(yù)見和平后皇帝可能生侈心）②忠直敢言，以道事君。（如每日奏報水旱盜賊以警醒皇帝，直言盧杞之奸）③嚴(yán)于律己，品行高潔。（如住宅簡陋，熟讀《論語》并反省自身，內(nèi)行修謹(jǐn)）④識大體，有原則。（如遵法度，堅守用人標(biāo)準(zhǔn)，其評價被皇帝長期信服）【解析】這兩則材料通過典型事例和語言描寫，生動展現(xiàn)了北宋名相李沆的政治智慧與人格魅力。材料一突出其深謀遠(yuǎn)慮的政治洞見，強(qiáng)調(diào)“憂勤警戒”的治國理念；材料二則通過宅邸、讀《論語》等細(xì)節(jié)，刻畫其清廉儉樸、恪守本分的品性。兩文互補(bǔ)，共同塑造了一位忠直敢諫、識大體顧大局的賢相形象，其“防微杜漸”的政治思想至今仍有啟示意義。1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果不這樣，（君主）血氣方剛，就算不把心思放在歌舞女色、游獵玩樂上，也會大興土木、發(fā)動戰(zhàn)爭、舉辦祭祀祈福這類事啊?！安蝗弧北磙D(zhuǎn)折，用來承接前文“當(dāng)使知四方艱難”的觀點，其后B處應(yīng)斷開；“血氣方剛”是主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，其后D處斷開；“不留意于聲色犬馬”是前提條件，“則”用來引出前文行為導(dǎo)致的結(jié)果；“土木甲兵禱祠之事作矣”是完整的結(jié)果句，條件與結(jié)果間H處斷開。故選BDH。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。B.“此處指軍情緊急”錯誤。根據(jù)原文“西北用兵，或至旰食”可知，是指因為西北戰(zhàn)事，君臣有時忙到很晚才吃飯，強(qiáng)調(diào)的是勤于政務(wù)，而非單指軍情緊急的狀態(tài)。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“作為祭祀場所已經(jīng)足夠?qū)挸ā鼻馕囊?。原文“為太祝、奉禮廳事已寬矣”意思是：（這個廳堂）如果作為太祝、奉禮郎（這類級別較低官員）處理公務(wù)的廳堂，已經(jīng)很寬敞了。這是李沆自謙和知足之語，強(qiáng)調(diào)自己身為宰相，住宅廳堂雖小，但若與低級官員相比，已算寬綽，以此體現(xiàn)其節(jié)儉與不追求奢華。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“少”，稍微；“他日”，將來；四方”，天下；“寧謐”，安寧太平；（2）“佞言”，花言巧語，諂媚之言；“信”，信實之言；“以為”，認(rèn)為。5．本題考查學(xué)生概括內(nèi)容要點的能力。①根據(jù)原文“少有憂勤……朝廷未必?zé)o事”“善則善矣……恐人主漸生侈心耳”，可知他深謀遠(yuǎn)慮，能居安思危。提醒皇帝保持憂患意識，預(yù)見和平后皇帝可能生侈心。②根據(jù)原文“沆又日取四方水旱盜賊奏之”“佞言似忠……此人主所宜深察也”可知，他每日奏報水旱盜賊以警醒皇帝，直言盧杞之奸，忠直敢言，以道事君。③根據(jù)原文“沆性直諒……廳事前僅容旋馬”“常喜讀《論語》”可知，其住宅簡陋，熟讀《論語》并反省自身，內(nèi)行修謹(jǐn)，嚴(yán)于律己，品行高潔。④根據(jù)原文“沆為大臣，忠良純厚，始終如一”“帝曰：‘李沆嘗言其非君子?！錇樾乓腥绱恕笨芍?，其遵法度，堅守用人標(biāo)準(zhǔn)，其評價被皇帝長期信服，識大體，有原則。參考譯文：材料一李沆擔(dān)任宰相，王旦擔(dān)任參知政事。當(dāng)時西北地區(qū)正在打仗，他們有時（處理政務(wù)）忙到很晚才能吃飯。王旦嘆息說：“我們這些人怎么才能安坐而實現(xiàn)天下太平，能夠悠閑自在、無所事事呢？”

李沆說：“稍微有些憂慮辛勞，足以作為警誡。將來天下安寧太平，朝廷未必就沒有事情（發(fā)生）?！?/p>

后來契丹請求和親，王旦問（這件事）怎么樣，李沆說：“好是好，但是邊境的禍患平息之后，恐怕君主會漸漸產(chǎn)生奢侈放縱的心思啊?！?/p>

王旦不認(rèn)為他說的對。李沆又每天選取各地水旱災(zāi)害、盜賊作亂的事情上奏給皇帝，王旦認(rèn)為這些都是瑣碎的小事，不值得讓皇帝費心聽取。李沆說：“君主年紀(jì)還輕，應(yīng)當(dāng)讓他了解天下各處的艱難困苦。如果不這樣，（君主）血氣方剛，就算不把心思放在歌舞女色、游獵玩樂上，也會大興土木、發(fā)動戰(zhàn)爭、舉辦祭祀祈福這類事啊?！辈牧隙钽煨郧檎闭\信，居家操行嚴(yán)肅恭謹(jǐn)。他身居宰相職位，處事謹(jǐn)慎嚴(yán)密，不謀求個人名譽(yù)，遵守法令制度，識得大體。他在封丘門內(nèi)修建宅第，廳堂前的空地僅僅能容下馬匹轉(zhuǎn)身。有人說這地方太狹窄了，李沆笑著說：“宅第應(yīng)當(dāng)傳給子孫后代，這里作為宰相的廳堂，確實狹窄；但（這個廳堂）如果作為太祝、奉禮郎（這類級別較低官員）處理公務(wù)的廳堂，已經(jīng)很寬敞了?！?/p>

他常常喜歡讀《論語》，有人問他（原因），李沆說：“我擔(dān)任宰相，像《論語》中所說的‘節(jié)約用度并且愛護(hù)百姓，按照農(nóng)時役使百姓’，還沒能做到。圣人的言論，一輩子誦讀它都是合適的?！被实墼?jīng)談?wù)摰教拼私Y(jié)黨營私，難以控制，最終使得王朝的統(tǒng)治勢力衰弱，大概是因為奸邪小人難以分辨啊。李沆回答說：“花言巧語聽起來像是忠言，奸邪之言聽起來像是信實之言。至于像盧杞蒙蔽唐德宗（那樣），李勉認(rèn)為他是真正的奸邪之人，這是君主應(yīng)當(dāng)仔細(xì)審察的事情?！?/p>

李沆去世后，皇帝親自前去吊唁，哭得十分悲痛，對身邊的人說：“李沆身為大臣，忠良純正厚道，自始至終都一樣，哪里料到他不能享有長壽??！”

朝廷追贈他為太尉、中書令，謚號為文靖。李沆去世之后，有人舉薦梅詢可以任用，皇帝說：“李沆曾經(jīng)說他不是君子?！?/p>

李沆就是這樣被皇帝信任倚重。02（25-26高三上·云南·模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：淳于人納女于景公，生孺子茶，景公愛之。諸臣謀欲廢公子陽生而立茶，公以告晏子。晏子曰：“不可。夫以賤匹貴，國之害也；置大立少，亂之本也。夫陽生，生而長，國人戴之，君其勿易！夫服位有等，故賤不陵貴；立子有禮，故孽不亂宗。愿君教茶以禮而勿陷于邪，導(dǎo)之以義而勿湛于利。長少行其道，宗孽得其倫。夫陽生敢毋使茶饜粱肉之味，玩金石之聲，而有患乎？廢長立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所愛。長少無等，宗孽無別，是設(shè)賊樹奸之本也。君其圖之！古之明君，非不知繁樂也，以為樂淫則哀，非不知立愛也，以為義失則憂。是故制樂以節(jié)，立子以道。若夫恃讒諛以事君者，不足以責(zé)信。今君用讒人之謀，聽亂夫之言也，廢長立少；臣恐后人之有因君之過以資其邪廢少而立長以成其利者君其圖之公不聽。景公沒，田氏殺君荼，立陽生；殺陽生，立簡公；殺簡公而取齊國。（節(jié)選自《晏子春秋·卷一·內(nèi)篇》）材料二：曾子真積力久，則曰：“一以貫之?！弊迂暥鄬W(xué)而識，則曰：“一以貫之?！狈钦娣e力久，與多學(xué)而識，則固無所據(jù)為一之貫也。訓(xùn)詁名物，將以求古圣之跡也，而侈記誦者，如貨殖之市矣。撰述文辭，欲以闡古圣之心也，而溺光采者，如玩好之弄矣。異端曲學(xué)，道其所道，而德其所德，固不足為斯道之得失也。記誦之學(xué)，文辭之才，不能不以斯道為宗主，而市且弄者之紛紛忘所自也。宋儒起而爭之，以謂是皆溺于器而不知道也。夫溺于器而不知道者，亦即器而示之以道，斯可矣；而其弊也，則欲使人舍器而言道。（節(jié)選自章學(xué)誠《文史通義·卷二》）6．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。臣恐后人之有A因君之過以資B其邪C廢少而立長D以成E其利者F君其圖之G公H不聽。7．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．其，表祈使語氣，與《燭之武退秦師》“吾其還也”的“其”用法相同。B．亂，意為“混亂”，與《桃花源記》“避秦時之亂”的“亂”意思不同。C．識，意為“記誦”，與《論語·述而》“默而識之”的“識”意思相同。D．舍，意為“舍棄”，與《荀子·勸學(xué)》“功在不舍”的“舍”意思相同。8．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．晏子勸諫景公勿廢長立少，認(rèn)為地位低的不能凌駕于地位高的之上，確立儲君有禮儀規(guī)范方為治國根本。B．景公主動謀劃廢黜公子陽生、改立孺子荼，遭晏子反對后仍然堅持己見，最終導(dǎo)致田氏篡奪了齊國政權(quán)。C．章學(xué)誠認(rèn)為訓(xùn)詁名物僅重記誦、撰述文辭沉溺文采，這些做法不能讓人真正領(lǐng)會和闡發(fā)古圣先賢的本心。D．針對治學(xué)中記誦、文辭的流弊，宋儒主張“舍器而言道”，章學(xué)誠則認(rèn)為這一做法實際上是治學(xué)的弊端。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）廢長立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所愛。（2）夫溺于器而不知道者，亦即器而示之以道，斯可矣。10．兩則材料分別從治國、治學(xué)角度論述了“道”的重要性，請簡要概括“道”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?．CFG7．D

8．B

9．（1）廢黜年長的、立年幼的，無法教化臣民；尊崇庶子、輕視嫡子，無法為自己寵愛的人謀得長遠(yuǎn)利益。（2）那些沉溺于外在形式卻不懂得“道”的人，就著（通過）外在形式向他們揭示“道”，這樣就可以了。10．①治國之“道”體現(xiàn)為等級有序、立子依禮。②治學(xué)之“道”體現(xiàn)為以古圣之道為根本，不沉迷于記誦、文采等表象。③“道”是治國、治學(xué)的根本原則?！窘馕觥績蓜t材料分涉治國、治學(xué)，以“道”為核心勾連古今?！蛾套哟呵铩方杈肮珡U長立少致田氏篡齊，揭“道”是等級禮法的秩序根本；《文史通義》批治學(xué)溺于記誦文采、宋儒舍器言道，明“道”是超越表象的思想內(nèi)核。二者以事證理，于治亂、文弊中彰“道”為立世治學(xué)的綱維，簡而見深。6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我擔(dān)心后世會有人利用您的過錯來助長自己的邪念，到時會有人廢黜年幼的君主、改立年長的公子，以此成就自己的私利。請您慎重考慮這件事！”齊景公沒有聽從晏子的勸諫?！百Y”的賓語是“其邪”，在C處斷開；“君其圖之”是晏子對景公的直接勸諫，是獨立的祈使句，在FG處斷開。故選CFG。7．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都表祈使語氣。句意：您千萬不要更換儲君啊！/我們還是回去吧。B.正確。混亂/戰(zhàn)亂。句意：聽信制造禍亂者的言論。/為了躲避秦時的戰(zhàn)亂。C.正確。都是“記誦”的意思。句意：子貢通過廣泛學(xué)習(xí)、多加記誦探索治學(xué)之道。/默默地將所學(xué)知識記在心里。D.“意思相同”錯。舍棄/停止，止息。句意：卻想讓人舍棄外在形式而空談“道”。/功效來源于走個不停。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“景公主動謀劃廢黜公子陽生、改立孺子荼”錯。根據(jù)材料一“諸臣謀欲廢公子陽生而立茶，公以告晏子”可知，是大臣們謀劃廢長立少，并非景公主動謀劃，景公只是將這件事告知了晏子。故選B。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“教”，教化；“孽”，庶子；“利”，為……謀利。（2）“溺于器”，沉溺于外在形式；“示之以道”，狀語后置句，正常語序“以道示之”；“斯”，這。10．本題考查學(xué)生探究文中思想觀點的能力。①治國之“道”：材料一晏子提到“夫服位有等，故賤不陵貴；立子有禮，故孽不亂宗”，明確治國需遵循等級秩序與立儲禮儀；他又說“立子以道”，可見“道”是“長少行其道，宗孽得其倫”的根本準(zhǔn)則，保障嫡庶、長幼各安其位，避免禍亂。②治學(xué)之“道”：材料二指出“記誦之學(xué)，文辭之才，不能不以斯道為宗主”，“斯道”即古圣之心、治學(xué)根本；章學(xué)誠批判“侈記誦”“溺光采”是舍本逐末，認(rèn)為“道”是超越記誦、文采等“器”的核心思想。③“道”的共性：是治國、治學(xué)需堅守的根本原則，既規(guī)范秩序（治國），也統(tǒng)領(lǐng)方法（治學(xué)），偏離“道”則會引發(fā)禍亂（治國）或流于表面（治學(xué)）。參考譯文：材料一：淳國人向齊景公進(jìn)獻(xiàn)了一位女子，女子生下了公子茶，齊景公十分寵愛他。大臣們謀劃著想廢黜公子陽生，改立公子茶為儲君，齊景公把這件事告訴了晏子。晏子說：“不行。讓地位低的與地位高的并列，是國家的禍害；舍棄年長的公子、改立年幼的，是禍亂的根源。公子陽生，天生年長，國內(nèi)百姓都擁戴他，您千萬不要更換儲君啊！服飾和地位有等級秩序，因此地位低的不會凌駕于地位高的之上；確立儲君有禮儀規(guī)范，因此庶子不會擾亂宗族禮法。希望您用禮儀教導(dǎo)公子茶，讓他不陷入邪路；用道義引導(dǎo)他，讓他不沉溺于私利。年長的、年幼的都遵循各自的本分，嫡子、庶子都各得其倫理秩序。這樣一來，公子陽生怎會不讓公子茶飽享精美的飯食、欣賞鐘磬的樂聲，反而會有禍患呢？廢黜年長的、立年幼的，無法教化臣民；尊崇庶子、輕視嫡子，無法為自己寵愛的人謀得長遠(yuǎn)利益。年長與年幼沒有等級，嫡子與庶子沒有區(qū)別，這是埋下禍患、滋生奸邪的根源啊。請您慎重考慮這件事！古代的賢明君主，并非不知道繁多的享樂誘人，只是認(rèn)為享樂過度就會招致悲哀；并非不知道立自己寵愛的人為儲合心意，只是認(rèn)為違背道義就會引發(fā)憂患。因此他們制定樂制來節(jié)制享樂，依據(jù)禮法來確立儲君。至于那些依靠讒言、阿諛奉承來侍奉君主的人，是不值得信賴的。如今您采納讒佞之人的謀劃，聽信制造禍亂者的言論，要廢黜年長的公子而改立年幼的公子；我擔(dān)心后世會有人利用您的過錯來助長自己的邪念，到時會有人廢黜年幼的君主、改立年長的公子，以此成就自己的私利。請您慎重考慮這件事！”齊景公沒有聽從晏子的勸諫。齊景公去世后，田氏殺死了君主茶，擁立陽生為君；隨后又殺死陽生，擁立簡公為君；最終殺死簡公，奪取了齊國的政權(quán)。材料二：曾子通過真誠積累、長期努力領(lǐng)悟治學(xué)的道理，他說：“用一個根本原則貫穿始終?！弊迂曂ㄟ^廣泛學(xué)習(xí)、多加記誦探索治學(xué)之道，他也說：“用一個根本原則貫穿始終?！比绻麤]有真誠積累、長期努力，以及廣泛學(xué)習(xí)、多加記誦，那么本來就沒有依據(jù)去做到“用一個根本原則貫穿始終”?？甲C文字含義、辨識事物名稱，是為了探求古代圣人的思想軌跡，可那些沉迷于記誦卻不領(lǐng)會本質(zhì)的人，他們的做法就像經(jīng)商囤積貨物一樣。撰寫文章辭賦，想借此闡發(fā)古代圣人的思想本心，可那些沉溺于文辭文采卻忽略思想內(nèi)核的人，他們的做法就像玩弄賞玩之物只重表面、不重本質(zhì)一樣。背離正統(tǒng)的學(xué)說、偏頗的學(xué)問，他們把自己所主張的當(dāng)作“道”，把自己所推崇的當(dāng)作“德”，本來就不足以影響真正治學(xué)之道的得失。記誦的學(xué)問，文辭的才華，不能不把真正的治學(xué)之道當(dāng)作核心，可那些沉迷記誦、溺于文采的人如同囤積、玩弄外物的人，紛紛忘記了治學(xué)的根本。宋代的儒者興起，對這樣的做法進(jìn)行了批判，認(rèn)為這些做法都是沉溺于外在形式，卻不懂得真正的治學(xué)根本。那些沉溺于外在形式卻不懂得“道”的人，就著（通過）外在形式向他們揭示“道”，這樣就可以了；但宋代儒者的弊端在于，卻想讓人舍棄外在形式而空談“道”。03（25-26高三上·河北·一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：其明年，元封元年，卜式貶秩為太子太傅。桑弘羊為治粟都尉，領(lǐng)大農(nóng)，盡代孔僅管天下鹽鐵。弘羊以諸官各自市，相與爭，物故騰躍，而天下賦輸或不償其僦費[注]，乃請置大農(nóng)部丞數(shù)十人，分部主郡國，各往往縣置均輸、鹽、鐵官，令遠(yuǎn)方各以其物貴時商賈所轉(zhuǎn)販者為賦，而相灌輸。置平準(zhǔn)于京師，都受天下委輸。召工官治車諸器，皆仰給大農(nóng)。大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。如此，富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得騰踴。故抑天下物，名曰“平準(zhǔn)”。天子以為然，許之。于是天子北至朔方，東到太山，巡海上，并北邊以歸。所過賞賜，用帛百余萬匹，錢金以巨萬計，皆取足大農(nóng)。（節(jié)選自《史記·平準(zhǔn)書》，有刪改）材料二：昭帝即位六年，詔郡國舉賢良文學(xué)之士，問以民所疾苦，教化之要。皆對愿罷鹽、鐵、酒榷、均輸官，毋與天下爭利，視以儉節(jié)，然后教化可興。弘羊難，以為此國家大業(yè)，所以制四夷，安邊足用之本，不可廢也。乃與丞相田千秋共奏罷酒酤。弘羊自以為國興大利，伐其功，欲為子弟得官，怨望大將軍霍光，遂與上官桀等謀反，誅滅。（節(jié)選自《漢書·食貨志》，有刪改）材料三：漢武、昭之世，鹽鐵論興，文學(xué)賢良競欲割鹽利以歸民為寬大之政，言有似是而非仁義之實者，此類是也。夫割利以與民，為窮民言也；即在瀕海瀕池之民茍其貧弱亦惡能食利于鹽以自潤所利者豪民大賈而已。未聞割利以授之豪民大賈而可云仁義也。鹽猶粟也，人不可一日無者，而有異。粟則遍海內(nèi)而生，勤者獲之，惰者匱之；鹽則或懸絕于千里之外，而必待命于商賈。上司其輕重，則雖苛而猶有制；一聽之豪民大賈，其以厚取于民者無制，而民不得不償。故割利以與豪民大賈而民益困。王者官山府海以利天下之用而有制，以不重困于民，上下交利之善術(shù)也，而奚為徇寬大之名以交困國民邪?與其重征于力農(nóng)之民，何如取給于天地之產(chǎn)。鹽政移于下，農(nóng)民困于郊，國計虛于上，財不理，民非不禁，動浮言以談仁義者，亦可廢然返矣。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷九）【注】就費：雇人運送的費用。11．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。即在瀕海A瀕池之民B茍其貧弱C亦惡D能食利于鹽E以自潤F所利者G豪民H大賈而已。12．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．反，同“返”，與《愚公移山》“寒暑易節(jié)，始一反焉”的“反”意思不同。B．以，介詞，拿、用，與《燭之武退秦師》“闕秦以利晉”的“以”用法相同。C．伐，夸耀，與《屈原列傳》“懷王怒，大興師伐秦”的“伐”意義不同。D．困，使……窮困，與《歸去來兮辭》“眄庭柯以怡顏”的“怡”用法相同。13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．各地官員做買賣相互競爭，導(dǎo)致物價飛漲，天下的賦稅甚至不夠運輸費用，因此桑弘羊建議增設(shè)官員管理，調(diào)節(jié)物價，又在各縣設(shè)立均輸官和鹽鐵官。B．在桑弘羊看來，京城的平準(zhǔn)機(jī)構(gòu)可以與各郡的均輸官等相配合，大農(nóng)官員控制天下的貨物，實施貴賣賤買，大商賈無法牟取暴利，從而平抑天下物價。C．桑弘羊向皇上獻(xiàn)計后為國家謀取了巨額財富，他也認(rèn)為自己為國興利，想為子弟謀取官職，對大將軍霍光心存怨恨，最終謀反導(dǎo)致身死。D．王夫之認(rèn)為粟和鹽兩種物資的重要性不可相提并論，因為獲取粟的關(guān)鍵在于耕者是否勤勞，而鹽更依賴產(chǎn)地，若離產(chǎn)地較遠(yuǎn)則需商人轉(zhuǎn)運。14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）弘羊難，以為此國家大業(yè)，所以制四夷，安邊足用之本，不可廢也。（2）一聽之豪民大賈，其以厚取于民者無制，而民不得不償。15．對于國家主管鹽鐵專賣事務(wù)這一政策，文學(xué)賢良之士和王夫之的觀點有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?1．BCF12．B

13．D

14．（1）桑弘羊責(zé)難他們，他認(rèn)為這是國家的重要事業(yè)，是用來制服四方夷狄、安定邊疆、保障物資充足的根本，不能廢除。（2）如果完全聽任地方豪強(qiáng)和大商人控制鹽的貿(mào)易，他們將毫無節(jié)制地從百姓身上榨取暴利，百姓就不得不為鹽付出高價。

15．①文學(xué)賢良之士主張廢除，認(rèn)為這是與民爭利，應(yīng)讓利于民；②王夫之主張保留，認(rèn)為鹽鐵專賣權(quán)下放只會讓豪強(qiáng)商賈得利，反而加重百姓負(fù)擔(dān)，歸官府管控雖有弊端，但仍有規(guī)制?！窘馕觥勘疚膰@漢代鹽鐵專賣政策展開，通過三則材料呈現(xiàn)了不同立場：材料一記載桑弘羊推行平準(zhǔn)均輸政策以調(diào)控物價；材料二反映賢良文學(xué)之士主張廢除鹽鐵官營，而桑弘羊堅持其國家戰(zhàn)略意義；材料三中王夫之批判將鹽利讓與豪民大賈的弊端，強(qiáng)調(diào)官府管控的必要性。三則材料形成政策辯論，體現(xiàn)了古代經(jīng)濟(jì)思想中集權(quán)與民生的張力。11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使是生活在海邊或鹽池邊的百姓，假如他們貧窮弱小，又怎么能夠從鹽的貿(mào)易中獲取利益來改善自己的處境呢？獲利的最終只有地方豪強(qiáng)和大商人罷了?！捌埰湄毴酢笔羌僭O(shè)條件分句，“茍”表假設(shè)放于句首，“其貧弱”主謂結(jié)構(gòu)完整，前后需斷句，故BC處斷句；“惡能”用于反問，意為“怎么能夠”；“以自潤”是“食利”的目的，語意緊密，不能斷開，與“惡能”構(gòu)成完整的反問句式，故F處斷句。故需在BCF三處斷句。12．本題考查學(xué)生理解文言文中一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。同“返”，返回/同“返”，往返。句意：就會返回農(nóng)業(yè)。/冬夏換季，才往返一次。B.錯誤。介詞，拿、用/連詞，表目的。句意：命令遠(yuǎn)方地區(qū)都用當(dāng)?shù)刈鳛橘x稅應(yīng)繳之物最貴的時候商賈所賣的價錢來繳納賦稅。/使秦國土地削減來使晉國獲利。C.正確?？湟?討伐。句意：夸耀自己的功勞。/楚懷王大怒，大規(guī)模發(fā)動軍隊去討伐秦國。D.正確。使……窮困，使動用法/使……愉快，使動用法。句意：以確保不會使百姓更加窮困。/觀賞庭院里的樹木來使面容愉悅。故選B。13．本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。D.“王夫之認(rèn)為粟和鹽兩種物資的重要性不可相提并論”錯。原文“鹽猶粟也，人不可一日無者，而有異”，可見王夫之認(rèn)為鹽和粟的重要性一致，都是人不可或缺的物資，只是獲取方式有差異。故選D。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“難”，責(zé)難，反駁；“所以”，用來……；“用”，資財，物資。（2）“一”，完全；“聽”，聽任，任憑；“制”，節(jié)制，限度。15．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①文學(xué)賢良之士主張廢除鹽鐵專賣政策。原文“皆對愿罷鹽、鐵、酒榷、均輸官，毋與天下爭利，視以儉節(jié)，然后教化可興”，可見他們認(rèn)為鹽鐵官營是官府與百姓爭利，廢除這些政策、推行節(jié)儉，才能興盛教化。②王夫之主張保留鹽鐵專賣政策。原文“割利以與豪民大賈而民益困。王者官山府海以利天下之用而有制，以不重困于民”，可見他認(rèn)為鹽鐵私營只會讓豪強(qiáng)商賈獲利，加重百姓負(fù)擔(dān)；官府管控雖有弊端，但能規(guī)范鹽業(yè)貿(mào)易，避免百姓被無節(jié)制剝削，是“上下交利之善術(shù)”。參考譯文：材料一：第二年，即元封元年，卜式（被）貶官擔(dān)任太子太傅。桑弘羊擔(dān)任治粟都尉，兼任大農(nóng)令，完全代替孔僅管理天下鹽鐵事務(wù)。桑弘羊認(rèn)為各地官府各自經(jīng)商，相互競爭，物價因此飛漲，但各地作為賦稅繳納的物資有的還不夠抵償雇人運輸?shù)馁M用，于是請求設(shè)立數(shù)十名大農(nóng)部丞官員，分別掌管各郡、諸侯國的鹽鐵事務(wù)，又各自在各縣設(shè)立均輸官、鹽官、鐵官，命令遠(yuǎn)方地區(qū)都用當(dāng)?shù)刈鳛橘x稅應(yīng)繳之物最貴的時候商賈所賣的價錢來繳納賦稅，然后由均輸官在各地間互相轉(zhuǎn)賣。在京城設(shè)立平準(zhǔn)機(jī)構(gòu)，總受天下輸納來的物品。召集工官制造車輛等器物，都由大農(nóng)供給費用。大農(nóng)所屬各個機(jī)構(gòu)全面掌控天下的貨物，價格高則賣出，價格低則買入。這樣，富商大賈無法從中牟取暴利，就會回歸農(nóng)業(yè)，那么所有物品都不會出現(xiàn)價格飛漲的現(xiàn)象。因此這一政策能抑制天下物品的價格，稱之為“平準(zhǔn)”。天子認(rèn)為這一政策是對的，允許施行。于是天子巡游向北到朔方郡，向東到泰山，并巡行沿海地區(qū)，沿著北部邊境歸來。所過之處都有賞賜，用去一百多萬匹帛，數(shù)目巨大的金錢，全由大農(nóng)支出。材料二：昭帝即位第六年，命令各郡、諸侯國向朝廷舉薦賢良文學(xué)人士，向他們詢問民間百姓疾苦，以及教化民眾的關(guān)鍵。眾人都回答，希望撤銷鹽、鐵、酒的專賣和均輸官，官府不要與天下百姓爭奪利益，而應(yīng)向百姓展示節(jié)儉，這樣以后教化可以全面推行。桑弘羊責(zé)難他們，他認(rèn)為這是國家的重要事業(yè)，是用來制服四方夷狄、安定邊疆、保障物資充足的根本，不能廢除。于是同丞相田千秋一同上奏要求廢除酒類專賣權(quán)（以示妥協(xié)）。桑弘羊自認(rèn)為（此舉）為國家興辦了大利，（便）夸耀自己的功勞，想為（族中）子弟謀取官位，憎恨大將軍霍光，便與上官桀等人謀反，（事敗后）被（朝廷）誅滅。材料三：漢武帝、昭帝時期，關(guān)于鹽鐵專賣的爭論興起，賢良文學(xué)人士都想把鹽類專賣的利益歸還給百姓，將這作為寬大的政策，有些言論表面上似乎正確，但實際上并不符合仁義，賢良文學(xué)人士的這些議論就屬于此類。將利潤讓給百姓，是就窮苦百姓而言的；（然而）即使是生活在海邊或鹽池邊的百姓，假如他們貧窮弱小，又怎么能夠從鹽的貿(mào)易中獲取利益來改善自己的處境呢？獲利的最終只有地方豪強(qiáng)和大商人罷了。從沒有聽說過將利潤讓給地方豪強(qiáng)和大商人可以稱得上仁義的。鹽就像糧食一樣，人沒有一天不吃的，但二者又有所區(qū)別。糧食在四海之內(nèi)都能生長，勤勞的人就能收獲糧食，懶惰的人會缺乏糧食；鹽的產(chǎn)地有時卻遠(yuǎn)在千里之外，且必須依賴商人們將其販運過來。如果朝廷掌管鹽的分配，那么即使政策苛刻，尚且有一定的規(guī)制；如果完全聽任地方豪強(qiáng)和大商人控制鹽的貿(mào)易，他們將毫無節(jié)制地從百姓身上榨取暴利，百姓就不得不為鹽付出高價。所以將鹽的利益讓渡給地方豪強(qiáng)和大商人，百姓就會更加貧困。朝廷控制鹽、鐵等山林池澤的自然資源是為了方便天下人的使用，同時朝廷有規(guī)制，以確保不會使百姓更加困苦，這是朝廷與百姓都能獲利的好辦法，又為什么貪求寬大之政的名聲而使國家和百姓都困苦呢？與其向致力于農(nóng)事的百姓收取重稅，還不如從天地所產(chǎn)的鹽這種自然資源的專賣中獲取利潤。如果把鹽的生產(chǎn)販賣權(quán)下放，則身在郊野的農(nóng)民會越來越貧困，國庫也會日益空虛，國家的財政不能有效治理，百姓的動亂就難以避免，那些只會說大話空話、談仁義的人，應(yīng)當(dāng)收回他們的蠢話。04（25-26高三上·河北衡水·模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：說車贈楊誨之①柳宗元楊誨之將行，柳子起而送之門。有車過焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良則速壞工之為功也不攻則速敗。中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯。方之所謂者箱也，圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不涂。吾子其務(wù)法焉者乎？”曰：“然?！痹唬骸笆且卉囍f也，非眾車之說也，吾將告子乎眾車之說。……其類眾也。然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而安之者箱，達(dá)而行之者輪，恒中者軸，揭而固者蚤②，長而橈，進(jìn)不罪乎馬，退不罪乎人者轅，卻暑與雨者蓋，敬而可伏者軾，服而制者馬若牛，然后眾車之用具。”“今楊氏，仁義之林也，其產(chǎn)材良。誨之學(xué)古道，為古辭，沖然而有光，其為工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動乎外而不變乎內(nèi)若軸，攝之以剛健若蚤，引焉而宜御乎物若轅，高以遠(yuǎn)乎污若蓋，下以成乎禮若軾，險而安，易而利，動而法，則庶乎車之全也。……凡人之質(zhì)不良，莫能方且恒；質(zhì)良矣，用不周，莫能以圓遂?？鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，遇陽虎必曰諾，而其在夾谷也，視叱齊侯類畜狗，不震乎其內(nèi)。后之學(xué)孔子者，不志于是，則吾無望焉耳矣?！闭d之，吾戚也，長而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，懼圓其外者未至，故說車以贈。材料二：名二子說蘇洵輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。材料三：

【注】①楊誨之：柳宗元原配夫人楊氏之弟。②蚤：車輻與車輞（車輪的外框）的聯(lián)結(jié)部分。16．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。材而不A良B則速C壞D工之為E功也F不攻G則速H敗。17．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．輪，本義為車輪，位于車的兩側(cè)，如《荀子·勸學(xué)》中“

以為輪”的“輪”即為此義。B．蓋，指車上用以遮陽避雨的傘形篷子，與《赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之”的“蓋”意思不同。C．軾，指車轅前端的橫木，如《曹劌論戰(zhàn)》中“登軾而望之”的“軾”即指這一部件。D．轍，車輪在路上軋出的痕跡，與成語“重蹈覆轍”“如出一轍”中的“轍”意思相同。18．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一中，柳宗元稱贊楊誨之學(xué)習(xí)古人的正道、寫作古文、性格謙遜而有文采，為后文進(jìn)一步勸導(dǎo)其加強(qiáng)修養(yǎng)作鋪墊。B．材料一中，柳宗元勸楊誨之要堅守中正之道來指導(dǎo)外在行為，同時不改變內(nèi)心的節(jié)操，像“軸”一樣，保持恒常中正。C．材料二采用遞進(jìn)對比結(jié)構(gòu)，說明社會分工需各司其職的道理，同時展現(xiàn)蘇洵對二子性格與命運的洞察，文章短小而富有哲理。D．材料一和材料二均采用了借物說理的方法，但二者文體不同，一則為贈序體散文，一則為“說”這一文體，在情感表達(dá)上各有側(cè)重。19．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而其在夾谷也，視叱齊侯類畜狗，不震乎其內(nèi)。（2）輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。20．材料一和材料二均以“車”為喻來說理，但各有特點，請結(jié)合兩則材料，簡要分析其在喻體的選擇和寫作目的上有何差異?！敬鸢浮?6．BDF17．C

18．C

19．（1）但是他在夾谷之會時，直視齊侯并且痛罵他，就像對待一只家養(yǎng)的狗一樣，內(nèi)心沒有畏懼。（2）車輪、車輻、車蓋、車軫，在車上都各有各的職能，而只有車軾好像是沒有用處的。

20．喻體選擇不同：①柳文以車的整體構(gòu)造為喻，詳細(xì)列舉了“箱”“輪”“軸”“蚤”“轅”“蓋”“軾”等多個部件及其功能。②蘇文僅選取“軾”“轍”兩個與車有關(guān)的事物為喻。寫作目的不同：①柳文為贈家人之言，旨在以車的完整部件比喻修身所需的各種品質(zhì)，勸導(dǎo)楊誨之“內(nèi)外兼修”（“內(nèi)方外圓”／“方其中”與“圓其外”并重）。②蘇文為教子之家訓(xùn)，解釋了為兒子們?nèi)∶纳钜猓磉_(dá)了對兒子們的告誡與期望?！窘馕觥俊墩f車贈楊誨之》以車喻人，勸楊誨之修“文質(zhì)”、守中正；《名二子說》借車部件，寄寓對二子性格與命運的思考；材料三為古代車的結(jié)構(gòu)示意圖。尤其是材料一和材料二都于器物中藏處世哲思，情韻各有側(cè)重。16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假如材質(zhì)不夠精良，車子就會很快損壞。工匠制作車子，不夠堅固的話也會很快壞掉?！安亩涣肌焙汀皠t速壞”是假設(shè)關(guān)系復(fù)句，“材而不良”是假設(shè)條件，“則速壞”是結(jié)果，中間B處和“壞”后D處應(yīng)斷開；“也”是句尾表停頓的助詞，其后F處斷開；“不攻”和“則速敗”雖有假設(shè)意味，但二者結(jié)構(gòu)緊湊，中間不須斷開。故選BDF。17．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：行走到達(dá)目的地的是車輪。/用煣的工藝把它制成車輪。B.正確。指車上用以遮陽避雨的傘形篷子/語氣副詞，表假設(shè)，如果。句意：遮蔽暑熱與風(fēng)雨的是車蓋。/如果從那變化的一面去看萬物。C.“指車轅前端的橫木”錯誤。車轅前端的橫木叫衡，軾指車廂前面供站著乘車的人扶著的橫木。句意：謙虛地講究禮節(jié)像車軾。/又登上戰(zhàn)車，扶著車前橫木遠(yuǎn)望齊軍的隊形。D.正確。句意：天下的車沒有不順著轍走的。/再走翻過車的老路，比喻不吸取失敗的教訓(xùn)，重犯以前的錯誤。/指兩件事物在內(nèi)容、形式或本質(zhì)上高度一致，如同車輪壓出的痕跡完全重疊。故選C。18．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。C.“采用遞進(jìn)對比結(jié)構(gòu)，說明社會分工需各司其職的道理”錯誤。材料二先講“軾”“若無所為者”卻為車之必需，借此擔(dān)憂蘇軾“不外飾”；再講“轍”“不與”卻“善處乎禍福之間”，借此認(rèn)為蘇轍可“免”。兩段分別以“軾”“轍”為喻，平行展開對二子的評價，無“遞進(jìn)”關(guān)系；且核心并非“說明社會分工需各司其職”，而是借車的部件喻指二子性格，表達(dá)對他們的人生期許。故選C。19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“叱”，罵；“類”，像；“震”，畏懼。（2）“職”，職能；“若”，好像；“無所為”，沒有用處。20．本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點，鑒賞藝術(shù)手法的能力。喻體選擇：①結(jié)合“是故任而安之者箱，達(dá)而行之者輪……軾”可知，柳文以整車構(gòu)造為喻，全面列舉“箱”“輪”“軸”“蚤”“轅”“蓋”“軾”等部件及其功能，喻體完整且各有象征。②蘇文僅聚焦“軾”和“轍”兩個部件，喻體單一且針對性強(qiáng)。寫作目的：①柳文為友人贈言，以完整車輛需各部件合格比喻人需全面修養(yǎng)，勸楊誨之“方其中”“圓其外”，做到內(nèi)外兼修。②蘇文則是教子家訓(xùn)，通過解釋為兒子取名“軾”“轍”的深意，表達(dá)對兒子的告誡與期望，希望兒子能像“軾”一樣懂得外飾，像“轍”一樣善處禍福之間。參考譯文：材料一：說車贈楊誨之楊誨之將要離開，柳宗元起身送他到門口。有輛車子經(jīng)過，柳宗元指著車子告訴他說：“你知道車子憑借什么載負(fù)重物而在世上行走嗎？是因為車子材料良好而且器具精巧，外面是圓的而中間是方的。假如材質(zhì)不夠精良，車子就會很快損壞。工匠制作車子，不夠堅固的話也會很快壞掉。中間如果不是方的，就不能載重物；外面如果不是圓的，就會阻塞難行。方的指的是車廂，圓的指的是車輪。沒有車廂不能裝載，沒有輪子不能行路。您可以專心效法車子嗎？”楊誨之回答說：“是的?！绷谠f：“這只是說的一輛車子，而不是眾多車子的道理，我還要告訴你眾多車子的道理?！囎拥姆N類眾多。然而它們的關(guān)鍵，在于材料良好和器具精巧，外面是圓的而中間是方的。所以裝載貨物安全的是車廂，行走到達(dá)目的地的是車輪，使車輪保持平衡的是車軸，用來楔緊車牙的是蚤，長而彎曲、前進(jìn)不干擾馬后退不干擾人的是車轅，遮蔽暑熱與風(fēng)雨的是車蓋，用來倚靠著表示尊敬的是車軾，服從而受制約的是馬和牛，這樣眾多車子的功用就具備了?！薄艾F(xiàn)在楊氏一家，是仁義所在之處，所出產(chǎn)的人才是良好的。楊誨之學(xué)習(xí)古人的正道，寫作古代的文辭，才華出眾，他的才能也相當(dāng)精巧。如果能開闊胸襟像車廂，周轉(zhuǎn)流變像車輪，守持大中之道以指導(dǎo)自己的行為而不變內(nèi)在的道德品質(zhì)像車軸，像蚤一樣剛健有力，引導(dǎo)事物適宜像車轅，高尚地遮蔽污濁像車蓋，謙虛地講究禮節(jié)像車軾，經(jīng)歷險阻而安全，行走輕便而順利，一舉一動都合乎法則，這樣就差不多是全備的車子了?！说钠焚|(zhì)不好，就不能持久地方正；品質(zhì)良好，不能周全地發(fā)揮作用，便不能圓通達(dá)到目的?？鬃釉卩l(xiāng)里，恭敬謹(jǐn)慎，遇到陽虎必定說諾，但是他在夾谷之會時，直視齊侯并且痛罵他，就像對待一只家養(yǎng)的狗一樣，內(nèi)心沒有畏懼。后來學(xué)習(xí)孔子的人，不立志這么做，那么我對他就不抱什么希望了?！睏钫d之是我的親戚，長大后品質(zhì)越來越優(yōu)秀，內(nèi)心是方正的。我本來就想要他肩負(fù)重任而在世上周游，擔(dān)心他外表的圓通做得不到位，所以說明車子的道理送給他。材料二：名二子說車輪、車輻、車蓋、車軫，在車上都各有各的職能，而只有車軾好像是沒有用處的。即使這樣，如果去掉橫木，那么我看不出那是一輛完整的車了。軾兒啊，我擔(dān)心的是你不會隱藏自己的鋒芒。天下的車沒有不順著轍走的，但談到車的功勞，車輪印從來都不參與其中。即使這樣，車毀馬亡，也不會責(zé)難到車輪印上。這車輪印，是能夠處在禍福之間的。轍兒啊，我知道你是能讓我放心的。05（25-26高三上·湖南·二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蘇子曰：士之求仕也，志于得也。仕而不志于得者，偽也。茍志于得而不以其道，視時上、下而變其學(xué)，曰“吾期得而已矣”，則凡可以得者，無不為也，而可乎？昔者齊景公田，招虞人以旌①，不至?？鬃由浦?，曰：“招虞人以皮冠?！狈蜢号c皮冠，于義非大有損益也。然且不可，而況使之棄其所學(xué)，而學(xué)非其道歟？熙寧五年，錢塘之士貢于禮部者九人。十月乙酉，燕②于中和堂。太守陳公作是詩以勉之曰：流而不反者，水也；不以時遷者，松柏也。言水而及松柏，于其動者，欲其難進(jìn)也。萬世不移者，山也；時飛時止者，鴻雁也。言山而及鴻雁，于其靜者，欲其及時也。”公之于士也，可謂周矣?！对姟吩唬骸盁o言不酬，無德不報?！倍雍我詧蠊?？（節(jié)選自蘇軾《送杭州進(jìn)士詩敘》）材料二：陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰‘枉尺而直尋③’，宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之?！臼坎煌跍羡郑率坎煌鼏势湓？鬃愚扇⊙扇》瞧湔胁煌踩绮淮湔卸卧?？且夫枉尺而直尋者，以利言也，如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？“昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！蛞愿嫱趿肌Ａ荚唬骸垙?fù)之?！瘡?qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也?！喿釉唬骸沂拐婆c女乘?！^王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇④，一朝而獲十?！对姟吩疲翰皇漶Y，舍矢如破。我不貫與小人乘，請辭?！咔倚吲c射者比⑤，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公下》）材料三：魯哀公問于孔子曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務(wù)多，必審其所知；言不務(wù)多，必審其所謂；行不務(wù)多，必審其所由。言既道之，行既由之，則若性命之于形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也?！保ü?jié)選自《孔子家語·五儀解》）【注】①在古代，信物是身份與職責(zé)的象征，旌是召喚大夫的信物，而虞人掌管山澤苑囿田獵，屬低級官吏，需以皮冠為信物。②燕：同“宴”，辦宴會。③“尺”和“尋”都是計量長度的單位，八尺為一尋。“枉尺而直尋”比喻在小處委屈一些，以求得較大的好處。④詭遇：不依法駕御。⑤比：合作。21．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。孔子奚取A焉B取非其招C不往也D如不待其招E而往F何G哉？22．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．期，期望、追求，與《蘭亭集序》“終期于盡”中“期”的含義不同。B．“二三子”，是文言固定稱謂，“二三”為虛指，表示“兩位或三位”。C．“之”與《鴻門宴》“項伯乃夜馳之沛公軍”中“之”的用法不同。D．審，審查，與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中“審”的意思不同。23．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．齊景公田獵時以旌召喚虞人，虞人拒往是因為召喚之禮不合禮制，孔子贊美了虞人的這種行為。B．“枉尺而直尋”指犧牲小原則換取大利益，陳代認(rèn)為此舉可成霸王之業(yè)并主張為之，孟子卻表示反對。C．面對魯哀公的詢問，孔子強(qiáng)調(diào)士人需“心有所定，計有所守”，即使不懂得“道術(shù)”，也一定有遵循的原則。D．材料一和材料二都采用了引用和舉例論證，增強(qiáng)了說服力；而材料三采用了道理論證，邏輯嚴(yán)密。24．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）流而不反者，水也；不以時遷者，松柏也。（2）言既道之，行既由之，則若性命之于形骸之不可易也。25．請結(jié)合三則材料，談?wù)剬Ξ?dāng)代青年“志于得”的啟示?！敬鸢浮?1．BDF22．B

23．C

24．（1）奔流一去而不返回的，是水；不因時節(jié)而改變（變化）的，是松柏。（2）言語既然已經(jīng)闡明，行為既然已經(jīng)踐行，就會像生命與形體那樣不可改變。

25．①青年追求理想要以“道”為基礎(chǔ)。如蘇軾所言，若僅為“得”而不擇手段、放棄所學(xué)與信仰，即便獲得名利，也將喪失自我認(rèn)同與社會尊重。②青年追求理想時，在誘惑面前保持定力，避免為短期利益放棄長遠(yuǎn)價值。孟子“枉尺直尋”之喻提醒青年：犧牲原則換取短期利益，長遠(yuǎn)必?fù)p及人格與社會信任。③青年追求理想要堅守準(zhǔn)則。不要因富貴等誘惑而改變操守，要堅持立身的準(zhǔn)則?！窘馕觥咳牧贤瑲w而殊途，皆圍繞士人立身之道展開。蘇軾借錢塘進(jìn)士之事，倡士人守道不渝、應(yīng)時進(jìn)取，斥枉道求仕之偽；孟子引虞人、王良之例，明士人不可枉尺直尋、屈道從人；孔子則直指士人要義——心有定守、言行合道，貧賤富貴不移其志。三則文字，或誡或辯或釋，層層遞進(jìn)，勾勒出古代士人守道不阿的精神底色。21．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孔子贊賞他什么呢？是贊賞他不接受不合禮儀的召喚就不肯前往。如果不等待對方以禮相召就主動前去，那算什么呢？“焉”為句末語氣詞，其后應(yīng)斷開，B處斷開；“取非其招不往也”是判斷句，“也”是句末判斷詞，其后應(yīng)斷開，D處斷開；“如不待其招而往”為假設(shè)分句，“何哉”是疑問謂語，F(xiàn)處斷開。

故選BDF。

22．本題考查學(xué)生理解文言詞語含義及一詞多義的能力。

A.正確?！捌凇?，期望/至、及。句意：我只期望求得功名罷了。/最終都會歸于窮盡。

B.錯誤。“二三子”，文言固定稱謂，指“諸位、你們”，并非虛指“兩位或三位”。句意：你們幾個人用什么來報答陳公呢。

C.正確?！爸?，代詞，代指這件事/動詞，到。句意：請讓我再為他駕一次車。/項伯于是連夜騎馬趕到沛公的軍營。

D.正確?！皩彙?，審察、弄清/明白、知道。句意：但一定要弄清自己所掌握的。/深知這狹小的居所容易讓人安適。

故選B。

23．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“不懂得‘道術(shù)’”錯誤。原文是“雖不能盡道術(shù)之本，必有率也”，意思是即使不能完全掌握學(xué)問道義的根本，也必定有自己遵循的準(zhǔn)則，并非“不懂得‘道術(shù)’”。

故選C。24．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“反”，通“返”，返回；“以時遷”，因時節(jié)而改變。

（2）“道”，闡明；“由”，遵循；“易”，改變；“若……之于……”，像……對于……一樣。25．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。

①青年追求目標(biāo)要堅守正道。蘇軾提出士人求仕“志于得”無可厚非，但必須以道行事，不能見風(fēng)使舵、改變所學(xué)，當(dāng)代青年追求理想也應(yīng)如此，不可不擇手段。

②青年要堅守原則，不貪求短期利益。孟子駁斥“枉尺直尋”的觀點，以虞人、王良為例，強(qiáng)調(diào)不能為了利益違背道義，這啟示青年不能因小失大，放棄立身的根本。

③青年要心懷定力，堅守本心?？鬃又赋鍪咳诵琛靶挠兴?，計有所守”，富貴貧賤都不能動搖操守，當(dāng)代青年也應(yīng)樹立堅定的價值觀，不被外物左右。參考譯文：材料一：

蘇軾說：讀書人追求仕途，目的是求得功名。做官卻不追求功名的，是虛偽的人。如果追求功名卻不通過正當(dāng)途徑，觀察時勢的盛衰就改變自己的學(xué)問，說“我只期望求得功名罷了”，那么凡是能夠求得功名的手段，就沒有不使用的，這難道可以嗎？

從前齊景公打獵，用旌旗召喚管理山林的官吏，官吏沒有前來?？鬃臃Q贊他，說：“應(yīng)該用皮帽召喚管理山林的官吏?！膘浩旌推っ保瑢τ诘懒x并沒有太大的增減。然而尚且不可以隨意改變禮制，更何況讓人拋棄自己所學(xué)的正道，去學(xué)習(xí)不合道義的東西呢？

熙寧五年，錢塘地區(qū)被舉薦到禮部參加科舉的讀書人有九人。十月乙酉日，眾人在中和堂宴飲。太守陳公創(chuàng)作了這首詩來勉勵他們，詩中說：“奔騰不息而不回頭的，是流水；不隨著季節(jié)變遷而凋零的，是松柏?！碧岬搅魉终f到松柏，是希望那些心性活躍的人能夠不急于進(jìn)取。“永遠(yuǎn)屹立而不改變的，是高山；時而飛翔時而停歇的，是鴻雁?！碧岬礁呱接终f到鴻雁，是希望那些心性沉靜的人能夠把握時機(jī)。

陳公對讀書人的教誨，可以說是周全了。《詩經(jīng)》說：“沒有話語得不到回應(yīng)，沒有恩德得不到報答。”你們幾個人用什么來報答陳公呢？

材料二

陳代說：“不去拜見諸侯，好像顯得氣量狹??；如今一旦拜見他們，大則可以稱王天下，小則可以稱霸諸侯。況且《志》上說‘彎曲一尺，卻能伸直八尺’，好像是可以做的。”

孟子說：“從前齊景公打獵，用旌旗召喚管理山林的官吏，官吏不來，景公就打算殺掉他?？鬃诱f‘有志之士不怕棄尸山溝，勇敢的人不怕掉腦袋’?？鬃淤澷p他什么呢？是贊賞他不接受不合禮儀的召喚就不肯前往。如果不等待對方以禮相召就主動前去，那算什么呢？況且所謂‘彎曲一尺，伸直八尺’，是從利益的角度來說的。如果只講利益，那么彎曲八尺伸直一尺而有利可圖，難道也可以做嗎？

“從前趙簡子派王良為他的寵臣奚駕車打獵，一整天都沒有捕獲一只禽獸。奚回來向趙簡子報告說：‘王良是天下最差的車夫?！腥税堰@話告訴了王良。王良說：‘請讓我再為他駕一次車?！擅銖?qiáng)答應(yīng)了，結(jié)果一個早上就捕獲了十只禽獸。奚回來又報告說：‘王良是天下最好的車夫?！w簡子說：‘我就讓他專門為你駕車吧?！惆堰@件事告訴了王良。王良不肯答應(yīng)，說：‘我按照規(guī)范駕車馳騁，一整天都打不到一只獵物；我違背規(guī)范駕車，一個早上就捕獲了十只?！对娊?jīng)》說“按照規(guī)矩駕車，箭一射出就中靶心”。我不習(xí)慣為小人駕車，請允許我推辭?！嚪蛏星倚哂谂c不守規(guī)矩的射手合作，即便合作能捕獲堆積如山的禽獸，也不肯做。如果違背道義去順從諸侯，那又是為什么呢？況且你錯了：使自己立身不正的人，從來沒有能使別人品行端正的?！?/p>

材料三

魯哀公向孔子問道：“什么才是士人？”

孔子說：“所謂士人，內(nèi)心有堅定的志向，行事有堅守的準(zhǔn)則。即使不能完全掌握學(xué)問道義的根本，也不能具備所有的美德，但必定有自己的立身之處。因此，知識不求多，但一定要弄明白自己所掌握的；言語不求多，但一定要審察自己所說的；行為不求多，但一定要清楚自己做事情的緣由。言語已經(jīng)符合道義，行為已經(jīng)遵循正道，那就如同性命和形體一樣不可改變。富貴不足以讓他增益本心，貧賤不足以讓他減損操守，這樣的人就是士人?！?6（25-26高三上·全國·模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：僰①人養(yǎng)猴，衣之衣而教之舞，規(guī)旋矩折，應(yīng)律合節(jié)。巴童觀而妒之，恥己之不如也，思所以敗之，乃袖茅栗以往。筵張而猴出，眾賓凝佇，左右皆蹈節(jié)。巴童佁然揮袖而出其茅栗，擲之地。猴褫衣而爭之，翻壺而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。郁離子曰：“今之以不制之師戰(zhàn)者，蠢然而蟻集，見物則爭趨之，其何異于猴哉？”（節(jié)選自劉基《郁離子》，有刪改）材料二：明末，濟(jì)屬多盜。邑各置兵，捕得輒殺之。章丘盜尤多。有一兵佩刀甚利，殺輒導(dǎo)窾。一日，捕盜十余名，押赴市曹。內(nèi)一盜識兵，逡巡告曰：“聞君刀最快，斬首無二割。求殺我！”兵曰：“諾。其謹(jǐn)依我，無離也?！北I從之刑處，出刀揮之，豁然頭落。數(shù)步之外，猶圓轉(zhuǎn)而大贊曰：“好快刀！”（節(jié)選自蒲松齡《聊齋志異》，有刪改）材料三：有盲子道涸溪，橋上失墜，兩手攀楯，兢兢握固，自分失手必墜深淵矣。過者告曰：“毋怖，第放下即實地也?！泵ぷ硬恍?，握楯長號。久之，力憊，失手墜地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即實地，何久自苦耶！”夫大道甚夷，沉空守寂，執(zhí)一隅以自矜嚴(yán)者，視此省哉?。ü?jié)選自劉元卿《賢奕編》，有刪改）材料四：自吾居夷，不與中州人通書。有來南者，時言韓愈為《毛穎傳》②，不能舉其辭，而獨大笑以為怪，而吾久不克見。楊子誨之來，始持其書，索而讀之，若捕龍蛇，搏虎豹，急與之角而力不敢暇，信韓子之怪于文也。世之模擬竄竊、取青媲白而以為辭者之讀之也，其大笑固宜。且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所棄者?！对姟吩唬骸吧茟蛑o兮，不為虐兮?！薄短饭珪酚小痘袀鳌?，皆取乎有益于世者也。故學(xué)者終日討說笑問，呻吟習(xí)復(fù)，應(yīng)對進(jìn)退，則罷憊而亂，故有“息焉游焉”之說。有所拘者，有所縱也。大羹玄酒，體節(jié)之薦，味之至者。而又設(shè)以奇異小蟲、水草、楂梨、桔柚，苦咸酸辛，雖蜇吻襲鼻，縮舌澀齒，而咸有篤好之者。文王之蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊棗，然后盡天下之奇味以足于口。獨文異乎？韓子之為也，亦將弛焉而不為虐歟！息焉游焉而有所縱歟！盡六藝之奇味以足其口歟！而不若是則韓子之辭若壅大川焉其必決而放諸陸不可以不陳也。（節(jié)選自柳宗元《讀韓愈所著<毛穎傳>后題》，有刪改）【注】①僰（bó）：我國古代稱居住在西南地區(qū)的少數(shù)民族。②《毛穎傳》：寓言體散文，以擬人化筆法為毛筆作傳，諷刺統(tǒng)治者的寡恩。26．材料四畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。而不若A是B則韓子C之辭D若壅大川焉E其必決F而放G諸H陸I不可以不陳也。27．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．恥，以……為羞恥，與《師說》中“不恥相師”的“恥”意思和用法都相同。B．屬，屬地，與《桃花源記》中“良田美池桑竹之屬”的“屬”意思相同。C．矜，jīn，自夸，與《陳情表》中“愿陛下矜憫愚誠”的“矜”讀音和意思不完全相同。D．味之至者，“至”是“味”的后置定語，與《勸學(xué)》中“爪牙之利”的結(jié)構(gòu)相同。28．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．僰人給猴子穿衣并教其舞蹈，猴子起初動作合乎節(jié)拍，巴童投擲茅栗引誘，猴子撕衣爭搶，最終導(dǎo)致表演場面混亂。B．明末章丘一名士兵佩有利刀，一個盜賊因聽聞其刀快而求其行刑，士兵刀起頭落，頭顱滾至數(shù)步外仍大贊“好快刀”。C．學(xué)者整日鉆研學(xué)問、酬應(yīng)對答，易陷入疲憊不堪、思緒混亂的狀態(tài)，因此需遵循“息焉游焉”的原則，做到有拘有縱。D．韓愈的《毛穎傳》寫法怪異奇特，就好像天下苦咸酸辛的奇味，刺激口鼻、酸澀舌齒，所以世人嘲笑它是合乎情理的。29．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蠢然而蟻集，見物則爭趨之，其何異于猴哉？（2）兩手攀楯，兢兢握固，自分失手必墜深淵矣。30．柳宗元認(rèn)為《毛穎傳》這類善戲謔的文章“有益于世”，請據(jù)此談?wù)勀銓η叭齽t材料的理解?！敬鸢浮?6．BEI27．B

28．D

29．（1）（士兵們）騷動紊亂，像螞蟻一樣聚集在一起，見到財物就爭相追逐，他們和那些猴子又有什么區(qū)別呢？（2）兩手抓住欄桿，小心謹(jǐn)慎地握得緊緊的，自以為一旦失手必定墜入深淵。

30．①材料一：借猴爭搶茅栗、混亂失序的行為，諷刺見利忘義的人，警示治軍當(dāng)嚴(yán)明法度，強(qiáng)化秩序。②材料二：通過強(qiáng)盜頭顱落地卻大贊刀快的荒誕場景，批判暴力泛濫、人命輕賤的黑暗社會。③材料三：通過盲人不聽勸告、力竭墜地才醒悟的可笑行徑，揭示抱殘守缺（或固執(zhí)己見、主觀臆斷）、不敢認(rèn)識真理（不善于聽取正確意見）的人的可笑可悲?！窘馕觥窟@篇文言閱讀選材精妙，四則材料構(gòu)成完整諷喻體系：劉基以猴喻軍揭示紀(jì)律之弊，蒲松齡借盜求刀暗諷畸形心態(tài)，劉元卿用盲子諷執(zhí)拗守舊，柳宗元為詼諧文體正名。材料編排由具體行為諷喻漸至抽象文學(xué)理論，彰顯中國古代寓言“寓莊于諧”“微言大義”的獨特魅力，對當(dāng)代讀者理解文言諷喻藝術(shù)頗具啟示。26．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果不是這樣，那么韓愈的文章就像堵塞的大河，它必定會決堤而流到陸地上，我不能不把這些想法陳述出來啊?！安蝗羰恰笔羌僭O(shè)分句，而“則”為連詞，表承接，引出下一分句，其前需斷句，即B處；“韓子之辭若壅大川焉”中，“韓子之辭”是主語，“若”是謂語，“壅大川”是賓語，語意完整，“焉”是句末語氣詞，后接新分句，其后需斷句，即E處；“放諸陸”為固定動補(bǔ)結(jié)構(gòu)，語意完整，而“不可以不陳也”是獨立的觀點句，其前需斷句，即I處。故選BEI。27．本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義、特殊句式等的能力。A.正確。句意：以自己不如它們?yōu)閻u。/不以互相拜師學(xué)習(xí)為恥辱。B.錯誤。屬地、轄區(qū)/類、輩。句意：濟(jì)南府所屬地區(qū)有很多盜賊。/肥沃的田地、美麗的池塘和桑樹竹子之類的（景物）。C.正確。讀jīn，自夸/讀jīn，憐憫。正確。句意：執(zhí)著于一個想法而自夸嚴(yán)密的人。/希望陛下能憐憫我愚昧至誠的心。D.正確。均為定語后置句，正常語序為“至味”/“利爪牙”。句意：都是最好的味道。/鋒利的爪子和牙齒。故選B。28．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“所以世人嘲笑它是合乎情理的”錯誤。由材料四“世之模擬竄竊、取青媲白而以為辭者之讀之也，其大笑固宜”可知，此處擴(kuò)大范圍，柳宗元是說世上那些寫文章模仿抄襲、堆砌辭藻的人讀到這篇文章，他們大聲嘲笑本來是應(yīng)該的，表達(dá)對這些人無法理解韓愈文風(fēng)和思想的諷刺，而非對其合理性的肯定。故選D。29．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蟻”，名詞作狀語，像螞蟻一樣；“趨”，追逐；“何異于猴”，狀語后置，正常語序為“于猴何異”。（2）“楯”，欄桿；“兢兢”，小心謹(jǐn)慎；“自分”，自料，自以為。30．本題考查學(xué)生分析文章信息、理解文中思想觀點的能力。①由材料一“巴童佁然揮袖而出其茅栗，擲之地。猴褫衣而爭之，翻壺而倒案”可知，猴子因爭搶食物而失序，被諷刺為“不制之師”。這警示人們當(dāng)見利思義，治軍治國更應(yīng)嚴(yán)明法度，強(qiáng)化秩序，不可如猴般混亂。②由材料二“盜從之刑處，出刀揮之，豁然頭落。數(shù)步之外，猶圓轉(zhuǎn)而大贊曰：‘好快刀！’”可知，強(qiáng)盜頭顱落地卻贊刀快，場景荒誕至極。這批判了明末暴力橫行、人命輕賤的黑暗現(xiàn)實，諷刺了社會的殘酷與人性的扭曲。③由材料三“盲子不信，握楯長號。久之，力憊，失手墜地。乃自哂曰：‘嘻！蚤知即實地，何久自苦耶！’”可知，盲人固執(zhí)己見，不聽勸告，力竭墜地才醒悟。這揭示了抱殘守缺、不敢認(rèn)識真理者的可悲可笑，告誡人們要善于聽取正確意見，勇于突破局限。參考譯文：材料一：僰人養(yǎng)了猴子，給它們穿上衣服并教它們跳舞，（猴子的動作）圓轉(zhuǎn)曲折都符合規(guī)矩，符合音律節(jié)拍。巴地的一個少年看了很嫉妒，以自己不如它們?yōu)閻u，思考用來破壞它們的方法，于是在袖子里藏著茅栗前往。宴席擺好后猴子們出來了，眾賓客佇立觀看，左右兩側(cè)的猴子們都踏著節(jié)拍跳舞。巴地少年鎮(zhèn)定地?fù)]起袖子拋出茅栗，扔在地上。猴子們扯掉衣服去爭奪茅栗，打翻了酒壺推倒了桌子。僰人呵斥它們卻不能制止，非常沮喪。郁離子說：“如今用沒有紀(jì)律的軍隊去作戰(zhàn)，（士兵們）騷動紊亂，像螞蟻一樣聚集在一起，見到財物就爭相追逐，他們和那些猴子又有什么區(qū)別呢？”材料二：明末時期，濟(jì)南府所屬地區(qū)有很多盜賊。每個縣各自設(shè)置軍隊，捕獲盜賊后就殺掉他們。章丘的盜賊尤其多。有一個士兵佩帶的刀非常鋒利，殺人時總能順著骨節(jié)空隙（一刀致命）。一天，官軍捕獲了十多個盜賊，押送到集市的行刑之地。其中一個盜賊認(rèn)識這個士兵，遲疑著上前稟告說：“聽說您的刀最快，砍頭從沒有第二刀。請您殺我！”士兵說：“好。你一定要緊緊地跟著我，不要離開?！北I賊跟著他到了行刑處，士兵拔出刀一揮，盜賊的頭豁然落地。（頭顱）滾到幾步之外，還旋轉(zhuǎn)著大聲稱贊道：“好快的刀！”材料三：有一個盲人經(jīng)過干涸的小溪，在橋上失足掉落，兩手抓住欄桿，小心謹(jǐn)慎地握得緊緊的，自以為一旦失手必定墜入深淵。路過的人告訴他說：“不要害怕，只管放下（手）就是實地了?！泵と瞬幌嘈?，抓著欄桿大聲哭喊。過了很久，力氣耗盡，失手掉到地上。于是他自嘲道：“哈！早知道（下面）就是實地，何必長久折磨自己呢！”大道非常平坦，那些沉溺于空想、固守陳舊（的觀念），執(zhí)著于一個想法而自夸嚴(yán)密的人，看到這個故事應(yīng)該反省??！材料四：自從我居住在蠻夷之地，就不與中原人通信。有來到南方的人，時常說起韓愈寫了《毛穎傳》，不能舉出文章的詞句，卻只是獨自大笑，認(rèn)為這篇文章很怪異，而我很久都沒能見到。楊誨之來時，才帶來這篇文章，我索要過來閱讀，（讀起來）就像捕捉龍蛇、搏擊虎豹，急切地與它較量而不敢有片刻空閑，這才確信韓愈的文章很奇特??！世上那些模仿抄襲、堆砌辭藻來寫文章的人讀到這篇文章，他們大聲嘲笑本來是應(yīng)該的。況且世人嘲笑它，不就是因為它詼諧滑稽嗎？然而詼諧滑稽又不是圣人所拋棄的?！对娊?jīng)》說：“善于開玩笑，卻不會刻薄?！薄妒酚洝分杏小痘袀鳌?，都選取了對社會有益的內(nèi)容。所以學(xué)者整天探討學(xué)問，誦讀溫習(xí)，練習(xí)待人接物、進(jìn)退舉止，就會疲憊不堪而心緒紛亂，因此有“既要學(xué)習(xí)又要休息”的說法。有所約束，有所放松。祭祀用的太羹和玄酒，進(jìn)獻(xiàn)的牲體、節(jié)肢，都是最好的味道。但又會擺設(shè)上奇異的小蟲、水草、山楂、梨子、橘子、柚子，味道苦、咸、酸、辣，即使刺激嘴唇、沖擊鼻子，使舌頭收縮、牙齒發(fā)澀，卻都有非常喜愛它們的人。有周文王（喜愛）的腌菜，屈到（喜愛）的菱角，曾皙（喜愛）的羊棗，這樣才能窮盡天下的奇異味道來滿足口腹之欲。難道唯獨文章不同嗎？韓愈寫這篇文章，大概也是要放松一下而不顯得刻薄吧！也是要在學(xué)習(xí)中休息游樂而有所放松吧！也是要窮盡六經(jīng)的奇異韻味來滿足自己的文思吧！如果不是這樣，那么韓愈的文章就像堵塞的大河，它必定會決堤而流到陸地上，我不能不把這些想法陳述出來啊。07（25-26高三上·廣東廣州·模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨之。幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之，孔子佯為不見之。少頃，食熟，謁孔子而進(jìn)食孔子起曰今者夢見先君食潔而后饋。顏回對曰：“不可，向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。”孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易也！”（節(jié)選自《呂氏春秋》）材料二：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）材料三：洞，濱江倚湖。冬，潮落則門出焉。透漏玲瓏，莫可言狀。蜿蜒行，屴崩如龍?？莞驖M峭壁，儼然鱗甲，左右旁通，上下數(shù)疊，曲折寬敞，可容千人。最上層，燭而登，平坦溫暖，老蝠如扇。石峽有子洞，蛇而入，復(fù)廣，三人可坐?！暗し俊倍诸}于壁。旁岐多小詩，均新奇可喜。如“我來醉臥三千年，且喜塵世無人識”。又如“小憩千年人不識，桃花春漲洞門關(guān)”等句。大約皆曩時游人狡獪之作。墨色黯淡，惜無年代可考。蓋全山皆空，如鐘覆地，而上鐘山亦中多空洞，且山勢上銳下寬，似宜以形論而不以聲論。蘇子所謂窾坎鏜鞳，噌吰如樂作者，乃過其門未入其室也。（節(jié)選自彭玉麟《石鐘洞敘》）材料四：人或告我曰，天地之外，別有天地。萬物異乎此天地萬物，則吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，謂其心得而知之也；言言者，謂其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？以不可得知而知之，是謂妄知也；以不可得言而言之，是謂妄言也。吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎?。ü?jié)選自邵雍《觀物內(nèi)篇》）31．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。謁孔子A而進(jìn)食B孔子起曰C今者D夢見先君E食潔F而后饋32．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A．窮，處于困境，與《桃花源記》“漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林”的“窮”意義相同。B．曩，以往，從前，與《蘭亭集序》“向之所欣，俯仰之間”的“向”意義不同。C．惡，音wū，與《兼愛》“惡施不孝”的“惡”的意義和用法相同。D．行，做，與漢代樂府詩《孔雀東南飛》“女行無偏斜”的“行”在用法與意義上均相同。33．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孔子受困于陳國和蔡國之間，好幾天都吃不上飯，他只好白天睡覺，后來顏回討到一些米，為孔子燒火做飯。B．《石鐘洞敘》開篇敘說了石鐘洞所在的地點及洞內(nèi)景象，作者在選文最后依據(jù)自己所見提出了石鐘洞“以形論”的觀點。C．孔子感慨自己親眼所見也未必可信，引導(dǎo)學(xué)生明白知人不易的道理；蘇軾與彭玉麟在游覽中的探索能體現(xiàn)出可貴的質(zhì)疑與求實精神。D．邵雍認(rèn)為，不能知道的事物，就不能用語言描述。心里不知道而說知道的，叫做妄言；嘴說不清而又要說的，叫做妄知。34．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之，孔子佯為不見之。（2）石峽有子洞，蛇而入，復(fù)廣，三人可坐。35．材料四中表達(dá)了反對“妄知”“妄言”的觀點。前三則材料有哪些具體行為體現(xiàn)了這一觀點？請簡要概括?！敬鸢浮?1．BCE32．C

33．D

34．（1）飯快熟了，孔子看見顏回抓取鍋里的飯吃，孔子假裝沒有看見顏回抓飯吃。（2）石峽中有個小山洞，人要像蛇一樣爬行才能進(jìn)去，空間又變寬敞了，能容納三個人坐下。35．①孔子看見顏回從甑中取食，以“食潔而后饋”的說法試探，探明實情。②蘇軾通過實地考察探究真相，寫下《石鐘山記》反駁臆斷之說。③彭玉麟基于實地考察提出“以形論而不以聲論”的觀點，并指出蘇軾的局限?！窘馕觥克膭t材料各有側(cè)重：材料一以孔子與顏回的故事，揭示“知人不易”，警示不可僅憑耳目臆斷；材料二、三圍繞石鐘山，蘇軾批判臆斷求真需目見耳聞，彭玉麟補(bǔ)述其洞形特點，質(zhì)疑蘇軾以聲論山；材料四否定對天地之外未知事物的妄知妄言。核心均強(qiáng)調(diào)認(rèn)知需基于實證，勿憑主觀臆斷。31．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：顏回拜見孔子并獻(xiàn)上飯食?？鬃悠鹕碚f：“剛才我夢見了祖先，（祖先吩咐）食物要潔凈才能奉獻(xiàn)?！爸]孔子而進(jìn)食”省略主語顏回，是兩個并列動賓短語，表示完整的動作，故應(yīng)在B處斷開?！翱鬃悠鹪弧敝髡Z是孔子，應(yīng)在“曰”后停頓，即C處斷開?！敖裾邏粢娤染钡闹髡Z是“孔子”，“食潔而后饋”的主語是“先君”，故應(yīng)在E處斷開。故選BCE。32．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤，意義不同。處于困境/極，盡。句意：孔子在陳國、蔡國之間陷入困境。/漁人覺得非常奇怪，又繼續(xù)往前劃行，想要走到林子的盡頭。B.錯誤，意義相同。都是“以往，從前”的意思。句意：這些大概都是以往游人戲耍時寫的。/從前所喜愛的事物，在一低頭一抬頭的短暫時間里。C.正確，意義和用法相同，都是“音wū，哪里，怎么”的意思。句意：嘴巴又怎么能說出呢？/怎么會做出不孝的事呢？D.錯誤，用法與意義上均不同。動詞，做/名詞，品行，行為。句意：我又怎么能跟隨那些狂妄的人，去做妄知妄言的事呢！/這個女子的品行沒有偏差。故選C。33．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“心里不知道而說知道的，叫做妄言；嘴說不清而又要說的，叫做妄知”錯誤。根據(jù)材料四“以不可得知而知之，是謂妄知也；以不可得言而言之，是謂妄言也”可知，心里不知道而說知道的，叫做妄知；嘴說不清而又要說的，叫做妄言，選項將兩個概念混淆。故選D。34．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“幾”，將近，快要；“攫”，抓??；“佯為”，假裝。（2）“子洞”，小山洞；“蛇”，名詞作狀語，像蛇一樣；“復(fù)廣”，又（變得）寬敞起來。35．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。①孔子初見顏回攫甑而食，未憑目見直接斷定，而是以“夢見先君，食潔而后饋”試探，待顏回解釋后，才探明真相。其行為體現(xiàn)了不憑表面現(xiàn)象妄下判斷，通過詢問驗證避免臆斷的求實態(tài)度。②蘇軾不滿前人的推斷，親自實地考察，寫下《石鐘山記》，明確“事不目見耳聞”，不可臆斷。其行為體現(xiàn)了反對不實地求證的臆斷，主張以親身見聞為依據(jù)的求實精神。③彭玉麟親入石鐘洞，觀察實景，提出“以形論而不以聲論”的觀點，并指出蘇軾“過其門未入其室”的局限，其行為體現(xiàn)了以親身游歷和細(xì)致觀察為依據(jù)，反對未深入考察便下結(jié)論的妄言。參考譯文：材料一：孔子在陳國、蔡國之間陷入困境，連野菜煮的稀湯都喝不上，七天沒吃過一粒米，只好白天躺著休息。顏回出去討米，討到后就生火做飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回從蒸鍋里抓取飯粒吃，孔子假裝沒看見這件事。一會兒，飯熟了，顏回拜見孔子并獻(xiàn)上飯食?？鬃悠鹕碚f：“剛才我夢見了祖先，（祖先吩咐）食物要潔凈才能奉獻(xiàn)?！鳖伝鼗卮鹫f：“不行啊，剛才有煤灰掉進(jìn)蒸鍋里，扔掉沾了煤灰的飯不吉利，所以我就抓取那部分飯吃了?！笨鬃痈袊@道：“我所相信的是眼睛，可眼睛看到的仍不可信；我所依靠的是內(nèi)心，可內(nèi)心判斷仍不足依靠。弟子們要記住，了解一個人本來就不容易??！”材料二：事情不是親眼看見、親耳聽到，卻主觀斷定它有或沒有，這能行嗎？酈道元所見到的、聽到的，大概和我一樣，但他記載得不夠詳細(xì)；士大夫們終究不肯乘小船在夜晚停泊到絕壁之下，所以沒有人能真正了解（石鐘山得名的原因）；而漁夫、船工雖然知道卻不能用文字表述出來。這就是在世上沒有流傳下來的緣故?？墒菧\陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求（石鐘山得名的）原因，自認(rèn)為得到了事情的真相。我因此記下這件事，既是感嘆酈道元的記載過于簡略，也是嘲笑李渤的淺陋。材料三：石鐘洞，靠近長江、倚傍湖泊。冬天，潮水退去后，洞口就顯露出來了。（洞內(nèi)）通透玲瓏，無法用語言描述它的形狀。蜿蜒前行，洞壁高聳陡峭，像龍一樣。干枯的蛤蜊布滿陡峭的洞壁，看起來就像龍的鱗片；山洞左右相通，上下有好幾層，曲折而寬敞，能容納上千人。最上層，點著蠟燭才能攀登上去，那里平坦又溫暖，棲息的老蝙蝠像扇子一樣大。石峽中有個小山洞，人要像蛇一樣爬行才能進(jìn)去，空間又變寬敞了，能容納三個人坐下。洞壁上題寫著“丹房”兩個字。旁邊的岔洞里有很多小詩，都新奇可愛。比如“我來醉臥三千年，且喜塵世無人識”，又如“小憩千年人不識，桃花春漲洞門關(guān)”等句子。這些大概都是過去游人戲耍時寫的。墨色已經(jīng)暗淡，可惜沒有年代可考證。大概整座山都是空的，像一口鐘扣在地上；而上面的鐘山內(nèi)部也有很多空洞，而且山勢上尖下寬，似乎應(yīng)該