河北省石家莊市二中2024-2025學年高一上學期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子對人性的評價很低，而事實上恰好相反，荀子的理論可以稱為一種文化哲學。他的理論主旨是認為，一切良善和有價值的事物都是人所創(chuàng)造的。價值來自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子認為，天、地、人構成宇宙的三個力量，它們又各有自己的作用。“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是運用天時地利以創(chuàng)造自身的文化。按照荀子的看法，人性也應當受到教養(yǎng)，沒有經(jīng)過教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！眰?，就是人為。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也同意孟子所說，人皆可以為堯舜。他自己也說過“涂（途）之人可以為禹”，即路上的普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認為這兩位儒家并無根本的不同，這是一個很大的誤解。在孟子看來，人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就能成為圣人。而荀子的看法是：人生來不僅沒有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面認定人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣。”也就是說，孟子認為人皆可以為堯舜，是因為人的本性是善的；而荀子認為涂之人皆可以為禹，是因為人有智性。沿著荀子的思路，勢必要引導出這樣一個問題：人怎樣才能夠在道德上達到善呢？既然人生來就有惡端，那善又是從何而來的呢？為了回答這個問題，荀子從兩個方面進行了論證。首先，荀子指出，人的生存離不開社會組織。若沒有在社會組織中的合作和互相支持，人就無法改善自己的生活。荀子認為，從個人生存的角度來說，每個人的生活都需要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)，但是一個人不可能兼通各種技藝，一個人也不可能同時管理各種事物，所以人不能脫離社會，否則就會陷入困境。荀子還從人需要在競爭中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其他動物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一則多力，多力則強，強則勝物”。由于這兩種原因，人們需要社會組織。為了使社會組織起來，人們需要有共同的行為準則。這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強調(diào)禮?！岸Y”是由何而來的呢？荀子說：“禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！边@就是說，先王制定禮（個人行為準則）義（道德），就是為了杜絕社會和思想的混亂。荀子還說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣?！痹谶@里，荀子指出人類社會大部分問題的根源，就在于人們所愛的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個人喜歡征服別人，而另一個人喜歡被征服，那么這兩個人和睦共處便不成問題；或者人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問題，又或者人們在生活中隔得很遠，互不相干，彼此之間的問題也會簡單得多。但是，世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無法避免競爭，于是對每個人的欲望都不能不加以節(jié)制。“禮”的作用就是規(guī)定應有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，違“禮”而行的人就是沒有道德的人。荀子還提出了另一方面的論證。他認為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類社會里，有父子關系、夫妻關系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應當有社會關系和“禮”，因為只有它們才使人異于禽獸。從這個方面的論證看來，人的道德不是自然產(chǎn)生的，而是由于人的需要。在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會行為準則。在上述有關荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時，“禮”所起的是規(guī)范作用，在人滿足欲望時，對人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時，“禮”有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也做出了重大貢獻。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．荀子的人性觀對人性給予了很低的評價，但卻比孟子的人性觀更有文化哲學上的價值。B．孟子和荀子都認為人皆可以成為堯舜禹那樣的人，但他們觀念的立足點其實并不相同。C．在荀子看來，人類各方面的能力都無法與其他動物相提并論，所以才需要聯(lián)合起來。D．荀子論證了人類道德的起源，即由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和“禮”的約束。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章論述荀子人性主張而時時與孟子思想相參照，在優(yōu)劣對比中使論點更鮮明。B．文中引述觀點時或摘取《荀子》原文，或僅轉述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。C．文中時現(xiàn)舉例論證，借助讀者熟悉的生活現(xiàn)象，將深刻的道理闡述得簡易明了。D．文章圍繞荀子性惡論展開論述，既正本清源，又糾錯指謬，思路明晰，層次井然。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．荀子強調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構成宇宙的三個力量，并認為人的作用是運用天時地利以創(chuàng)造自身的文化。B．孟子認為，人只要充分發(fā)展“四善端”就能成為圣人，成為圣人不僅要具有善的本性，還要積極地行善、揚善、發(fā)展善。C．“禮”是人類為了組織社會而共同遵守的行為準則，人的生存離不開社會組織，因此人必須遵“禮”而行，做有德之人。D．既然“欲惡同物，欲多而物寡”是人類社會出現(xiàn)問題的根源，那么當物質(zhì)滿足人的需要時，社會問題也就迎刃而解。4．下列選項中，不符合荀子對人性看法的一項是（

）A．今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。B．今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。C．今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。D．若夫目好色，耳好聽，口好味……是皆生于人之情性者也。5．孔子《論語·為政》中講對百姓要“道之以德，齊之以禮”，所謂“齊之以禮”就是要用“禮”來規(guī)范人民的行為。荀子更豐富完善了這一觀點，請結合上文概括荀子認為“禮”所具有的作用。閱讀下面的文字，完成下面小題。大河側畔的傾聽施戰(zhàn)軍想不到黃河有這樣的平穩(wěn)安寧。我知道這肯定是我的一時之見，或叫第一印象，那么在尚無第二印象的時候，她有著值得我親敬的風度。橋上風忽忽地橫吹，無塵無影，撩揚頭發(fā)，飄起衣角。①風不許你瞪大了眼睛帶著驚懼地下望，也不容你張大嘴巴胡言亂語，風激蕩著你深邃的想象，卻封住你淺薄的嘴唇，讓你在秋光流蕩的空氣中懷著一胸灼熱去細細地慢慢地望著河水如指紋一樣靜悄悄地聚攏著伸向遠方。那是人的細膩的膚表，沒有古老的褶皺，卻似孩童的肚皮，光滑可人，真想跑過去親吻一下呢。從橋上跑到岸邊，御風而行，接近黃河的剎那，明顯地感到了那風拂來的溫軟。依然撩揚頭發(fā)，飄起衣角，又分明多了幾分相知的暗示。黃河的風才是柔柔的，在這柔柔的風的愛撫下，黃河寬容地擁抱著細細的沙粒，那可是高原的無數(shù)難以哺育的棄嬰，一代又一代的孩子寄著在她的懷里，他們睡著、爬著、走著、跑著，巨大的家族和睦地漂流，不易覺察的波紋中蕩漾著默默的天倫之樂。河岸有很寬的沙灘。走上去，并不疏松，留不下足音，也難留下腳印。在靠近河水的濕潤的地方，平整而堅實地顯出昔日河水漫熨的痕跡。有人在這里寫下許愿的話：“大河保佑xxx長生不老”，我端詳了許久。河水流過，那些字會被沖刷得如同從未有過，它倒給我們提供了“逝者如斯”的明證，大川長生人易老，短短的生命在這條長長的河流身邊誕生了多少不可名狀的失落與憂愁?。o語凝噎的河，我加入了你的流瀉；不諳世事的河，我仰臥在你的邊上；坦坦蕩蕩的河，我傾聽著你的訴說……天空并不晴朗，云煙如粉，均勻地搽在遼闊的面皮上，缺少表情，沒有色彩，無聲的狀態(tài)近于死寂，不如黃河那樣有著令人傾心到憂傷的文靜。遠處，黃河兩岸的薄霧里一南一北立著兩座特別的山。南岸是小華山，即華不注山，奇險陡峭，為著名的古戰(zhàn)場，細聽依稀回響著齊晉鞌之戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓咚咚，流血的故事點綴著黃河的滄桑。北岸是鵲山，全山由一塊塊巨大的石塊鬼斧神工般地壘成，頂峰處的巨石似鵲兒回首凝眸，灰白的天空中，它深深地伏著，仿佛在嘲笑我的臥態(tài)。②飛來一只鷹，在空中旋著旋著，忽兒一頭扎下去。那里是大片白楊樹，微顫的金葉好似一只只朝這邊不停揮動的小手。我跳起，跑向那個迷人的景致。白楊的樹干只有碗口粗細，一棵棵直直地站著，望不到盡頭。這大概是黃河側畔最常見的去處了。從樹下往上看，樹冠青盈盈的翠綠，只在外邊的一層泛著水靈靈的嫩黃，更多毫無枯態(tài)的黃葉依依不舍地牽著枝條，顯得健康而嫵媚。風淡淡地滑過頂葉，摩挲著那些不甘沉寂的樹梢。樹枝間沒有吹著口哨梳理羽毛的鳥兒，沒有用殘枝敗葉搭設起來的窠巢。自由無束的純?nèi)粻€漫的活力在林中彌散，化為樹與樹之間似有似無的霧氣。沒有蜻蜓飛舞，只有幾縷游絲細細地織在樹干之間，一動不動地斜掛，③也許那是夏天里一只小小的蜘蛛懷著熱切的期待創(chuàng)作的第一件藝術品，一個幼稚的可愛的夢。腳下松暄地鋪著落葉，灰褐的底色上偶有新鮮的黃葉如花在星星開放。陳葉保持著完好的形狀，葉梗葉脈清清楚楚，翹著身子讓小草頂著它們上升。最鮮最綠的就數(shù)這些從葉縫里探出頭來的草兒了，它們以為春天到了，微乎其微卻自有殊秀，對蕓蕓眾生滿懷溫馨親切的關愛。倚在樹上，我覺出了樹與人之間的無限暖意?；野椎奶毂恢θ~遮掩分割。我的前后左右，清清爽爽地站立著可以依靠的伙伴。在這盛滿自然形態(tài)的樹林里，我移動自己的腳步，放縱自己的心情。這自然的空氣把我?guī)Щ亓斯蕡@，那個叫科爾沁的草海。童年的大甸上有的是無垠的草和蒲葦密密匝匝的沼澤，草叢中開著紅艷艷的卷蓮花，鄰家的小華姐采來一束插在瓶子里，在那花影后面，背著大人，我們做“住家看狗”那種相親的游戲。草原上的樹是孤單的，就像找不到家的外地人。去年回去時，看那原上的草也變得稀疏了，哪還有卷蓮花的影子?

大多數(shù)的住家已遷居別處，剩下的人我居然一個也不認得了。故家依稀隱去，我的心疤似有再揭之痛，那就把紛紛飄起的心緒獻給我之所愛吧！昔日火熱的書信，恰似林中的葉子，落下來，不再有當年的色彩，卻可以化作心血，滋潤余生的想念。我讓自己像孩子那樣奔跑，也盼望著一個孩子蹣跚地跑過來，緊緊抱住我的膝蓋，她是我小小的女兒，我喊著她的脆生生的名字迎上去，④腳步和淚水一同打響干燥的落葉。視野中，這大片樹林變成一道長長的柵欄，在眼前吱吱呀呀地晃動。黃河在幾百米外的地方凝脂般地存在，在最后這一道楊樹的間隙，我停住了腳步。(有刪改)6．下列對文本相關內(nèi)容的理解不正確的一項是（

）A．文中對黃河風的描寫細膩生動，從橋上“忽忽地橫吹”到岸邊的“溫軟”，再到“柔柔的”，既展現(xiàn)風的特點，也體現(xiàn)作者由遠及近逐步接觸黃河的情感變化。B．黃河中不可勝計的沙粒來自高原，它們在黃河的懷抱中隨著水流移動，充滿活力，而接受沙粒寄養(yǎng)的黃河就像慈愛無私的母親，雙方之間形成了深厚的親情。C．黃河南北兩岸的山各具特色，北岸的鵲山得名于其頂峰巨石的形狀，南岸的小華山流傳著古戰(zhàn)場流血的故事，寫此二山主要是為了反襯出上文所寫的黃河的溫柔。D．結尾呼應開頭黃河的“平穩(wěn)安寧”，含蓄地表明作者在經(jīng)歷了內(nèi)心的波瀾后，在黃河面前有了一種情感的沉淀，從之前對個人經(jīng)歷的回憶中稍稍抽離。7．對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．句①中“不許”“不容”“激蕩”“封住”等詞語表現(xiàn)出風的強勁有力、不讓人有所行動，卻能激發(fā)人內(nèi)心的思緒，自然過渡到下文對黃河的描寫。B．句②通過寫一只鷹在空中飛翔，打破了前一段相對靜態(tài)的畫面，為場景增添了生機與活力，同時把讀者的視線引向白楊林，巧妙轉換場景。C．句①、句②和句③分別把風、鷹、楊樹和蛛絲等作為描寫對象，都使用比喻和擬人的修辭手法，體現(xiàn)出作者的想象力和對大河側畔風光的喜愛。D．句④從視覺和聽覺等角度刻畫了作者的心理狀態(tài)，其中“打響”強化了腳步和淚水的分量，表明猜緒的波動，接著以柵欄“晃動”將強烈的情感外化。8．觀賞黃河側畔的風景，使作者產(chǎn)生了哪些人生感悟?

請結合文本簡要概括。9．本文曾入選《中國生態(tài)文學年選》，“生態(tài)文學”的重要功能是呈現(xiàn)自然美并詮釋自然美。文中是如何體現(xiàn)這一功能的?

請結合文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則盍行乎?”世子曰：“不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之?”使人辭于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死?！痹侔莼祝俗?。是以為“恭世子”也。晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之，亡國恒于斯，得國恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何?又因以為利，而天下其孰能說之?孺子其辭焉！”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳。身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何?或敢有他志，以辱君義。”稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳夫稽顙而不拜則未為后也故不成拜?？薅穑瑒t愛父也。起而不私，則遠利也?！保ㄟx自《禮記·公子重耳對秦客》，有刪改）材料二：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。（選自《禮記·大學之道》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。仁夫公子A重耳B夫C稽顙而不拜D則未為E后也F故不G成拜11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“然則盍行乎”與“世間行樂亦如此”（《夢游天姥吟留別》）兩句中的“行”意思不同。B．稽首，指古代跪拜禮，跪下并拱手至地，頭也至地。常為臣子拜見君主時所用。C．“明明德于天下”與“明明如月”（《短歌行》）兩句中的“明明”意思不同。D．“此謂知之至也”與“而不知其所止”（《赤壁賦》）兩句中的“知”意思相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概括，不正確的一項是（

）A．晉獻公將要殺害他的世子申生，重耳勸申生說明情況或者逃亡，但申生出于孝道和國家大義，最終選擇了自殺。B．晉獻公去世后，秦國使者暗示重耳趁機奪取君位，子犯認為應當遣返秦國使者，重耳最終遵守喪禮，一心治喪。C．知道應當達到的境界才能夠志向堅定，進而能夠內(nèi)心安定，思慮周詳，處事合宜，最終更接近事物發(fā)展的規(guī)律。D．無論是天子還是平民都應以修養(yǎng)品德為根本。修養(yǎng)好品性，才能管理好家庭和家族，再治理好國家，再平定天下。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使人辭于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死。”（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。14．秦穆公是如何評價重耳在父喪中的表現(xiàn)的?請簡要說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。系御史臺獄①寄子由二首（其二）蘇軾柏臺霜氣夜凄凄，風動瑯珰月向低。夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。眼中犀角②真吾子，身后牛衣③愧老妻。百歲神游定何處？桐鄉(xiāng)知葬浙江西④?！咀ⅰ竣偬K軾因用詩文批評朝政而下獄，即“烏臺詩案”。②犀角：額上發(fā)際隆起之骨。相士以為貴相。③牛衣：漢代王章家貧，沒有被子蓋，生病時只能睡在牛衣中，他自料必死，于是對妻子涕泣訣別。④浙江西：指杭州。蘇軾曾在此為官，頗有政績。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)上句照應標題，描繪了御史臺夜晚霜氣彌漫的場面，透露出一股陰森寒冷的氣息。B．“風動瑯珰”以動襯靜，突出獄中之寂靜可怕，“月向低”進一步強化了這種壓抑的氛圍。C．頷聯(lián)上句寫詩人在夢中回到向往的云山，心如鹿撞，表現(xiàn)出詩人對自由的追求與渴望。D．頷聯(lián)下句運用比喻手法，將生命比作雞，傳達出詩人對死亡的藐視，表現(xiàn)出大無畏精神。16．詩歌后兩聯(lián)表達了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。四、名篇名句默寫17．默寫。（1）李白在《夢游天姥吟留別》中的“

，

”兩句，寫夢中山路曲折，主人公流連忘返，不知不覺間天色已晚。（2）宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”描寫舟泛水上。景致與蘇軾《赤壁賦》中“

，

”兩句所寫的景致非常相似。（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，如：“

,

”。五、文言文閱讀18．下列加點詞語的解釋，全都錯誤的一組是（

）A．何時可掇（拾?。┪矣蛑畨魠窃剑ㄒ驗椋┥砸娫浦邪兹糸松h數(shù)十立者（稍微）杯盤狼藉（凌亂）B．金就礪則利（磨礪）山不厭高（滿足）艱難苦恨繁霜鬢（苦難憤恨）惟覺時之枕席（睡著）C．滿地黃花堆積，憔悴損（受損）術業(yè)有專攻（研究）洵美且異（誠然、實在）其賢不如孔子（才德優(yōu)秀）D．淥水蕩漾清猿啼（清澈）越長城之限（門檻）凌萬頃之茫然：（迷茫的樣子）秋月春風等閑度（無端；平白地）19．下列加點詞語的解釋，全都正確的一組是（

）A．低眉信手續(xù)續(xù)彈（隨手）

其遠古刻盡漫失（彌漫）采之欲遺誰（贈送）

他生未卜此生休（預料）B．靜女其孌（美好）

汗牛塞屋（形容藏書極多）使快彈數(shù)曲（暢快）

曖曖遠人村（迷蒙隱約的樣子）C．宇文新州之懿范（美好）

其曲中規(guī)（規(guī)則）師道之不傳也久矣（流傳）

潦倒新停濁酒杯（剛剛）D．通籍后，俸去書來（失去官職）

而半山居霧若帶然（停留）而神明自得（非凡的智慧）

蒼山負雪，明燭天南（照亮）20．下列詞語解釋全都錯誤的一項是（

）A．百年多病獨登臺（晚年）

如聽仙樂耳暫明（暫時）委身為賈人婦（委屈自己）

逸興遄飛（迅速）B．則恥師焉，惑矣（疑惑）

駑馬十駕（一天的行程）第見風帆沙鳥（只見）

正襟危坐而問客曰（端坐）C．臂非加長也，而見者遠（看得遠）

知不可乎驟得（多次）蓋將自其變者而觀之（將要）

師不必賢于弟子（才德優(yōu)秀）D．去來江口守空船（語氣助詞）

所賴君子見機（機會）卻坐促弦弦轉急（轉變）

盛筵難再（再次）21．下列句中加點詞不全是古今異義的一項是（

）A．其他祖父積，子孫棄者無論焉

小學而大遺B．石蒼黑色，多平方，少圜

??以為輪C．弟子不必不如師

吾嘗終日而思矣D．今之眾人，其下圣人也亦遠矣

幸后之人與我同志22．下列各句的句式和例句相同的一項是（

）例句：不拘于時A．月出于東山之上

B．此非孟德之困于周郎者乎C．師不必賢于弟子

D．況吾與子漁樵于江渚之上23．下列各組中加點的虛詞用法完全相同的一項是（

）A．扣舷而歌之

蟹六跪而二螯B．其出人也遠矣

其皆出于此乎C．惟江上之清風

泰山之陽D．舉匏樽以相屬

余以乾隆三十九年十二月六、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔磥淼奈拿ぃ褪遣欢幊痰娜??！苯鼛啄辏簧偌议L讓孩子闖進少兒編程賽道。隨著素質(zhì)教育深入發(fā)展，編程、AI、機器人等科創(chuàng)教育概念出現(xiàn)，（

），成為繼“奧數(shù)熱”后學生課外培訓課程表里的又一新事物。，在信息技術高速發(fā)展的時代，（

），隨著國家相關支持政策的出臺和教育資源的豐富，編程對孩子來說不再遙不可及，逐漸成為他們探索信息世界的重要渠道。培養(yǎng)邏輯思維和創(chuàng)新品質(zhì)，是少兒編程培訓的所在，然而，面對培訓機構“贏在起跑線上”“升學獲得加分項”等宣傳語的，家長的選擇到底是順應孩子天賦興趣，還是重蹈“奧數(shù)”覆轍的功利競賽？需知興趣是孩子最好的老師，不應當以興趣培養(yǎng)之名，行之實?！捌鹋芫€”的前移不能沒有限度，人生的賽道又何止一條？每個孩子都有自己的追求：有的熱愛繪畫，（

）；有的癡迷音樂，用旋律表達情感；還有的熱愛科學，探索未知的奧秘。好的教育從不盲目跟風，（

），實現(xiàn)教育方案的“私人訂制”，如此方能讓孩子在興趣的指引下自由探索，真正實現(xiàn)全面而有個性的發(fā)展。（《中國教育報》2024年03月

21日）24．依次填入文中橫線上的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．既然

初衷

鋪天蓋地

張冠李戴B．誠然

初心

鋪天蓋地

張冠李戴C．誠然

初衷

狂轟濫炸

拔苗助長D．既然

初心

狂轟濫炸

拔苗助長25．下列依次在文中括號內(nèi)補寫的語句，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．少兒編程培訓班應運而生B．需要重視編程教育C．有的喜歡運動D．而在于發(fā)掘孩子的興趣點26．下列各句中的引號和文中“私人訂制”的引號作用相同的一項是（

）A．她用這樣動入的筆調(diào)描繪著她心中“看”到的世界。B．魯迅評《莊子》說：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子，莫能先也?！盋．“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性。D．一個人的心理習慣如果老是傾向“套板反應”，他就根本與文藝無緣七、作文題27．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。蠶蛹在黑暗中堅守，默默積聚力量，等待破繭而出的那一刻，最終化為美麗的蝴蝶，翩翩起舞于花叢之間。人生亦如蠶蛹化蝶，在成長的道路上，我們總會面臨各種困境，需要經(jīng)歷破繭般的掙扎與蛻變。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇議論文。要求選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。《河北省石家莊市二中2024-2025學年高一上學期期末語文試題》參考答案1．B

2．A

3．D

4．B

5．①人需要社會組織，為使社會組織起來，必須建立共同的行為準則（禮），杜絕社會和思想的混亂；②人生活在一起，欲多物少，存在競爭，必須用“禮”對每個人的欲望加以節(jié)制；③“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開來，它還使人的情感得到凈化，是人類的精神成就。【導語】這篇文章以荀子的人性論為核心，闡述其“人性惡”的觀點及其文化哲學意義，通過與孟子“人性本善”的對比揭示荀子思想的獨特性。文章結構清晰，層次分明，從荀子對社會組織和“禮”的依賴展開具體論證。引入經(jīng)典文本和生活實例，分析了“禮”的規(guī)范和凈化作用，糾正了對荀子思想的誤解，呈現(xiàn)出荀子對道德和文化的深刻理解。1．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“比孟子的人性觀更有文化哲學上的價值”錯誤。原文只是說“這與孟子所主張的‘人性本善’正好相反”“荀子的理論可以稱之一種文化哲學”，并沒有對二者進行比較。C.“人類各方面的能力都無法與其他動物相提并論”錯誤。根據(jù)“荀子還從人需要在競爭中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其他動物”等可知，荀子強調(diào)人的生存離不開社會組織，沒有強調(diào)“都無法與其他動物相提并論”。D.“由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和‘禮’的約束”錯誤。根據(jù)“人應當有社會關系和‘禮’，因為只有它們才使人異于禽獸”可知，應該是有了道德和“禮”的約束，才使人異于禽獸，選項顛倒因果。故選B。2．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“在優(yōu)劣對比中使論點更鮮明”錯誤。文章只是比較異同，并未對比優(yōu)劣。故選A。3．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“當物質(zhì)滿足人的需要時，社會問題也就迎刃而解”錯誤。根據(jù)“人們必須在一起生活，又無法避免競爭”“或者人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問題”可知，是說人喜愛的東西多，不等于“物質(zhì)滿足人的需要”，也不能解決所有社會問題。故選D。4．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。荀子對人性的看法是“人性惡”，應當受到教養(yǎng)成為善。A.意思是，人們沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會叛逆作亂而不守秩序。指出人性“偏險而不正”“悖亂而不治”，符合荀子看法。B.意思是，如果有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理。這體現(xiàn)了孟子“人性本善”的觀點。C.意思是，人的本性，一生下來就有好利之心，如果依順這種人性發(fā)展，爭奪就會產(chǎn)生，而謙讓就會消失。指出人性“好利”“爭奪”，符合荀子看法。D.意思是，人的眼睛喜歡看美色，耳朵喜歡聽動聽的聲音，嘴巴喜歡品嘗美味，這些都是從人的本性中產(chǎn)生的。指出人性“好色”“好聽”好味”，符合荀子看法。故選B。5．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①根據(jù)“人們需要社會組織。為了使社會組織起來，人們需要有共同的行為準則。這就是‘禮’”“先王制定禮（個人行為準則）義（道德），就是為了杜絕社會和思想的混亂”可知，人需要社會組織，為使社會組織起來，必須建立共同的行為準則（禮），杜絕社會和思想的混亂；②根據(jù)“人們必須在一起生活，又無法避免競爭，于是對每個人的欲望都不能不加以節(jié)制”可知，人生活在一起，欲多物少，存在競爭，必須用“禮”對每個人的欲望加以節(jié)制；③根據(jù)“這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應當有社會關系和‘禮’，因為只有它們才使人異于禽獸”“‘禮’有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的情感”可知，“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開來，它還使人的情感得到凈化，是人類的精神成就。6．C

7．C

8．①感悟到生命短暫與自然永恒的對比。如看到黃河邊許愿的話被河水沖刷，體會到人在漫長的黃河面前生命易逝。②感受到親情的溫暖與珍貴。從黃河對沙粒如同母親般的慈愛寄養(yǎng)中，領悟到親情的無私與包容。③認識到自然對心靈的撫慰作用。黃河側畔的風光使作者回憶起故園，在自然中找到了心靈的慰藉，也讓作者思考如何面對生活中的失落與變遷。9．①細膩描繪自然景色呈現(xiàn)自然美。如對黃河風、沙、水、河岸沙灘、楊樹及周邊環(huán)境等進行細致入微的描寫，展現(xiàn)出黃河側畔的自然風貌之美。②通過自然景象引發(fā)情感共鳴詮釋自然美。作者將自己的情感融入對自然景色的描寫中，如對黃河的喜愛、敬畏，對故園的思念等，使讀者能更好地理解自然景色所蘊含的美。③借自然之景傳達人生哲理體現(xiàn)自然美。文中通過黃河邊的所見所感，如對生命的感悟、對親情的理解等，以自然美為載體傳達出深刻的人生哲理，升華了自然美的內(nèi)涵?！緦дZ】施戰(zhàn)軍的《大河側畔的傾聽》以細膩的筆觸描繪了黃河及其周邊的自然景觀。通過對黃河、風、山、樹林等的生動刻畫，作者傳遞出對自然的敬畏與熱愛。文中描繪的動態(tài)靜態(tài)畫面交替展現(xiàn)，觸發(fā)了作者對人生短暫、故土變遷的感慨。同時，作品通過自然景觀的描繪，既突顯生態(tài)之美，又引發(fā)讀者對自然環(huán)境的珍視與思考。6．本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。C.“寫此二山主要是為了反襯出上文所寫的黃河的溫柔”錯誤，寫黃河兩岸的山，小華山的古戰(zhàn)場故事體現(xiàn)黃河的滄桑，鵲山的形狀描寫等是為了豐富黃河側畔的景色，從不同角度展現(xiàn)黃河流域的風貌，并非反襯黃河的溫柔。故選C。7．本題考查學生分析鑒賞重要語句的能力。C.“都使用比喻和擬人的修辭手法”錯誤，句①使用了擬人修辭手法，句②使用了描寫手法，句③使用了比喻和擬人的修辭手法，并非三句都同時使用比喻和擬人兩種修辭手法。故選C。8．本題考查學生分析文本豐富意蘊的能力。①文中提到在河岸沙灘上看到有人寫下“大河保佑xxx長生不老”的許愿話，然而河水流動會將這些字沖刷得如同從未有過，由此作者發(fā)出“大川長生人易老，短短的生命在這條長長的河流身邊誕生了多少不可名狀的失落與憂愁啊”的感慨。人類生命和黃河形成鮮明對比，讓作者感悟到生命的短暫與自然的永恒性，引發(fā)了作者對于生命易逝的深沉思考。②作者描述黃河“寬容地擁抱著細細的沙粒，那可是高原的無數(shù)難以哺育的棄嬰，……不易覺察的波紋中蕩漾著默默的天倫之樂”，這里把黃河比作母親，把沙粒比作孩子，形象地展現(xiàn)出黃河像母親一樣慈愛地接納、養(yǎng)育著沙粒，從中作者領悟到親情的無私包容，感受到親情的溫暖且珍貴的力量。③作者看到黃河的風、沙灘、楊樹等自然景色，引發(fā)了對故園科爾沁的回憶，盡管故園已經(jīng)有了諸多變化，但那些美好的回憶，依然能給予作者心靈的慰藉。作者身處這片大自然，盡情放縱心情、奔跑，心靈得到了安撫與治愈，使其思考在生活的起起落落中該如何去面對那些變化。9．本題考查學生鑒賞藝術手法、評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①文章從多個角度對黃河側畔的自然景色展開了細膩入微的描繪。如描寫黃河上的風，“橋上風忽忽地橫吹，……河水如指紋一樣靜悄悄地聚攏著伸向遠方”，通過對風的吹拂狀態(tài)以及人的感受的細致描寫，讓讀者仿佛能親身感受到那橋上的風；如對楊樹的描寫，“白楊的樹干只有碗口粗細，……顯得健康而嫵媚”，刻畫了楊樹的形態(tài)、顏色、枝葉狀態(tài)等，使楊樹的形象躍然紙上。還有對河岸沙灘、周邊環(huán)境等的描述，讓讀者直觀地領略到自然景色的美。②作者在描寫自然景色的過程中，巧妙地融入了自己豐富的情感。寫黃河時，字里行間透露出對黃河的喜愛之情，把黃河比作孩童的肚皮，表達出那種親昵喜愛，同時又有敬畏之感，風不許人隨意言語，讓人懷著敬畏之心去欣賞黃河?；貞浌蕡@科爾沁時，融入了對故園的思念，通過眼前黃河側畔的自然景象聯(lián)想到故園曾經(jīng)的模樣以及現(xiàn)在的變化，讓讀者能深切感受到作者情感的起伏，使得自然美不再僅僅是景色美，更有了情感深度。③作者以在黃河邊的所見所感為依托，傳達出了深刻的人生哲理。從黃河邊許愿字被沖刷感悟到生命短暫與自然永恒，借黃河養(yǎng)育沙粒體會到親情的溫暖與珍貴，通過黃河側畔風光勾起故園回憶，認識到自然對心靈的撫慰作用，作者把對人生的思考、對生活的感悟融入到自然之景當中。以自然美作為載體，讓人生哲理有了具象化的呈現(xiàn)，讓讀者在欣賞自然美的同時，更好地體味自然美的價值和意義。10．BDF

11．D

12．B

13．（1）于是申生派人去向師傅狐突訣別說：“申生有罪，沒有聽從您的教導，以至難免一死。申生不敢貪生怕死?！保?）所看重的疏遠了，所疏遠的卻厚待于他，沒有過這樣的事情。

14．秦穆公認為重耳是一個仁德的人：重耳叩拜但不拜謝，不以晉獻公的繼承人自居；哭著起身，十分敬愛父親；起身但不與人私談，遠離個人利益?！緦дZ】材料一寫重耳在父喪中的表現(xiàn)，在面對秦穆公的試探時，他堅守喪禮，表現(xiàn)出對父親的深切哀悼與對利益的遠離。材料二闡述“大學之道”，強調(diào)修身、齊家、治國、平天下的邏輯順序，突出以修身為本的重要性。兩則材料體現(xiàn)儒家思想中“仁”與“禮”的核心價值觀，強調(diào)個人品德修養(yǎng)對社會和諧與國家治理的基礎作用。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：仁人啊，公子重耳！叩拜但不拜謝，是他沒以晉獻公的繼承人自居，所以沒有拜謝?！叭史蚬又囟笔侵髦^倒裝句，語意完整，后面可斷開，在B處斷開；“夫稽顙而不拜”中“夫”是句首發(fā)語詞，“稽顙”和“不拜”是謂語，構成轉折關系，語意完整，后面可斷開，在D處斷開；“則未為后也”中“也”是判斷句的標志，后面可斷開；“故”引出下文結果，其前停頓，故在F處斷開。故選BDF。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。行動，這里指逃走/享受。句意：那么為什么不逃往他國呢。/世間享受歡樂也是像夢中的幻境這樣。B.正確。C.正確。彰明美好的/明亮的。句意：在天下彰明美好的品德。/明亮的月亮。D.錯誤。意思不同。認知/知道。句意：這就是認知的最高境界。/卻不知道在哪里停止。故選D。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“子犯認為應當遣返秦國使者”錯誤。根據(jù)材料一“孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉”可知，子犯讓重耳推辭這件事，并向重耳闡明了仁愛和親情的重要性，認為如果因父喪圖利益，最終難以服眾。沒有提到“遣返秦國使者”。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“使”，派遣；“辭”，辭別，訣別；“愛”，吝惜。（2）“厚”，看重，厚待；“薄”，疏遠；“未之有也”，賓語前置句，正常的語序為“未有之也”，沒有過這樣的事情。14．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。由材料一“仁夫公子重耳”可知，秦穆公評價重耳是一個仁德的人。由材料一“夫稽顙而不拜，則未為后也”可知，重耳叩拜但不拜謝，并沒有以晉獻公的繼承人自居；由材料一“哭而起，則愛父也”可知，重耳哭著起身，可見他十分敬愛父親。由材料一“起而不私，則遠利也”可知，重耳起身并沒有和人私談，遠離個人利益。參考譯文：材料一：晉獻公要殺死他的世子申生，公子重耳對申生說：“你怎么不把心中的委屈向父親表明呢?”世子說：“不行。君王要有驪姬才舒服，（我要是揭發(fā)她對我的誣陷，）那就太傷老人家的心了?！敝囟终f：“既然這樣，那么你何不逃走呢?”世子說：“不行。君王認準我要謀害他。天下哪有沒有父親的國家呢?（誰會收留背著弒父罪名的人，）我能逃到哪里去呢?”于是申生派人去向師傅狐突訣別說：“申生有罪，沒有聽從您的教導，以至難免一死。申生不敢貪生怕死。然而，我的國君老了，他的愛子奚齊還年幼，國家將會多災多難。您不出來為國君謀劃政事也就罷了，如果您出來為國君籌劃政事，申生雖死也蒙受您的恩惠。”于是拜了兩拜，叩了頭，就自殺了。因此他的謚號為“恭世子”。晉獻公的喪期，秦穆公派人慰問公子重耳，并且傳達自己的話說：“寡人聽說，失去國家（君主權）常常在這個時候，得到國家（君主權）也常常在這個時候。雖然您恭敬嚴肅，在憂傷的服喪期間，居喪也不可太久，時機也不可失去啊，年輕人，請考慮一下吧！”（重耳）將這事告訴舅舅子犯。舅舅子犯說：“年輕人還是推辭吧。居喪之人沒有值得寶貴的東西，可珍貴的只有仁愛和親情。父親死去這是何等重大的事情啊？還要用這事來謀利，那么天下誰能說清（我們無罪過）??？年輕人還是推辭吧！”公子重耳（便）對（秦國的）客人說：“君王賞臉吊唁流亡的我重耳。（我）在父親死去居喪（的時候），不能參與到哭泣悲哀的喪禮中去，而讓您操心了。父親死去這是何等重大的事情??？（我）我怎敢有其他念頭，有辱國君待我的厚義呢？”（重耳）行稽顙之禮但不拜謝（秦國來的客人），哭著起身，起身后不（跟秦國來的客人）私下交談。子顯復命將事情告訴穆公。穆公說：“公子重耳是有仁德的人啊！叩拜但不拜謝，是他沒以晉獻公的繼承人自居，所以沒有拜謝?？拗鹕?，就表示敬愛父親。起身但不私談，就表示遠離個人利益啊。”材料二：大學的宗旨，在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結，明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識，獲得知識后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應該以修養(yǎng)自身的品德為根本。若這個根本被擾亂了，（家庭、家族、國家、天下要治理好）是不可能的。所看重的疏遠了，所疏遠的卻厚待于他，沒有這樣的事情。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。15．D

16．①對孩子的思念。頸聯(lián)上句寫詩人在獄中想起有貴人之相的孩子，“真”字暗含自豪之情，表現(xiàn)出深沉的父愛。②對妻子的愧疚。頸聯(lián)下句借王章的典故，寫出對自己身亡之后妻子會陷入貧困的擔憂，表現(xiàn)出真摯的夫妻之情。③對自己的傷懷。尾聯(lián)寫不知道自己死后會葬在何方，相信杭州百姓會把自己葬在那里，表現(xiàn)出對自身命運的感傷和思考?！緦дZ】蘇軾的這首詩在陰森的氛圍中流露出深刻的人生省思。他以御史獄中的凄冷環(huán)境為背景，表現(xiàn)對自由的強烈渴望與被束縛的無奈。同時，通過對人生短暫和人生去向的思索，展現(xiàn)了面對困境時的坦然和對歸于故土的懷念。15．本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。D.“傳達出詩人對死亡的藐視，表現(xiàn)出大無畏精神”錯誤。頷聯(lián)下句寫詩人認為自己的生命如同面臨著沸湯熱火的雞，表現(xiàn)出詩人內(nèi)心的驚懼和不安，而非“對死亡的藐視”“大無畏精神”。故選D。16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①頸聯(lián)上句“眼中犀角真吾子”中的“犀角”指的是孩子額上發(fā)際隆起之骨，相士認為這是一種貴相。詩人在獄中想起有貴人之相的孩子，“真”字暗含自豪之情，表現(xiàn)出深沉的父愛。詩人因自己的政治遭遇而擔憂孩子將來的命運，但同時也為孩子擁有貴人之相而感到自豪。②頸聯(lián)下句“身后牛衣愧老妻”借王章的典故，寫出對自己身亡之后妻子會陷入貧困的擔憂，表現(xiàn)出真摯的夫妻之情。詩人深感愧疚，因為自己的遭遇可能給妻子帶來生活的困境，這體現(xiàn)了詩人對妻子的關愛和擔憂。③尾聯(lián)“百歲神游定何處？桐鄉(xiāng)知葬浙江西”寫不知道自己死后會葬在何方，相信杭州百姓會把自己葬在那里，表現(xiàn)出對自身命運的感傷和思考。詩人回顧自己的一生，感慨萬分，對未來的歸宿充滿疑惑。然而，他又相信曾經(jīng)為官一方的杭州百姓會記得自己的恩德，將自己安葬在浙江西，這反映了詩人對人生價值的思考。綜上所述，詩歌后兩聯(lián)表達了詩人對孩子的思念、對妻子的愧疚以及對自己的傷懷。這些情感交織在一起，展現(xiàn)了詩人身處困境時對家人的牽掛和對自身命運的無奈。17．

千巖萬轉路不定

迷花倚石忽已暝

縱一葦之所如

凌萬頃之茫然

捫參歷井仰脅息

以手撫膺坐長嘆（月出于東山之上，徘徊于斗牛之間/星分翼軫，地接衡廬)【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：已、暝、頃、茫、捫、膺、軫。18．D【詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：什么時候可以摘取呢？因：依據(jù)、憑借。句意：我想依據(jù)越人的話去夢游吳越之地。稍：漸漸。句意：漸漸看到云中幾十個白色的像樗蒱一樣挺立著的東西。正確。句意：杯盤雜亂地放著。B.礪：磨刀石。句意：金屬制的刀劍等靠近磨刀石去磨就會變得鋒利。正確。句意：山不滿足于高。苦恨：極其遺憾。句意：艱難的生活和極其遺憾的心情使兩鬢白發(fā)增多。覺：醒。句意：醒來時只有身邊的枕席。C.損：極，表示程度。句意：園中菊花堆積滿地，都已經(jīng)憔悴不堪。正確。句意：學問技藝各有專長。正確。句意：確實美麗又奇異。正確。句意：他們的才德比不上孔子。D.清：猿啼聲清亮。句意：清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。限：界限，這里指城墻。句意：越過長城的城墻。茫然：曠遠的樣子。句意：越過浩瀚無垠的茫茫江面。等閑：隨隨便便。句意：美好的時光隨隨便便地度過了。故選D。19．B【詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.漫：磨滅。句意：她低著頭隨手連續(xù)地彈奏/那些遠古的石刻大都磨滅缺失了。/可是我采了荷花要送給誰呢？/來生未可預料，今生就此罷休。B.正確。句意：嫻靜的姑娘真嬌艷。/搬運起來使牛累得流汗，放在家里塞滿了屋子。形容藏書極多。/讓琵琶女暢快地彈奏幾首曲子。/遠處的鄰村屋舍依稀可見。C.規(guī)：圓規(guī)，指圓規(guī)畫的圓。句意：德行美好的新州刺史宇文氏。/它的彎曲程度符合圓規(guī)畫的圓。/從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了。/因潦倒多病剛剛停止飲酒。D.通籍：指做官。句意：做了官以后，薪俸花掉了，書籍買來了??。/半山腰停留的云霧像帶子一樣。/非凡的智慧就會得到。/只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。故選B。20．C【詳解】本題考查學生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.暫：忽然，一下子/委身，托身，嫁人。句意：年事已高，身體多病，凄苦之情難以訴說，只能獨自登上高臺。/像聽了天上的樂，耳朵也頓時清明。/嫁給商人作妻子。/超逸的興致迅速興起。B.惑：糊涂/句意：卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂?。?劣馬拉車走十天(也能走得很遠)。/只見輕風揚帆，沙上禽鳥。/整理了衣裳端坐著，問客人說。C.見者遠：遠處的人也能看見/驟：一下子，很輕易地/將：表示假設，如果/賢：超過。句意：手臂并沒有更長，但遠處的人也能看見。/知道這些不可能輕易地得到。/如果從變化的一面看。/老師不一定超過學生。D.去：離開，走/機：預兆/轉：更加、越發(fā)。句意：他走了以后，留下我在江口孤守空船?。?/只不過由于君子能事先洞察事物的動向。/盛大的宴會難以第二次遇到。故選C。21．C【詳解】本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.祖父：古義，祖輩父輩；今義，父親的父親。句意：其余那些祖父和父親積藏的書籍，子孫隨便丟棄的情況就更不用說了??。小學：古義，小的方面學習；今義，對兒童、少年實施初等教育的學校。句意：小的方面要學習，大的方面卻放棄了。B.平方：古義，平的、方形的；今義，指數(shù)是2的乘方。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。以為：古義，把……做成；今義，認為。句意：用火烘烤使它彎曲把它做成車輪。C.不必：古義，不一定；今義，表示事理上或情理上不需要。句意：學生不一定不如老師。終日：古今同義，整天。句意：我曾經(jīng)整天地想。D.眾人：古義，一般人；今義，大家，許多人。句意：現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠。同志：古義，志趣相同；今義，為共同的理想、事業(yè)而奮斗的人。句意：希望后來的人跟我志向相同。故選C。22．B【詳解】本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句：被動句，“于”表被動。句意：不受時俗限制。A.狀語后置句，正常語序為“月于東山之上出”。句意：明月從東山后升起。B.被動句，“于”表被動。句意：這不是曹孟德被周瑜所圍困的地方嗎？C.狀語后置句，正常語序為“師不必于弟子賢”。句意：老師不一定超過學生。D.狀語后置句，正常語序為“況吾與子于江渚之上漁樵”。句意：何況我和你在江邊的水渚上捕魚砍柴。故選B。23．C【詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.連詞，表修飾/連詞，表并列。句意：敲著船舷打著拍子唱起來。/螃蟹有六條腿，還有兩只鉗。B.代詞，他們/副詞，表推測，大概。句意：他們超出一般人很遠。/大概都出于這個原因吧？C.都是結構助詞，的。句意：只有這江上的清風和山間的明月。/泰山的南面。D.連詞，表目的，來/介詞，在。句意：舉杯互相勸酒。/我在乾隆三十九年十二月。故選C。24．C

25．B

26．A【解析】24．本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一處：“誠然”表示承認某個事實，引起下文轉折；“既然”表示先提出前提，而后加以推論。這里是先承認編程在時代背景下逐漸普及這個事實，然后進行轉折，說存在的一些問題，所以用“誠然”更合適。第二處：“初衷”側重于最初的心愿、想法；“初心”側重于最初的心意、信念?！芭囵B(yǎng)邏輯思維和創(chuàng)新品質(zhì)”是少兒編程培訓最初的目的，用“初衷”更恰當。第三處：“鋪天蓋地”形容來勢猛，聲勢大，到處都是；“狂轟濫炸”原指用炮火猛烈地轟炸，比喻用激烈的語言或行為對人進行攻擊或說服。這里形容培訓機構的宣傳語像炮彈一樣多而猛，用“狂轟濫炸”更能體現(xiàn)這種宣傳的過度。第四處：“張冠李戴”意思是把姓張的帽子戴到姓李的頭上，比喻認錯了對象，弄錯了事實；“拔苗助長”比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而壞事。這里是說不能以興趣培養(yǎng)之名，做違背孩子成長規(guī)律急于求成的事，所以用“拔苗助長”。故選C。25．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。B.第二空，后文強調(diào)在時代背景下編程對孩子不再遙不可及等內(nèi)容，與“需要重視編程教育”關聯(lián)不大，此處應是對編程逐漸普及這一現(xiàn)象的某種描述，如“編程逐漸走進孩子生活”等表述可能更合適。故選B。26．本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中“私人訂制”表示特殊含義。A.表示特殊含義。B.表示直接引用。C.表示強調(diào)。D.表示特定稱謂。故選A。27．例文：破繭者的生命詩學在四川三星堆的考古