本試卷共8頁，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。北京人，尤其是老北京人，一般說來是比較悠閑的。北京不是工商業(yè)城市，沒什么“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的觀念。傳統(tǒng)北京的主流社會(huì)是由達(dá)官貴人、公子王孫、文人學(xué)士們構(gòu)成的。他們的生活節(jié)奏一言以蔽之曰慢。你想，官員要打官腔，文人要玩深沉，少爺要拔份兒，他們都要擺譜，也都要講禮數(shù)，怎么能快?上流社會(huì)是不興“猴急”的。貴人多忘事，貴人話語遲。上流社會(huì)講究的是處變不驚，見慣不怪，雍容華貴，閑適恬淡，溫文爾雅，慢條斯理，才顯得有派頭，有城府，有底氣，有修養(yǎng)，大將風(fēng)度。上流社會(huì)帶了頭，弄得一城的人也都不緊不慢，邁著四方步，拎著鳥籠子。就連做生意，也跟釣魚似的。大家都不著急，大家有時(shí)間，就能把文章做足。北京人說話，最喜歡掰開了，揉碎了，從里到外又從外到里，不說到山窮水盡不罷休，非把死人給說活了不可。北京人是很能夸大其詞的。比如說東西少，就說“還不夠塞牙縫兒”;說個(gè)子矮，就說“還沒三塊豆腐高”。分量上要說夠，數(shù)量上也要說夠。比如說一個(gè)人又精又鬼，就說他有“三十六根轉(zhuǎn)軸，七十二個(gè)心眼”,夠多的吧?因?yàn)橐盐恼伦鲎悖约幢恪爸干ＡR槐”,那“桑樹”也不能只有一棵。比如說一個(gè)人小氣，一般也就么些寶貝，當(dāng)然都是“一毛不拔”。又比如說凡事都得付出看來，北京人對(duì)待話語，講究用好、用活、用夠、用足。持這種態(tài)度的還有成都人，他們都是一天不說話就沒法過日子的“話簍子”。北京人“侃大山”,顏有些移山填海的氣派；成都人“擺龍門陣”,講究的是鬧熱，麻辣，繪聲繪色，有滋有味，沒完沒了，必須極盡鋪陳、排比、夸張、聯(lián)想之能事。成都人說話，也是十分“到位”甚至不怕“過頭”的。比方說，紅，要說“緋紅”;綠，要說“翠綠”;白，要說“雪白”;黑，要說“黢黑”;香，要說“噴香”;成都人也有北京人那種舉一反三、由此及彼的本事。比方說，弄虛作假，在成都人那里叫“水”;偽劣產(chǎn)品叫“水貨”,而一個(gè)人說話不算數(shù)，或做事不到位，便叫“水得很”。不過北京話和成都話相比，也仍有雅俗之別，北京人比成都人幽默。比如公共汽車上擠，成都人會(huì)嚷嚷：【語文第1頁(共8頁)】“擠啥子擠啥子，進(jìn)火葬場還要排隊(duì)轉(zhuǎn)輪子的么,瓜不兮兮的，出得倒門出不倒門?”北京人卻會(huì)說：“別擠了，再擠就成相片啦!”南京則又是一番風(fēng)味。如果說北京有貴族氣，那么南京就更多文人氣。南京是一個(gè)文人倜儻名士風(fēng)流的城市。因此，盡管南京也曾有過輝煌時(shí)代和英雄業(yè)績，卻“被西風(fēng)吹盡，了無陳跡”。人們記得住的只有“六朝金粉，秦淮風(fēng)月”,只有烏衣巷的故事和桃花扇的傳說。略帶女人味的文人氣使南京有些“英雄氣短，兒女情長”,卻也使南京平添了不少儒雅。儒雅的證明之一，是南京的俚語俗話竟然可以對(duì)對(duì)聯(lián)，或者說竟被人編成了對(duì)聯(lián)，比如“桃干”對(duì)“杏核”,“皮臉”對(duì)“肉頭”,“搗鬼”對(duì)“出神”。杏核，指小孩高興；桃干，指兒童逃學(xué)；皮臉，指不知羞恥；肉頭，指沒有決斷。興杏諧音，逃桃諧音。桃干杏核，不過“指桑罵槐”。但桃對(duì)杏，干對(duì)核，皮對(duì)肉，臉對(duì)頭，搗對(duì)出，鬼對(duì)神，無論字面，還是內(nèi)涵，都對(duì)得上，不能不承認(rèn)是“工對(duì)”。不過上海人和廣州人大約都沒有這份雅興。這是兩個(gè)商業(yè)氣很濃的城市，更看重的是經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，而不是詩情畫意。有一些詞，雖然并無什么詩意，但在廣州和上海使用頻率卻很高，比如“撈”和“軋”。廣州人喜歡說“撈”。謀生、混日子、闖江湖叫“撈世界”;從別人不注意的地方下手，或者從不起眼的事情中獲得很大的好處或利益，叫“撈靜水”;發(fā)跡、高升、飛黃騰達(dá)，叫“撈起”;沒什么正當(dāng)職業(yè)，?？靠用晒镇_過日子的人叫“撈家”。反正世界是只大砂上海人喜歡說“軋”。交朋友叫“軋朋友”,湊熱鬧叫“軋鬧猛”,看風(fēng)頭叫“軋苗頭”,插當(dāng)然，廣州人也要“傾”(傾偈),也要“嘆”(嘆世界)。否則，就不會(huì)有“一盅兩件嘆早茶”的說法。嘆，在粵語中是享受的意思。清早起來，在街上溜達(dá)溜達(dá)，然后走進(jìn)酒樓，挑一張桌子坐定，即有小姐來上茶。再隨便要一兩樣點(diǎn)心，便可以邊吃邊聊直到早茶收檔，可真的稱得上是“嘆世界”(享清福)啊!廣州人要“嘆早茶”,上海人要“孵茶館”,但他們不會(huì)像成都人那樣把茶館當(dāng)作“民間政協(xié)”,也不會(huì)像北京人那樣把侃大山當(dāng)作一種“事業(yè)”。他們的“嘆世界”也好，“小樂惠”也好，也比北京人的“找樂子”更多物質(zhì)生活享受的成分。北京人的“找樂”,更多的是因物質(zhì)生活不足而到精神領(lǐng)城去“找補(bǔ)”,因此很容易發(fā)展為“貧嘴”?？梢娡瑸槭浪祝鞯匾膊煌耆嗤?。說起話來，自然就風(fēng)格各異。1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.北京人生活節(jié)奏慢，話語講究鋪陳夸張乃至“貧嘴”,這與其非工商業(yè)城市的歷史背景及B.成都人說話追求“到位”甚至“過頭”,喜用鋪陳、排比、夸張手法，這與北京人“侃大山”一樣，都重在展現(xiàn)語言的幽默感與移山填海的氣派。C.南京部分俚語俗話可構(gòu)成對(duì)仗工整的對(duì)聯(lián)，如“桃干”對(duì)“杏核”,這體現(xiàn)了南京作為文D.廣州人常用“撈”字形容謀生與發(fā)展，上海人喜用“軋”字表述交際與參與，這些高頻詞匯折射出兩地濃厚務(wù)實(shí)的商業(yè)氛圍與市民心態(tài)。【語文第2頁(共8頁)】2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者通過多城市的話語風(fēng)格比較，如北京之鋪陳、成都之鬧C.作者將南京的“文人氣”與廣州、上海的“商業(yè)北京人是從來就不怕“俗”的。即便有“雅”的說法，他們也要換成“俗”的。比如習(xí)慣”這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。大江流(節(jié)選)胡性能石鼓鎮(zhèn)溯江而上，有那么幾十公里，金沙江在老君山和哈巴雪山的護(hù)佑下，像熟睡中的處子?！菊Z文第3頁(共8頁)】地上的一座神龕，用來敬仰，而人類的所有的抵達(dá)都只是褻瀆。白色的雪峰以藍(lán)色蒼穹為背景，晶瑩、潔白，孑然而立，遠(yuǎn)離塵界。我擔(dān)心慕名而去的人太多，擔(dān)心他們?cè)谏较麓顜づ?，?dān)心他們留下人類的污跡揚(yáng)長而去。在大自然面前，有一些人因渺小而自大，以為無所不能，幻想將那些偉大的雪峰一一征服。其實(shí)，造物主已經(jīng)將世界進(jìn)行精準(zhǔn)的劃分，哪些地方用以安放雪山，哪些地方用以流淌江河，哪些地方用以鋪陳浩瀚的大海，哪些地方用以安頓廣袤的沙漠……造物主也為人類留下繁衍生息之地，用平原以養(yǎng)育，用江河以滋養(yǎng)，用森林以庇護(hù)……隨著前往各拉丹冬的人增多，我擔(dān)心那座雪峰會(huì)像“上善若水”那樣被玷污。冰清玉潔的一個(gè)成語，硬是被人們弄得油膩不堪。偉大的書家是不會(huì)輕易書寫上善若水或者厚德載物這類成語的。王羲之沒寫過，米芾沒寫過，董其昌我估計(jì)也好好藏在《道德經(jīng)》或者《周易》那樣的典籍里，從來沒有想過要顯山露水。因?yàn)樯圃谌碎g放著，不敬。從雪峰上流淌下來的水滴匯成溪流，它與人類企圖登頂?shù)脑竿嗨步蛹{了當(dāng)曲和楚瑪爾河的水；而金沙江比通天河還低，所以雅礱江朝它奔赴而來，牛欄江、橫江、普渡河以及岷江都朝它奔赴而來；至于長江，萬水之宗，皆因它在南中國，比所有的江從巴塘河口到云南麗江石鼓鎮(zhèn)算是金沙江上游，長約九百六十五公里，當(dāng)它拐向東北方向，叩開哈巴雪山與玉龍雪山兩道厚重的大門，江水在兩座雪山之間就不再是流淌，而是疵狂的翻滾和跳躍。世紀(jì)之交的一九九九年，我曾慕名來到兩山之間的虎跳峽，那時(shí)我還年輕，心里駐扎著一個(gè)搖滾樂隊(duì)，喜歡看一萬頭發(fā)怒的雄獅在江水里翻滾?；⑻鴯{并不長，只有二十來公里，落差卻達(dá)到兩百多米，堪稱中國最為狂暴的峽谷。金沙江流到這兒，進(jìn)入了它充滿叛逆的青春期，虎跳峽里回蕩的濤聲，幾公里遠(yuǎn)便可聽聞。峽谷的左邊，人們修了步行棧道和觀景臺(tái)，站在那兒望著發(fā)瘋般的渾濁江水，我在大腦中搜索匹配的詞：石破天驚、震耳欲聾、雷霆萬鈞、撼天動(dòng)地……可是我發(fā)現(xiàn)這些詞匯在虎跳峽這兒都用不上。人類在這兒只配理屈詞窮和沉默寡言。江水狂暴，空氣中彌漫著水汽，加之狹窄兩岸高聳入云的懸崖壓迫，只待了幾分鐘我就感到心慌、卑微、膽怯。我仿佛是不小心闖入神的地界，怕被發(fā)現(xiàn)，只能小心地屏住呼吸，完全沒有所謂征服、抵達(dá)、親臨、觸摸的快樂。我心懷畏懼從這兒逃走，不明白當(dāng)年為何有人會(huì)將在虎跳峽這兒漂流當(dāng)成一種征服?一九八五年，美國人肯·沃倫準(zhǔn)備漂流長江的消息傳來，西南交通大學(xué)教師堯茂書決定搶先一步漂流長江。當(dāng)年的六月二十日，他乘坐“龍的傳人”號(hào)橡皮船在他認(rèn)定的長江源頭開始漂流。一個(gè)多月后，他在金沙江通伽峽段觸礁身亡。堯茂書首漂的消息，以及他去世后連篇累牘的報(bào)道，引發(fā)了第二年的“長江漂流熱”。一時(shí)間，中國長江科學(xué)漂流探險(xiǎn)隊(duì)、中國洛陽長江漂流探險(xiǎn)隊(duì)、中美聯(lián)合長江上游漂流探險(xiǎn)隊(duì)紛紛下水，在付出十個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)員的生命代價(jià)后，人類實(shí)現(xiàn)了從長江源頭到出?？诘氖灼＝裉?，對(duì)于發(fā)生在二十世紀(jì)八十年代中期的長江漂流事件，人們眾說紛紜，斯人已逝，而江水仍然該怎么流淌還怎么流淌，沒有絲毫被征服的跡象。從各拉丹冬起程，金沙江經(jīng)過了三千四百多公里的跌落、粉碎與新生，到長江第一城宜賓，已是一條而立之年的大江，六千余米的落差褪去它的青澀，也褪去它的狂暴與不安。(節(jié)選自《人民文學(xué)》2025年12期)【語文第4頁(共8頁)】6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者對(duì)長江漂流事件持批判態(tài)度，認(rèn)為人類以征服自然為目標(biāo)的冒險(xiǎn)行為，實(shí)質(zhì)是對(duì)神圣B.文中以“上善若水”被濫用為例，旨在論證經(jīng)典文本中的思想內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)已失去現(xiàn)實(shí)意義。C.作者描寫虎跳峽時(shí)感慨人類詞匯的匱乏，主要表達(dá)了對(duì)自然景觀難以被語言充分展現(xiàn)的無D.全文以金沙江地理變遷為主線，語言風(fēng)格平實(shí)客觀，體現(xiàn)了科學(xué)考察筆記式的嚴(yán)謹(jǐn)性與知識(shí)性。7.關(guān)于文本中的金沙江，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)B.流經(jīng)石鼓鎮(zhèn)時(shí)，金沙江因“長江第一灣”而轉(zhuǎn)向東北，形成寧靜安詳之景，并與瀾滄江、C.在虎跳峽段，金沙江變得狂暴洶涌，作者以此隱喻人類青春期的叛逆，并與上游的寧靜形D.從各拉丹冬到宜賓，金沙江落差巨大，作者通過其“成長”歷程，表達(dá)了對(duì)生命成熟狀8.文中寫道：“人類在這兒只配理屈詞窮和沉默寡言。”請(qǐng)從情感表達(dá)與修辭效果兩個(gè)角度，賞析這句話的深刻含義。(4分)9.作者認(rèn)為：“各拉丹冬就是大地上的一座神龕，用來敬仰，而人類的所有的抵達(dá)都只是褻瀆?！蹦闶欠裾J(rèn)同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文本，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史，闡述你的看法。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊.及父卒.叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼炖钕Ａ尧谙萑曛?，真卿至河南，河南尹鄭叔則以希烈反狀明，勸不行。答曰：“君命可避乎?”既見希烈，宣詔旨，希烈養(yǎng)子千余拔刃爭進(jìn)，諸將皆慢罵，將食之，真卿色不變。希烈以身捍，麾其眾退，乃就館。逼使上疏雪己，真卿不從。希烈大會(huì)其黨，召真卿，使倡優(yōu)斥侮朝廷。真卿怒曰：“公，人臣，奈何如是?”時(shí)朱滔、王武俊、田悅、李納③使者皆在坐，謂希烈曰：“聞太師名德久矣，公欲建大號(hào)而太師至，求宰相孰先太師者?”真卿叱曰：“若等聞?lì)伋Ｉ舰芊?吾兄也。祿山反，首舉義師，后雖被執(zhí)，詬賊不絕于口。吾年且八十，官太師，吾守吾節(jié)，死而后已，豈受若等脅邪!”諸賊失色。京城亦有匿名書言某日燒蓑城葦率兩翼兵為亂丞相可無憂煮。時(shí)盜新殺左丞相阿合馬，命撤城葦，遷瀛國公及宋宗室開平，疑丞相者天祥也。召入諭之曰：“汝何愿?”天祥對(duì)曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓?愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦相l(xiāng)拜而死。數(shù)日，其妻歐陽氏收其尸，面如生，年四十七。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！比接性唬骸胺蜃訛樾l(wèi)君⑤乎?”子貢曰：“諾，吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也?”【注】①木主：為死者所立的木制牌位。②李希烈：唐朝中期軍閥，淮西節(jié)度使，曾起兵反唐，稱帝自立。③朱滔、王武俊、田悅、李納：皆為當(dāng)時(shí)割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)首領(lǐng)。④顏常山：指顏杲卿，顏真卿的堂兄，常山太守，安史之亂中城破被俘，罵賊而死。⑤衛(wèi)君：指衛(wèi)出公輒。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國發(fā)生父子爭國的內(nèi)亂，衛(wèi)靈公的太子蒯聵(輒之父)因罪出逃，靈公死后由蒯聵之子輒繼位。后晉國送蒯聵回國爭位，形成父子對(duì)峙局面。京城亦有A匿名書B言C某日D燒蓑城葦E率兩翼F兵為亂G丞相日可無憂者11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.義，按照道義的準(zhǔn)則，秉持道義，與《六國論》中“義不賂秦”的“義”意義相同。B.雪，洗刷罪名，與《滿江紅·寫懷》“靖康恥，猶未雪”的“雪”意義和用法均相同。C.孰，誰，與《鄒忌諷齊王納諫》“孰視之，自以為不如”的“孰”意義和用法均不同。D.鄉(xiāng)，同“向”,與《過秦論》“非及鄉(xiāng)時(shí)之士也”的“鄉(xiāng)”通假現(xiàn)象相同，意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.伯夷、叔齊因互相讓國而逃離孤竹，在投奔西伯侯姬昌的途中，遇到武王伐紂的軍隊(duì)，他們批評(píng)武王不孝不仁，武王滅商后他們恥食周粟，最終餓死。B.顏真卿奉命去河南勸諭叛將李希烈，李希烈卻逼他上疏為自己辯白，他堅(jiān)決不從，并在李希烈大會(huì)其黨羽時(shí)，怒斥叛賊，表明將以兄長顏杲卿為榜樣。C.京城里匿名信出現(xiàn)，傳言似乎指向了文天祥。面對(duì)元世祖的親自勸降，文天祥坦言只求一死，臨刑前他從容不迫，向南跪拜，并在衣帶中留下了贊言。D.冉有想知道老師孔子在衛(wèi)國的政治立場，就讓子貢去詢問。而子貢根據(jù)孔子對(duì)伯夷、叔齊的評(píng)價(jià)，推斷出孔子應(yīng)該會(huì)支持當(dāng)時(shí)衛(wèi)國的國君。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉?(4分)(2)希烈養(yǎng)子千余拔刃爭進(jìn)，諸將皆慢罵，將食之，真卿色不變。(4分)14.材料四中孔子闡述了什么觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合前三則材料談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(5分)閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。接戰(zhàn)春來苦，孤城日漸危。合圍侔②月暈，分守若魚麗③屢厭④黃塵起，時(shí)將白羽揮。裹瘡猶出陣，飲血更登牌忠信應(yīng)難敵，堅(jiān)貞諒不移。無人報(bào)天子，心計(jì)欲何施?！咀ⅰ竣偬泼C宗至德二年(757年)春正月，安祿山的兒子安慶緒，率所部十萬余人圍攻睢陽。張巡聞?dòng)?，?dāng)即奔赴睢陽，與許遠(yuǎn)合力御敵，困守經(jīng)年，戰(zhàn)斗慘烈。本詩是張巡困守睢陽時(shí)所寫。②侔：等同。③魚麗：一作“魚鱗”,是古代的一種陣法。④厭：壓住。⑤牌：指城上有射孔的矮墻。A.開篇兩句落筆點(diǎn)題，總領(lǐng)全詩，“苦”和“危”寫出了睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)曠日持久的艱苦性和危機(jī)感。B.“合圍”兩句，以“月暈”“魚麗”為喻，形象說明我軍包圍敵軍與分守孤城使用的不同陣法。C.“屢厭”兩句寫睢陽守軍多次打敗叛軍的進(jìn)攻，詩人作為主將臨危不亂、從容指揮的儒將風(fēng)度。D.“裹瘡”兩句寫出守軍帶傷死戰(zhàn)的慘烈景象，“猶”“更”二字體現(xiàn)了守軍奮戰(zhàn)到底的頑強(qiáng)意志。16.詩歌最后四句意蘊(yùn)豐富，展現(xiàn)了詩人怎樣的思想境界?請(qǐng)簡要賞析。(6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。里“,”的句子，頓生物是人非之感。(2)在都市忙碌多年后，李先生決定辭職回鄉(xiāng)，他在朋友圈寫下《歸去來兮辭》中 ",表明渴望回家的迫切心境。,”的名句，既貼合賞花場景，又盡顯文士雅趣。閱讀下面的文字，完成18-22題。①又過了若干年，一次與書籍有關(guān)的新體驗(yàn)帶給了我滿足。②在此之前，父親的指點(diǎn)，我已認(rèn)識(shí)了老子，最先讀的是格里爾的譯本。③隨后開始出版“中國叢書”,即衛(wèi)禮賢翻譯的中國經(jīng)典著作；在我看來，這是當(dāng)今德國精神生活