/安徽省合肥市七中2025-2026學(xué)年高一12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費(fèi)孝通一生行走于田野之中，他在80歲高齡時(shí)總結(jié)自己一生的學(xué)術(shù)旨趣是：志在富民。“志在富民”的科學(xué)基礎(chǔ)便是從實(shí)求知，就是基于田野調(diào)查的科學(xué)研究。費(fèi)孝通的實(shí)地研究開始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研。從其最早對人類學(xué)理論的梳理中可以看出，他對社會學(xué)的最初體悟就是認(rèn)識到“實(shí)地研究”的重要性。他提到功能學(xué)派之實(shí)地研究的優(yōu)勢，批評其他學(xué)派的不足多是缺乏田野調(diào)查導(dǎo)致的，例如“進(jìn)化學(xué)派只注意邏輯不注意事實(shí)，所以實(shí)地研究風(fēng)氣一開，初民社會實(shí)地調(diào)查資料日增，他們的結(jié)論亦一一地站不住了”。實(shí)地研究，可以糾正舊有知識的偏狹，這些偏狹既包括空洞的邏輯推演，也包括頭腦中的“無端猜想”。費(fèi)孝通這一派社會學(xué)人對實(shí)地研究高度重視，筆者稱其為“田野精神”。那么，這一時(shí)期的“田野精神”包括哪幾方面的特點(diǎn)?發(fā)現(xiàn)“活”的社會文化。文化和制度是植根于生活的。因?yàn)槿艘笊?，所以他得處處和環(huán)境周旋；文化只是他適應(yīng)處境的方法。處境不同或處境有改變，文化跟著也要有所改變。闡發(fā)“活”的社會文化，可以說是費(fèi)孝通實(shí)地研究的主旨。而他對于理論和概念的看法，事實(shí)上體現(xiàn)為一種“功用”態(tài)度。一言以蔽之，就是將理論作為工具。實(shí)地研究中的使命感。費(fèi)孝通實(shí)地研究的旨趣是通過社區(qū)比較研究來認(rèn)識中國社會，進(jìn)而尋求救中國的切實(shí)道路，這是費(fèi)孝通科學(xué)研究的使命感。對于實(shí)地研究者而言，其為了“社會”而研究的使命感就是“衣沾不足惜，但使愿無違”。這也是“看不穿”的人之生存狀態(tài)，或者是即便“看穿了”也依然要堅(jiān)持的理想主義者狀態(tài)?！案缴硐蛳隆?。在大瑤山調(diào)查之前，費(fèi)孝通就寫過關(guān)于如何對待被研究者的態(tài)度的文字，即實(shí)地研究的一個(gè)要素就是研究者的態(tài)度：附身向下，傾聽被調(diào)查者的觀點(diǎn)。如此才能拉近與被調(diào)查者之間的距離，才能接近或走入他們的內(nèi)心世界。這種調(diào)查態(tài)度可以歸入“設(shè)身處地”的技巧層面，但僅僅如此還是不夠的，更重要的是“以誠相待”。費(fèi)孝通明確指出，“要研究民族學(xué)，在實(shí)地觀察中最重要的精神就是坦白和誠實(shí)”。“以誠相待”就是對被調(diào)查對象的尊重，將其作為人一樣尊重，因?yàn)樗麄兣c研究者一樣，是有生命、有思想、有尊嚴(yán)、有價(jià)值的個(gè)體。這種誠摯的調(diào)查態(tài)度，使得費(fèi)孝通對于社會的看法祛除了“我執(zhí)”，更容易得到對社會的客觀認(rèn)識。（摘編自劉亞秋《社區(qū)研究中的田野精神——以費(fèi)孝通早期實(shí)地研究為例》）材料二：在社會學(xué)實(shí)地調(diào)查中，當(dāng)“單個(gè)農(nóng)村”“小型社區(qū)”或者范圍更大的區(qū)域（如鎮(zhèn)域、縣域、市域等）指向研究者的家鄉(xiāng)時(shí)，這種社會學(xué)研究所依賴的方法與視角可以被界定為“家鄉(xiāng)社會學(xué)”。一般而言，家鄉(xiāng)社會學(xué)具有廣義與狹義之分，二者的主要差別在于調(diào)查區(qū)域的具體屬性與覆蓋范圍。狹義的家鄉(xiāng)是指出生地，廣義的家鄉(xiāng)則更廣泛，并不局限于研究者的出生地，還可以指與其出生地有著較深關(guān)聯(lián)的地方，可以說是拓展的家鄉(xiāng)。費(fèi)孝通曾說：“為什么有些人看不到自己每天生活在其中的那個(gè)社會是怎么運(yùn)行的，卻要特意去找一個(gè)地方觀察中國人的生活。”他認(rèn)為，田野作業(yè)的對象實(shí)質(zhì)上并無所謂的“本文化”與“異文化”的區(qū)別，如果問研究者在哪里工作更方便的話，那么本土人研究本土文化似乎更勝一籌。然而，近年來，由于學(xué)界強(qiáng)調(diào)研究的代表性與價(jià)值中立，社會學(xué)以社區(qū)為單位的研究一般首選“異鄉(xiāng)”，雖然也有越來越多的研究者選擇“家鄉(xiāng)”，但因缺少對家鄉(xiāng)社會學(xué)的科學(xué)性、合法性的專門研究，他們的選擇有些“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。雖然將家鄉(xiāng)作為調(diào)查點(diǎn)常常被認(rèn)為會影響研究者的價(jià)值中立原則，但實(shí)際上為了價(jià)值中立而中立恰恰適得其反。舍近求遠(yuǎn)、一味追求遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的社會學(xué)研究并不是做好研究的決定因素，否則，只要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，研究似乎就已經(jīng)成功了一半。為了降低對知識客觀性的破壞，費(fèi)孝通提到了預(yù)防方法，即研究者與名利分開，以知識為目的。費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)研究始終有一種“務(wù)實(shí)”的態(tài)度，那就是“天下興亡、匹夫有責(zé)”“學(xué)以致用”。如果費(fèi)孝通沒有抓住自己的靈感或者糾結(jié)于關(guān)于代表性的強(qiáng)弱與價(jià)值中立與否的批評，就不會有《江村經(jīng)濟(jì)》，也不會有更多的經(jīng)典之作。（摘編自張紅陽、魏長青、趙煌《家鄉(xiāng)社會學(xué)的爭論焦點(diǎn)與田野價(jià)值——基于農(nóng)村研究的視角》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通對社會學(xué)的最初體悟源于1935年廣西大瑤山調(diào)研，此次調(diào)研讓他意識到“實(shí)地研究”對社會學(xué)的重要意義。B．費(fèi)孝通這派學(xué)者帶著“田野精神”進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)和闡明社會文化現(xiàn)象，研究區(qū)域不局限于鄉(xiāng)村。C．狹義的家鄉(xiāng)社會學(xué)以研究者的出生地為調(diào)查區(qū)域，廣義的家鄉(xiāng)社會學(xué)還涵蓋與研究者出生地有較深關(guān)聯(lián)的區(qū)域。D．《江村經(jīng)濟(jì)》的誕生，與費(fèi)孝通不糾結(jié)于研究代表性、價(jià)值中立的批評，堅(jiān)持自身學(xué)術(shù)選擇密不可分。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一主張理論是幫助認(rèn)識事實(shí)的“工具”，材料二批判“為價(jià)值中立而中立”的做法，二者都體現(xiàn)務(wù)實(shí)的傾向。B．材料一使用“衣沾不足惜，但使愿無違”來闡釋研究者實(shí)地研究中的使命感，既生動形象，又富有文化內(nèi)涵。C．材料二通過“只要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，研究似乎就已經(jīng)成功了一半”的反駁，揭示了片面追求“異鄉(xiāng)”研究的荒謬性。D．材料二使用“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”表現(xiàn)了部分社會學(xué)研究者因家鄉(xiāng)社會學(xué)的調(diào)查難度大、難以深入而產(chǎn)生的微妙心態(tài)。3．下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)費(fèi)孝通“田野精神”中“以誠相待”特征的一項(xiàng)是（

）A．某研究者在鄉(xiāng)村治理調(diào)研中，先與村民共同生活三周，認(rèn)真傾聽村民對村務(wù)管理的真實(shí)看法，再開展正式訪談。B．某社會學(xué)研究者在調(diào)研少數(shù)民族習(xí)俗時(shí)，告知受訪者研究目的與用途，不隱瞞身份，逐步與受訪者建立信任關(guān)系。C．某學(xué)者在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展調(diào)研中，先設(shè)定“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)創(chuàng)新能力薄弱”的結(jié)論，訪談時(shí)記錄支持該結(jié)論的案例與觀點(diǎn)。D．某研究者在縣域教育現(xiàn)狀調(diào)查中，對受訪者的隱私信息進(jìn)行加密處理，不依據(jù)受訪者的個(gè)人觀點(diǎn)評判其道德水平。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。閱讀下面的文字，完成小題。厚實(shí)的黃土地卓然我背靠父親遺留給我的這根脊梁骨，挺胸直背地坐在蝴蝶山上。蝴蝶山上如華蓋一般的白皮松，綠蔭濃濃。我們整個(gè)村子的布局非常得體。房屋，院落，樓、廈、閣、橋、街、巷，鱗次櫛比，卻有聚有散，有虛有實(shí)，顯得錯(cuò)落有致。各種建筑物，隨了地勢、山勢與水勢。坐落在西頭的“小寨”，是一塊面積有幾十公頃大的石臺，周圍如刀劈斧削一般的齊整，石臺上面筑了寨墻。白云悠悠，不知何許年月，那石臺形狀若龜，村人名之“真龜探水”；村北五道黃沙崗子，有說是“五虎下山”，有說是“五鳳朝陽”。村人每每談及，形容十分自得。村西北玉皇大廟層樓疊閣，壯麗輝煌。村東南山嘴上的小廟，竹樹掩映，曲徑通幽，雨花臺寬敞軒亮，魁星樓巍峨壯觀。大小二廟對峙，中有古柏森森、芍藥嬌娜、牡丹艷麗。廟殿外有綠水泱泱，陪襯了春冬的迎旭橋與村東嶺上的九級浮屠。每當(dāng)皓月伴塔東升，綠樹如云，杜鵑聲聲，山川安謐，和平秀美，不由人心里不生出無限的熱愛。我踏著村子里那條小路邁出的第一步，是父親把我引上去的。父親拉了我的手，另一只手牽了一頭小牛犢。父親對我說，走。我便不停地往前走。小牛犢對著傾斜的山崗，不停哞哞地叫，我則蹦蹦跳跳的，總想掙脫父親的手。父親最明顯的特征，就是脊梁骨結(jié)實(shí)，他在厚厚的土地上蹲著，彎腰除草的時(shí)候，那根脊梁骨就像從頸項(xiàng)上掛下來的一張弓，那彎曲的一節(jié)一節(jié)的脊骨，都在吃力地?fù)沃?、骨突著，一顆一顆的汗珠，一道一道的汗水，從脊梁上冒出來，在火毒的太陽底下，像一顆顆金豆子、銀豆子，閃著珠寶一樣的光，輝映著太陽的色彩。我常常站在父親的背后，時(shí)時(shí)擔(dān)心他的脊梁骨總有一天會折斷?？墒牵灰赣H從土地上站起來，那脊梁骨很快就像一條镢把，很直地、順暢地、倔強(qiáng)地從后項(xiàng)一直到尾椎骨，成一條很漂亮的垂直線，像一根梁柱似的。只有在那時(shí)候，我才長長地吐一口氣，松弛一下我的神經(jīng)。然后頑皮地攀著父親的脊梁，趴到他的背上。我貼著父親那彌散著汗味的脊背，撫摸著父親的脊梁骨，像是也摸到了我祖父的脊梁骨，摸到了曾祖以至曾祖的曾祖的脊梁骨。我就是靠了父親傳給我的這根脊梁骨，才沒有佝僂了腰，身板才直得像個(gè)人的樣子。道路坎坷，步履艱難，我便把脊梁骨當(dāng)棍子，策杖而行。我的眼睛老是盯住路邊一叢叢蒲公英，它清翠的葉子在太陽底下閃著碧綠的光，在空氣中彌漫著一種令人陶醉的清香。碧綠的葉子中間開一朵金燦燦的花兒，像一枚金幣，金光四射。當(dāng)我把目光移到蝴蝶山下，一眼就看見了那么多擠擠挨挨的老墳頭。高祖，曾祖，祖父，父親，那是一塊葬了我的祖先的厚實(shí)的土地，那一個(gè)挨一個(gè)的墳堆下面，一根接一根地埋藏著長長的一排脊梁骨。某年月的一天，我們那個(gè)墳地上要搞新的建筑物，我得遷墳了，讓我有機(jī)會第一次看到我祖宗的脊梁骨，再一次目睹我父親的脊梁骨。厚厚的土層掘開之前，我曾幻想，父親的尸骨一定完好。我忽然有一個(gè)幻覺，以為父親這么多年也一定還活著在地底下，我要把這么多年與父親沒說的話，一口氣對父親說一說，我非常想讓父親再摸摸我的頭，或是領(lǐng)我在村南的小路上走一走。父親與黃土地化作一塊，與天與地融作了一體。我抓一把土，放鼻子下聞聞，好醉人的一股濃濃的汗味兒。那是父親的汗味兒，我忙把父親的脊梁骨撿起來，與歷代祖宗的脊梁骨續(xù)作長長的一條龍。小路與小河相鄰，與小河平行。小河湍急，小路彎曲，小河明凈，小路陡峭。一塊房子大的的隕石聳立在河灘中間，村人叫它“星宿”。偌大一塊隕石，不知道給我們的村子添加了多少神秘，我每次經(jīng)過那里，總要爬到“星宿”上面去，遙想“天上人間”。我想象不出許多模樣來，但我卻可以很自然地看村上的姑娘們在河邊洗衣、淘菜、浣發(fā)。她們的倩影倒映在水中，經(jīng)清清河水沖洗，那身影更加純凈，心地就更加善良，容貌更加?jì)尚?，身段就更加婀娜多姿。她們就是天上落在河水中的一個(gè)個(gè)明熠熠的“星宿”。一個(gè)姑娘就是村子的一點(diǎn)靈氣，有了她們才顯得村子是活的。我順著小路往前走，面前橫著一道彎彎的山崗，活像我父親的脊梁骨。平崗下面是美麗的田野，小路從田野上穿過，小草芽兒拱破路邊的土皮冒了出來，使小路突然改變了顏色，褐黃色變成了淡黃色，析出一點(diǎn)淡淡的綠色。這時(shí)候的小路極像一根透明的玻璃管，早春清晨乳白色的霧在管子里散漫流動，百靈子的叫聲在小路上縈回。田野上的氣味非常好聞：有野艾蒿的苦味兒，有春菊蒿的清香，有“小兒醋”的微酸，有洋槐花的馥郁……全部混雜在田野上。故鄉(xiāng)的黃昏是美麗的，斜陽剛觸到山頭，便散出滿天瑰麗的彩霞，色彩斑斕璀璨晶瑩。剛才還是湛藍(lán)的天空，一霎就變成了一塊一塊彩色的錦緞，蝴蝶山的蝴蝶仿佛也飛了起來。姑娘們穿了在小河里洗得潔凈的衣裳，梳整齊了在小河里浣洗得黑黝黝生亮的頭發(fā)，手拉手在河岸上的大柳樹旁唱村歌。那時(shí)候，麻雀全部回到了房檐底下，小燕子站在人家屋門頭起的楔子上等待夜色降臨，空氣中彌漫著谷物成熟時(shí)的香氣。我貪婪地、深深地吸了一口甜甜的空氣，心里感到異常舒服。（有刪改）5．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇用大量筆墨描繪故鄉(xiāng)景致，按照空間順序展開，自然與人文相融，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的自然美景和歷史厚重感。B．在父親彎腰除草的描寫中，一顆一顆汗珠和一道一道汗水表現(xiàn)了父親勞作時(shí)的艱辛，顯示了“我”家境貧寒。C．“我”看到父親與黃土地融作一體，將“我”對父親的懷念和對黃土地的深情巧妙結(jié)合，流露出濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。D．“一個(gè)姑娘就是村子的一點(diǎn)靈氣，有了她們才顯得村子是活的”，純凈善良嬌羞的姑娘，為村子增添了生命活力。6．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文景物描寫細(xì)致入微，富有畫面感，如蒲公英的葉子碧綠、清香醉人和花兒金光四射。B．黃土地上有小路、小河、山崗、田野等，這些鄉(xiāng)村元素都是作者情感表達(dá)的重要載體。C．“我”既是文本敘述者，也是文中主人公，鄉(xiāng)村的山水都是“我”所見所聞的客觀記錄。D．文章現(xiàn)實(shí)與回憶交織，童年的回憶和當(dāng)下的感觸相互映照，使文本內(nèi)容情感更加豐富。7．文中畫線部分是如何描繪鄉(xiāng)村田野的？請結(jié)合文本簡要分析。8．文中多次提及的“脊梁骨”意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！保ü?jié)選自蘇軾《赤壁賦》）材料二：李太白詩“清風(fēng)明月不用一錢買”，《赤壁賦》云：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月……是造物者之無盡藏也。”東坡之意蓋自太白詩句得來，夫風(fēng)月不用錢買，而取之無禁，太白詩之所言信矣。然而能知清風(fēng)明月為可樂者能有幾人，清風(fēng)明月，一歲之間亦無幾日，人即能知此樂，或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂之有不能者。有閑居無事遇此清風(fēng)明月不用錢買又無人禁而不知此樂者是自生障礙也。（節(jié)選自【明】高濓《遵生八箋》）9．選文二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。有閑居A無事B遇此C清風(fēng)D明月不用E錢買F又無人禁G而不知此樂者10．有關(guān)文言文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．晦：農(nóng)歷每月第一天。朔：農(nóng)歷每月最后一天。B．美人：古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。C．斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。D．洞簫：管樂器的一種。11．下列對加點(diǎn)字詞的解釋有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．凌萬頃之茫然

越過B．下江陵

順流而下C．洗盞更酌

再D．不知東方之既白

天明12．下列各項(xiàng)中不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．山川相繆B．浩浩乎如馮虛御風(fēng)C．相與枕藉乎舟中D．雖有槁暴13．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字詞活用現(xiàn)象分類正確的一組是（

）①侶魚蝦而友麋鹿

②西望武昌

③不如登高之博見也

④孔子師郯子

⑤小學(xué)而大遺

⑥非能水也

⑦吾從而師之A．①⑦/②③/⑤/④⑥ B．①④/②/③⑤/⑥⑦C．①④⑦/②/③⑤/⑥ D．①③⑤/④⑦/②/⑥14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（2）或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂之有不能者。三、古代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，完成下面小題。王充道送水仙花五十枝，欣然會心，為之作詠①黃庭堅(jiān)凌波仙子生塵襪②，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂？種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城，山礬③是弟梅是兄④。坐對真成⑤被花惱，出門一笑大江橫。[注]①黃庭堅(jiān)因卷入新舊黨爭被貶謫。冬天，當(dāng)時(shí)在荊州做官的朋友王充道給作者送來水仙花，于是作者寫了四首有關(guān)水仙花的詩，這是其中一首。②該句化用曹植《洛神賦》“凌波微步，羅襪生塵”。③山礬，一種春天開的極香的白花。④錢鍾書評價(jià)道：“為卉植敘彝倫，乃古修詞中一法?！雹菡娉桑赫?zhèn)€是。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．標(biāo)題中的“欣然會心”雖然沒有直接出現(xiàn)在詩句中，但內(nèi)容上有所暗示。B．詩人從姿態(tài)、香氣、顏色等方面鑒賞水仙，水仙的氣質(zhì)也契合詩人心境。C．水仙、山礬和梅花開放順序有先后，品格卻很相似，詩人無意比較高下。D．整首詩情感曲折起伏，前后意境不一致，表現(xiàn)出詩人寫詩的隨意所適。16．尾聯(lián)中詩人為什么先“惱”后“笑”？請結(jié)合詩歌簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明參加“詩畫鄉(xiāng)村行”研學(xué)活動時(shí)，望見遠(yuǎn)處村莊若隱若現(xiàn)，炊煙裊裊升起，便引用陶淵明《歸園田居》（其一）里“，”兩句來形容這一情景。（2）同樣是描寫赤壁附近的長江水，蘇軾在《赤壁賦》中用“”一句描寫月出之后霧氣籠罩江水的景象，而在《念奴嬌·赤壁懷古》中“”一句，蘇軾則運(yùn)用比喻的修辭手法描寫出江水的洶涌。（3）《涉江采芙蓉》中“，”兩句，用不寫此處寫彼處的“懸想”方法，寫遠(yuǎn)方的丈夫帶著無限思念，回望妻子所在的故鄉(xiāng)。然而，展現(xiàn)在他眼前的，是綿延無盡的路途。（4）李煜的《虞美人》一詞中一個(gè)詰句驚心動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。這個(gè)句子是：“，”。（5）古人常以側(cè)面描寫的手法，想象無感情的動物竟能聞樂起舞來突出音樂的感染力，如蘇軾的《赤壁賦》中洞簫聲可以“”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，美國斯坦福大學(xué)舉辦全球首個(gè)AI主導(dǎo)的學(xué)術(shù)會議，旨在測試AI獨(dú)立產(chǎn)生科學(xué)見解的能力。AI在科研領(lǐng)域創(chuàng)新的潛力值得期待，但也有加速人類思維和創(chuàng)造力“退化”的風(fēng)險(xiǎn)?！斑@種擔(dān)憂并非（

）！”人工智能專家李博涵說，長期依賴AI的人，大腦里的神經(jīng)連接會變少，批判性思維也會直線下降，就像蒙上了一層“AI腦霧”。生活中類似的例子也不少：寫論文直接抄AI的答案，做決策全聽AI的建議……久而久之，不少人覺得自己的腦子成了擺設(shè)，思維徹底“外包”給了AI?！皯c幸的是，現(xiàn)在的AI還只能把已有的數(shù)據(jù)和知識拆開揉碎進(jìn)行重新組合的一種工具，并不會突然像人一樣冒出個(gè)‘不合邏輯’的靈感，實(shí)現(xiàn)思維的大跳躍?！崩畈┖f，科學(xué)史上那些改變世界的突破，恰恰就少不了這種思維“跳躍”。大數(shù)據(jù)規(guī)劃師王鵬認(rèn)為，“真正需要警惕的，是普通人對AI的過度依賴問題。”試想，寫文章、畫畫、作曲，AI都能代勞了，我們會不會懶得動手，悄悄放棄了創(chuàng)造的樂趣？寫作業(yè)全靠AI，時(shí)間長了，學(xué)生獨(dú)立思考的能力會不會退化？“當(dāng)然，基于此就將AI視作創(chuàng)造力的‘扼殺者’，未免過于悲觀?！蓖貔i說，照相術(shù)的出現(xiàn)沒有終結(jié)繪畫藝術(shù)，反而催生了印象派和現(xiàn)代藝術(shù)；____________。AI其實(shí)也一樣，它能改變創(chuàng)造的方式，但不會奪走創(chuàng)造的核心。那么，該如何跟AI好好相處呢？專家建議：遇到復(fù)雜問題，先自己琢磨出個(gè)初步想法，再用AI幫忙拓展、深化；看到AI給的答案，別直接用，像跟人辯論似的多問問“為什么”“有沒有漏洞”；偶爾還得“數(shù)字排毒”——放下手機(jī)和AI，讓自己有獨(dú)立思考的時(shí)間。18．填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．多此一舉 B．庸人自擾 C．杞人憂天 D．空穴來風(fēng)19．下列詞語與文中加點(diǎn)的“數(shù)字排毒”得名方式不同的一項(xiàng)是（

）A．電子榨菜 B．情緒價(jià)值 C．思維外包 D．信息繭房20．文中第三段畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。21．請?jiān)谖闹械谖宥蔚臋M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。22．提要是指從文章中提取的、能夠反映主題思想及核心內(nèi)容的簡短文本，其功能在于通過簡練表述幫助讀者快速掌握原文要義。請為本文寫一則提要，不超過90字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。青春旅程中，我們既可以觸摸屏幕抵達(dá)遠(yuǎn)方，也可以跋山涉水親臨勝景。前者是虛擬技術(shù)帶來的體驗(yàn)，后者則意味著真實(shí)的在場。這兩者共同構(gòu)建了我們的生活。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．A2．D3．C4．①開篇由費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)旨趣引出“田野調(diào)查”這個(gè)話題；②然后從費(fèi)孝通的早期調(diào)研、最初體悟和對其他學(xué)派的批評等角度，表現(xiàn)費(fèi)孝通對“田野調(diào)查”（實(shí)地研究）的高度重視；③最后從發(fā)現(xiàn)“活”的社會文化、實(shí)地研究的使命感和“附身向下”三個(gè)方面論述“田野精神”的主要特點(diǎn)?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“源于1935年廣西大瑤山調(diào)研”錯(cuò)誤，材料一第二段提到“費(fèi)孝通的實(shí)地研究開始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研”，但同時(shí)指出“從其最早對人類學(xué)理論的梳理中可以看出，他對社會學(xué)的最初體悟就是認(rèn)識到‘實(shí)地研究’的重要性”。可見，他對“實(shí)地研究”的最初體悟源于“人類學(xué)理論梳理”，而非1935年大瑤山調(diào)研，選項(xiàng)混淆了“實(shí)地研究起點(diǎn)”與“最初體悟來源”。故選A。2．本題考查學(xué)生評價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“調(diào)查難度大、難以深入”錯(cuò)誤，研究者擔(dān)心的不是“調(diào)查難度大、難以深入”，而是調(diào)查研究的科學(xué)性、合法性。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！耙哉\相待”強(qiáng)調(diào)尊重被調(diào)查者、客觀獲取信息、不預(yù)設(shè)立場。ABC三項(xiàng)均能體現(xiàn)尊重調(diào)查對象，不預(yù)設(shè)立場，客觀獲取信息；C.先設(shè)定結(jié)論，記錄支持該結(jié)論的案例與觀點(diǎn)，屬于主觀預(yù)設(shè)、篩選事實(shí)，違背了“祛除‘我執(zhí)’……得到對社會的客觀認(rèn)識”的原則，也未尊重調(diào)查對象的真實(shí)情況。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①引出話題：第一段由費(fèi)孝通“志在富民”的學(xué)術(shù)旨趣，點(diǎn)明其科學(xué)基礎(chǔ)是“田野調(diào)查”，進(jìn)而引出核心話題；②鋪墊背景：第二段“費(fèi)孝通的實(shí)地研究開始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研”通過費(fèi)孝通早期大瑤山調(diào)研、對社會學(xué)的最初體悟，以及對其他學(xué)派缺乏田野調(diào)查的批評，強(qiáng)調(diào)“實(shí)地研究”的重要性；③核心論述：第四、五、六段，從“發(fā)現(xiàn)‘活’的社會文化”、“實(shí)地研究”的使命感、“附身向下”的態(tài)度三個(gè)維度，詳細(xì)闡釋“田野精神”的特點(diǎn)?！敬鸢浮?．B6．C7．①比喻。將小路比作透明玻璃管，白霧在管子流動，形象寫出清晨小路上白霧彌漫的場景，充滿詩意和神秘韻味。②排比。通過列舉苦味兒、清香、微酸、馥郁多種不同氣味，凸顯了鄉(xiāng)村田野氣味的好聞和多樣。③視覺、聽覺和嗅覺多感官描寫（或視聽結(jié)合）。小路、小草、百靈子的叫聲和各種氣味，這些視覺、聽覺和嗅覺的體驗(yàn)共同展現(xiàn)出故鄉(xiāng)景致的獨(dú)特魅力。④細(xì)節(jié)描寫（或巧用顏色詞）。早春時(shí)節(jié)，草芽兒破土而出，小路的顏色從褐黃變?yōu)榈S，最終轉(zhuǎn)為淡綠，色彩的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出鄉(xiāng)村的復(fù)蘇和生機(jī)。8．①指父親的脊背。父親脊梁骨結(jié)實(shí)，兒時(shí)的“我”頑皮地攀著他的脊梁，趴到他的背上，“脊梁骨”是父親身體的一部分。②象征父親勤勞堅(jiān)韌的精神品質(zhì)。勞作中父親的脊梁或彎曲或挺直，可見其勤勞堅(jiān)韌的精神品質(zhì)。③代表祖輩精神的傳承延續(xù)?！拔摇睂⒏赣H和歷代祖宗的脊梁骨接續(xù)，體現(xiàn)了祖輩精神的傳承和延續(xù)，表達(dá)對家族歷史的尊重認(rèn)可?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“顯示了‘我’家境貧寒”錯(cuò)，文中對父親彎腰除草時(shí)汗珠、汗水的描寫，主要是為了突出父親勞作的辛苦，以及父親脊梁骨的結(jié)實(shí)和堅(jiān)韌，體現(xiàn)他勤勞的品質(zhì)，并沒有直接體現(xiàn)出“我”家境貧寒。故選B。6．本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“鄉(xiāng)村的山水都是‘我’所見所聞的客觀記錄”錯(cuò)，“我”雖是文本敘述者，但文中的鄉(xiāng)村山水并非單純的客觀記錄，而是融入了“我”大量的主觀情感和感受，是經(jīng)過情感過濾和加工的，并非完全客觀。故選C。7．本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。①比喻?！斑@時(shí)候的小路極像一根透明的玻璃管，早春清晨乳白色的霧在管子里散漫流動”，作者將小路比作透明的玻璃管，這是一種非常新穎且生動的比喻。透明的玻璃管給人一種純凈、通透的感覺，而把小路比作它，能讓讀者清晰地想象出小路在清晨時(shí)的形態(tài)，仿佛是一條透明的通道。同時(shí)，“乳白色的霧在管子里散漫流動”進(jìn)一步描繪出了霧在小路上彌漫的狀態(tài)，就像在玻璃管中流動一樣，形象地寫出了霧的輕柔、縹緲，使整個(gè)畫面充滿了詩意和神秘的韻味，讓讀者仿佛身臨其境，感受到了清晨鄉(xiāng)村小路的獨(dú)特氛圍。②排比?！疤镆吧系臍馕斗浅：寐劊河幸鞍锏目辔秲海写壕蛰锏那逑?，有‘小兒醋’的微酸，有洋槐花的馥郁……全部混雜在田野上”，這里使用了排比的修辭手法。通過列舉“野艾蒿的苦味兒”“春菊蒿的清香”“‘小兒醋’的微酸”“洋槐花的馥郁”等多種不同的氣味，從不同的味覺感受出發(fā)，全方位地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村田野氣味的豐富多樣。這種排比的手法增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和氣勢，讓讀者更深刻地感受到鄉(xiāng)村田野那獨(dú)特而迷人的氣味，凸顯了鄉(xiāng)村田野的美好。③視覺、聽覺和嗅覺多感官描寫（或視聽結(jié)合）。在這段描寫中，作者運(yùn)用了視覺、聽覺和嗅覺等多種感官來展現(xiàn)鄉(xiāng)村田野的景象。視覺上，有“小路從田野上穿過，小草芽兒拱破路邊的土皮冒了出來，使小路突然改變了顏色，褐黃色變成了淡黃色，析出一點(diǎn)淡淡的綠色”，描繪出了小路和小草的變化，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村田野的生機(jī)與活力；聽覺上，“百靈子的叫聲在小路上縈回”，百靈鳥清脆的叫聲讓整個(gè)畫面更加生動，增添了鄉(xiāng)村的靈動氣息；嗅覺上，對各種氣味的細(xì)致描寫，讓讀者仿佛能聞到田野上那混合著不同味道的清新空氣。多種感官的綜合運(yùn)用，使讀者能夠從多個(gè)角度去感受鄉(xiāng)村田野的魅力，更加全面地了解作者所描繪的場景，增強(qiáng)了描寫的感染力和真實(shí)感。④細(xì)節(jié)描寫（或巧用顏色詞）?！霸绱簳r(shí)節(jié)，草芽兒破土而出，小路的顏色從褐黃變?yōu)榈S，最終轉(zhuǎn)為淡綠”，這里對小路顏色變化的描寫是典型的細(xì)節(jié)描寫，作者巧妙地運(yùn)用了顏色詞“褐黃”“淡黃”“淡綠”。這些顏色詞生動地描繪出了早春時(shí)節(jié)鄉(xiāng)村田野的變化過程，草芽兒的生長使得小路的顏色逐漸改變，從原本的褐黃色逐漸變?yōu)榈S色，最后又析出淡淡的綠色，這種色彩的轉(zhuǎn)變細(xì)膩地體現(xiàn)出了鄉(xiāng)村在春天里的復(fù)蘇和生機(jī)，讓讀者感受到了大自然的神奇和生命的力量，也突出了鄉(xiāng)村田野獨(dú)特的季節(jié)特征。8．本題考查學(xué)生體會重要詞語的豐富含意的能力。①指父親的脊背。文中明確描述“父親最明顯的特征，就是脊梁骨結(jié)實(shí)”，并且“我常常站在父親的背后”“頑皮地攀著父親的脊梁，趴到他的背上”。這里的“脊梁骨”直觀地指向父親的脊背這一身體部位，是兒時(shí)的“我”與父親親密接觸的對象。通過對父親脊梁骨“結(jié)實(shí)”的強(qiáng)調(diào)，以及“我”攀著父親脊梁的描述，展現(xiàn)了父子之間的親密關(guān)系，同時(shí)也為后文對“脊梁骨”更深層次意蘊(yùn)的挖掘奠定了基礎(chǔ)，它是“我”對父親最初的、最直觀的印象載體。②象征父親勤勞堅(jiān)韌的精神品質(zhì)。在描寫父親勞作時(shí)，“他在厚厚的土地上蹲著，彎腰除草的時(shí)候，那根脊梁骨就像從頸項(xiàng)上掛下來的一張弓，那彎曲的一節(jié)一節(jié)的脊骨，都在吃力地?fù)沃⒐峭恢活w一顆的汗珠，一道一道的汗水，從脊梁上冒出來”，當(dāng)父親從土地上站起來時(shí)，“那脊梁骨很快就像一條镢把，很直地、順暢地、倔強(qiáng)地從后項(xiàng)一直到尾椎骨，成一條很漂亮的垂直線”。脊梁骨在勞作時(shí)的彎曲和勞作后的挺直，生動地展現(xiàn)了父親勞作的艱辛以及他堅(jiān)韌不拔的精神。彎曲的脊梁骨象征著父親在生活重?fù)?dān)下的默默承受和辛勤付出，而挺直的脊梁骨則體現(xiàn)了父親面對困難時(shí)的不屈和倔強(qiáng)。③代表祖輩精神的傳承延續(xù)?！拔屹N著父親那彌散著汗味的脊背，撫摸著父親的脊梁骨，像是也摸到了我祖父的脊梁骨，摸到了曾祖以至曾祖的曾祖的脊梁骨”以及“我得遷墳了，讓我有機(jī)會第一次看到我祖宗的脊梁骨，再一次目睹我父親的脊梁骨……我忙把父親的脊梁骨撿起來，與歷代祖宗的脊梁骨續(xù)作長長的一條龍”。這些描述表明，“脊梁骨”在作者心中已經(jīng)超越了個(gè)體的意義，它代表著家族的延續(xù)和祖輩精神的傳承。作者將父親和歷代祖宗的脊梁骨接續(xù)起來，寓意著家族的精神如同一條連綿不斷的線，從祖輩一直傳承到自己身上。這體現(xiàn)了作者對家族歷史的尊重和認(rèn)可，以及對祖輩勤勞堅(jiān)韌等精神品質(zhì)的繼承和發(fā)揚(yáng)，“脊梁骨”成為了家族精神傳承的象征，承載著作者對家族文化和傳統(tǒng)的深厚情感?！敬鸢浮?．BFG10．A11．B12．C13．C14．（1）這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。（2）有時(shí)被世俗事務(wù)干擾，有時(shí)被疾病痛苦纏繞，想要快樂而又有不能夠快樂的?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有閑居無事的人，遇到這清風(fēng)明月不用錢買，又無人禁止，卻不知道這是樂事。“有”作謂語，“閑居無事”作賓語，即“有閑居無事（人）”，語意完整，應(yīng)在B處斷開；“遇”作謂語，“此清風(fēng)明月不用錢買”作賓語，應(yīng)在F處斷開；“無人”作主語，“禁”作謂語，語意完整，其后停頓，應(yīng)在G處斷開。故選BFG。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義、特殊句式的能力。A．“晦：農(nóng)歷每月第一天。朔：農(nóng)歷每月最后一天”錯(cuò)誤。應(yīng)該是“晦：農(nóng)歷每月最后一天。朔：農(nóng)歷每月第一天”。故選A。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：越過茫茫的江面。B.“順流而下”錯(cuò)誤?！跋隆保フ?。句意：攻占江陵。C.正確。句意：把酒杯洗干凈，再次斟滿酒。D.正確。句意：不知道東方的天空已經(jīng)泛白。故選B。12．本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.有通假。“繆”，通“繚”，纏繞。句意：山與河流相互纏繞。B.有通假。“馮”，通“憑”，乘。句意：（我的情思）浩蕩，就如同憑空乘風(fēng)。C.無通假。句意：在小船上相互枕著墊著睡去。D.有通假?！坝小蓖ā坝帧保弧氨蓖ā捌亍?，曬。句意：即使曬干。故選C。13．本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①名詞意動，以……為伴侶。句意：以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。②名詞作狀語，向西。句意：向西可以望見武昌。③形容詞作名詞，高處。句意：不如登到高處看得廣闊。④名詞意動，以……為師。句意：孔子曾以郯子為師。⑤形容詞作名詞，小的方面。句意：小的方面則要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄。⑥名詞作動詞，游泳。句意：不善于游泳。⑦名詞意動，以……為師。句意：我跟從（他）以他為老師。①④⑦名詞意動，②名詞作狀語，③⑤形容詞作名詞，⑥名詞作動詞。故選C。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是……也”，判斷句；“造物者”，自然界；“適”，享受。（2）“或”，有時(shí)；“奪”，干擾；“為……所”，表被動；“纏”，纏繞。參考譯文：材料一：我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，攻占江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇柕溃骸澳憧梢仓肋@水與月？時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒有增減。可見，從事物易變的一面看來，那么天地間萬事萬物時(shí)刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。”材料二：李太白有詩“清風(fēng)明月不用一錢買”，《赤壁賦》中有：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月……是造物之無盡藏也?！睎|坡的意思大概是從太白的詩句得來，清風(fēng)明月不用錢買，而且取之無人禁止，太白詩句所說的意思是真實(shí)的啊。然而能知道清風(fēng)明月為可樂的事物的能有幾人，清風(fēng)明月，一年之間也沒有多少天能有，人即使能夠知道此種樂事，有時(shí)被世俗事務(wù)干擾，有時(shí)被疾病痛苦纏繞，想要快樂而又有不能夠快樂的。有閑居無事的人，遇到這清風(fēng)明月不用錢買又無人禁止，卻不知到這是樂事，這是自生障礙啊。【答案】15．C16．①“惱”：詩人惱的是自己獨(dú)坐對花，欣賞太久而感到寂寞哀愁，將政治失意寄托于方寸天地。既有對水仙花的喜愛，也有仕途不得志的惆悵。②“笑”：由室內(nèi)到室外，大江浩瀚橫亙于詩人眼前，詩人從狹小天地中醒悟，境界豁然開朗，借大江映照出個(gè)人榮辱的渺小。詩人的大笑，表達(dá)了作者對命運(yùn)坎坷和仕途不順的看淡與釋然。【詳解】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“詩人無意比較高下”錯(cuò)誤。“山礬是弟梅是兄”意為水仙在梅花之下而居山礬之上，結(jié)合注釋④可知，這是詩人的主觀排序，是有意比較，并非無意比較。故選C。16．本題考查學(xué)生分析詩歌中作者思想情感的能力。①“惱”的原因：原文“坐對真成被花惱”，詩人獨(dú)坐對花，水仙“含香體素”的清雅之姿，契合他被貶謫后孤寂清冷的心境。他久久凝視水仙，既沉醉于水仙的美，又因自身仕途失意、滿腔愁緒無人傾訴，只能將心緒寄托于這方寸花影之間，故而生出一種被花牽動愁腸的“惱”，這“惱”是愛花之深與失意之愁交織的復(fù)雜情緒。②“笑”的原因：原文“出門一笑大江橫”，詩人走出室內(nèi)，只見浩瀚大江橫亙眼前，壯闊的江景瞬間沖散了室內(nèi)獨(dú)坐的幽愁。他從對水仙的專注中抽離，面對大江的雄渾氣象，頓覺個(gè)人的榮辱得失渺小如塵埃，此前因貶謫而生的惆悵也隨之釋然。這“笑”是詩人胸襟豁然開朗的體現(xiàn)，是對坎坷命運(yùn)的看淡與超脫。17．【答案】曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙白露橫江卷起千堆雪還顧望舊鄉(xiāng)長路漫浩浩春花秋月何時(shí)了往事知多少舞幽壑之潛蛟【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：曖、墟、浩、幽壑、蛟?！敬鸢浮?8．A19．B20．修改為：現(xiàn)在的AI還只能把已有的數(shù)據(jù)和知識拆開揉碎進(jìn)行重新組合（或“現(xiàn)在的AI還只是一種把已有的數(shù)據(jù)和知識拆開揉碎進(jìn)行重新組合的工具”），并不會像人一樣突然冒出個(gè)“不合邏輯”的靈感，實(shí)現(xiàn)思維的大跳躍。21．示例：計(jì)算器的普及沒有讓數(shù)學(xué)沒落，反而推動了更深入的數(shù)學(xué)研究。22．示例：AI的使用會加速人類思維和創(chuàng)造力的退化嗎？專家認(rèn)為，目前的AI還只是整合知識的工具，它能改變創(chuàng)造的方式，不會奪走創(chuàng)造的核心；但應(yīng)警惕普通人對它的過度依賴。【詳解】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.多此一舉：指做了不必要的事情，徒勞無功。B.庸人自擾：指本來沒有問題，平庸的人卻自尋煩惱。C.杞人憂天：指為不必要的事情而憂慮。D.空穴來風(fēng)：比喻消息和傳聞的產(chǎn)生都是有原因和根據(jù)的；也比喻消息和傳聞毫無根據(jù)。文中括號前強(qiáng)調(diào)“AI加速人類思維和創(chuàng)造力退化的風(fēng)險(xiǎn)”，專家回應(yīng)“這種擔(dān)憂并非……”，即需填入“無依據(jù)、不必要”的反義詞相關(guān)成語，或直接體現(xiàn)“擔(dān)憂有道理”的否定式表達(dá)?！坝谷俗詳_”“杞人憂天”均指“擔(dān)憂無意義、不切實(shí)際”，與“并非”搭配，意為“這種擔(dān)憂不是自尋煩惱/不必要的憂慮”，符合語境。“空穴來風(fēng)”與“并非”搭配為“并非空穴來風(fēng)”，指擔(dān)憂有一定依據(jù)，契合專家認(rèn)可風(fēng)險(xiǎn)存在的態(tài)度，符合語境?！岸啻艘慌e”側(cè)重“行為多余”，而文中是“擔(dān)憂”而非“具體行為”，搭配不當(dāng)。故選A。19．本題考查學(xué)生分析詞語構(gòu)成的能力?！皵?shù)字排毒”是“特征+功能”的復(fù)合命名：“數(shù)字”（核心對象/場景）+“排毒”（比喻義，指擺脫依賴、清理干擾），本質(zhì)是“名詞性成分+動詞性/功能性成分”的比喻化組合。A.“電子”（場景）+“榨菜”（比喻義，指吃飯時(shí)搭配的電子內(nèi)容），與“數(shù)字排毒”命名邏輯一致（特征+比喻化功能）。B.“情緒”（對象）+“價(jià)值”（屬性），是直接的屬性限定，無比喻修辭，也非“特征+功能”組合，得名方式不同。C.“思維”（核心對象）+“外包”（比喻義，指委托他人/AI代勞），符合“特征+比喻化功能”邏輯。D.“信息”（場景）+“繭房”（比喻義，指被單一信息包裹的狀態(tài)），是“特征+比喻化屬性”，與題干命名邏輯一致。故選B。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線句子的語病有：一是結(jié)構(gòu)混亂，“現(xiàn)在的AI還只能把……重新組合”和“現(xiàn)在的AI還只是把……重新組合的一種工具”可修改為“現(xiàn)在的AI還只能把已有的數(shù)據(jù)和知識拆開揉碎進(jìn)行重新組合”或“現(xiàn)在的AI還只是一種把已有的數(shù)據(jù)和知識拆開揉碎進(jìn)行重新組合的一種工具”；一是語序錯(cuò)誤，“突然”應(yīng)直接修飾“冒出”，修改為“并不會像人一樣突然冒出個(gè)‘不合邏輯’的靈感”。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。補(bǔ)寫需緊扣前文邏輯：以“照相術(shù)與繪畫”為例，論證“新技術(shù)不扼殺原有領(lǐng)域，反促發(fā)展”。可遵循“XX技術(shù)的出現(xiàn)/普及，沒有讓XX沒落，反而推動其發(fā)展”的句式，所選案例需為“技術(shù)與相關(guān)領(lǐng)域”的關(guān)系，與AI對人類創(chuàng)造的影響形成類比。比如“計(jì)算器的普及沒有讓數(shù)學(xué)沒落，反而推動了更深入的數(shù)學(xué)研究”。“計(jì)算器”對應(yīng)“AI”，“數(shù)學(xué)”對應(yīng)“人類創(chuàng)造”，強(qiáng)化了“技術(shù)改變創(chuàng)造方式、不奪核心”的核心觀點(diǎn)。22．本題考查學(xué)生擬寫提要的能力。材料首先點(diǎn)明背景，即美國舉辦全球首個(gè)AI主導(dǎo)學(xué)術(shù)會議，引發(fā)AI潛力與人類思維創(chuàng)造力退化的爭議；接著摘錄專家觀點(diǎn)——AI僅能拆解重組已有數(shù)據(jù)知識，無思維“大跳躍”，不會奪走創(chuàng)造核心，反而像照相術(shù)、計(jì)算器般改變創(chuàng)造方式；再強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵警示“需警惕普通人過度依賴AI導(dǎo)致思維退化”；最后補(bǔ)充專家給出的相處建議（先自主思考再用AI、質(zhì)疑AI答案、數(shù)字排毒）。所以提要應(yīng)簡練表述“爭議—AI本質(zhì)—影響—警示—建議”等內(nèi)容，還要注意字?jǐn)?shù)限制。23．【答案】例文：指尖聯(lián)通萬象景，足底丈量千秋韻指尖輕劃，便可透過一方熒屏遍覽山河；步履所至，亦能親赴遠(yuǎn)方感受大地的脈動。虛擬的“抵達(dá)”與真實(shí)的“在場”，如同交織的經(jīng)緯，共同編織著當(dāng)代青年認(rèn)知世界的圖景。然而，這種并存并非簡單的選擇，它迫使我們深思：在數(shù)字光影與現(xiàn)實(shí)塵土的碰撞中，我們應(yīng)如何安放自己的感知與存在，才能構(gòu)筑更為豐盈而深刻的生命體驗(yàn)？虛擬體驗(yàn)以其無遠(yuǎn)弗屆的便捷，為我們打開了認(rèn)知世界的廣角鏡。它突破了物理的藩籬，將遙遠(yuǎn)的風(fēng)光、古老的文明、前沿的知識瞬間呈現(xiàn)于眼