/湖北省楚天協(xié)作體2025-2026年高三上學(xué)期12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。從人猿叩別、文化開始發(fā)端，到傳說中的禹“即天子位，南面朝天下”（《史記·夏本紀(jì)》），中國文化在自身的生命運(yùn)動中，邁出了巨大的一步。然而，其社會組織結(jié)構(gòu)方式，婚姻演進(jìn)方式，經(jīng)濟(jì)生活方式，以及包括圖騰崇拜、靈魂崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)在內(nèi)的精神生活，和其他民族的原始文化大體一致。至殷商西周，中國文化的特殊面貌才開始形成。商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，①史稱“不常厥邑”。大約在公元前14世紀(jì)，長期流動不定的商族在第十代君王盤庚率領(lǐng)下，從奄（今山東曲阜）遷徙并定都于殷（今河南安陽小屯村），在此傳位八代十二王，歷時(shí)273年。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。這些由掌理卜筮和記事的“貞人”書寫與保管的典冊，便是中國最早的一批文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)雖然“詰屈聱牙”，散漫無序，但其間已包含有豐富的文化思想。文字、典籍、青銅器，以及“殷”這座目前所確認(rèn)的中國最早的古都，標(biāo)志著古代中國已跨入文明社會的門檻，以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時(shí)期的神本文化，古代典籍屢有記述。《禮記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神。”以尊神重鬼為特色的殷商文化，是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。隨著人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，智力、體力水平不斷增進(jìn)，對神的力量的崇拜漸次淡薄，對于自身能力的信心與日俱增，于是，以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機(jī)便是商周之際的社會大變動。對于中國文化的發(fā)展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義，“周”是一個(gè)歷史幾乎與“商”同樣悠久的部族，作為偏處西方的“小邦”，它曾長期附屬于商。經(jīng)過數(shù)百年的慘淡經(jīng)營，②并利用商紂的腐敗和商人主力部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南淮夷之機(jī)，起兵伐紂。公元前11世紀(jì)，“小邦周”終于戰(zhàn)勝并取代“大邑商”，建立起周朝。周朝建立后，一方面因襲商代的種族血緣統(tǒng)治辦法，一方面實(shí)行文化主旨上的轉(zhuǎn)換，正如《詩經(jīng)》所云：“周雖舊邦，其命維新?！敝苋说摹熬S新”，首先表現(xiàn)在宗法制度的建立，周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機(jī)體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肈始于西周。除了建立完備的法制和分封制，將上層建筑諸領(lǐng)域制度化外，周人的另一文化創(chuàng)新，乃是確立把上下尊卑等級關(guān)系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)（樂），這便是所謂“制禮作樂”。周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、家庭生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”（《禮記·曲禮》）。周人之“禮”，③，其形式為“儀”，即各種禮節(jié)和儀式。周制規(guī)定，各級貴族祭祀、用兵、朝聘、婚喪，都要遵循嚴(yán)格的合乎其等級身份的禮節(jié)儀式，以體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別。禮的內(nèi)容，一是“親親”，貫徹血緣宗族原則；二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級原則。周代禮制的內(nèi)容與形式統(tǒng)一在其主旨上，就是“別貴賤，序尊卑”，以保證“天無二日，士無二主，國無二君，家無二尊，以一治也”（《禮記·喪服四制》）。范文瀾曾指出：周文化是一種“尊禮文化”。王國維也說，禮是“周人為政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精義大法”。這些論斷深刻地指明了禮在周代社會政治生活中的重要地位。周人所確立的“禮”，為后世儒家所繼承、發(fā)展，以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理情操與是非善惡觀念。中國傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，即創(chuàng)制于西周。周人推行的種種制度典禮，如分封制、宗法制、禮制，實(shí)質(zhì)上無不滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神，其要旨在于“納上下于道德，而后天子、諸侯、即大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體”。周初統(tǒng)治者在總結(jié)夏亡殷滅的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“天命靡常，惟德是輔”“以德配天”“敬德保民”等重要思想。中國傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至“天人合一”的致思趨向，皆肇始于此。（摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．從猿到人，再到傳說中的禹，中國文化邁出了巨大的一步，但其精神生活和其他民族的原始文化大體一致。B．商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)，長期流動不定，在第十代君王盤庚遷殷后才安定下來，“殷”成為中國最早的古都。C．周朝建立后，對前代制度既有繼承，又有創(chuàng)新，它因襲了商代種族血緣統(tǒng)治辦法，又實(shí)行了文化主旨的轉(zhuǎn)換。D．西周時(shí)期的文化影響深遠(yuǎn)，中國傳統(tǒng)文化中的禮制文化、德治主義、民本主義以及憂患意識都濫觴于此時(shí)期。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A．文本整體上按照時(shí)間順序，論述了中國文化從神本到人本的演變，脈絡(luò)清晰，內(nèi)容充實(shí)。B．文本多處引用古代典籍的原文，但并不贅余，既增強(qiáng)了說服力，又增添了歷史文化底蘊(yùn)。C．文本和王安石的《答司馬諫議書》都提及了“盤庚遷殷”的故事，都是為了說明其影響。D．文本中多處使用括號，恰到好處，除了標(biāo)示引文出處外，還起到注釋或補(bǔ)充說明的作用。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。4．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，概括中國文化從神本走向人本的原因。5．用人“制禮作樂”，“禮”“樂”對文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在儒家經(jīng)典中也多有提及，請結(jié)合文本內(nèi)容，以高中所學(xué)儒家作品為例，加以分析。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：拾取歲月的珍珠遲子建回憶讓時(shí)光倒流。翻閱過去40年間寫下的非虛構(gòu)文字，那些遠(yuǎn)行和塵封的日子，像月下的迷離樹影，又在晚風(fēng)中交錯(cuò)浮現(xiàn)了。童年時(shí)父親用罐頭瓶，給我做了一盞迎新的燈，我在除夕夜走街串巷時(shí)，不再怕夜黑；母親在雨雪交加的時(shí)刻，給沉浸在《額爾古納河右岸》寫作中的我，送來回家的傘，怕被命運(yùn)風(fēng)雨淋濕的我，再被自然的雨雪淋濕；愛人離世的前三天，我們還攜手去花店，買了嬌艷的玫瑰和康乃馨，可是看不見的魔鬼給他的生命，亮起了永遠(yuǎn)的紅燈，讓我在雪山腳下的長夜仰望星空時(shí)，是那么地想在星星的眼眸，發(fā)現(xiàn)他的目光————哪怕隔世，也是照耀；30年前我和同事去北極村奔赴白夜時(shí)，終于明白外祖母的存在，才是我生命中永不消逝的白夜；還有童年時(shí)我和姐姐弟弟在山林小鎮(zhèn)，那些孩子間可愛的“戰(zhàn)爭”，都是那么難以忘懷，除了親人和鄉(xiāng)鄰，故鄉(xiāng)的山林、溪流、風(fēng)雪、莊稼、動物、農(nóng)具、蚊煙、吃食等等，這些讓生活熠熠閃光的珍珠，這歲月最美的鑲嵌物，也成為我追憶的對象。我發(fā)現(xiàn)夏日的天空能涌起九級浪；冬天的火爐會唱歌；一滴水可以有三生三世；時(shí)光會在音樂中飛舞；疼痛可以喚醒我對黑暗的柔情。我還在慢行列車上看過在大平原的朝陽中翩翩起舞的鴣；在西柵的深夜聽過清寂的梆聲；在張家界的月下竹林感受螢火蟲帶來的幽微光明；在察布查爾看一支飛向泥土的箭；在上海的冷風(fēng)中追尋魯迅先生的足跡；在香港假日祭莫蕭紅女士；在巴黎的石橋下感受它優(yōu)雅的流水；在俄羅斯的泥濘中遙想春天；在尼亞加拉的彩虹前心念隔世愛人；在都柏林的酒吧飲黑啤酒看歐洲杯；在柏林墻下看形形色色的涂鴉；在法國諾曼底海岸穿行于陣亡者龐大墓群中反思戰(zhàn)爭；在墨西哥城欣賞里維拉的壁畫和卡洛在藍(lán)屋留下的畫作；在西班牙阿爾卡拉遙想王冠應(yīng)該加冕于誰；在芝加哥藝術(shù)館為那些震撼心靈的藝術(shù)品而癡狂，這些行走間的所見所聞，所思所想，也許浮光掠影，不夠深刻，但它真切記錄了那一段段仿佛含著雨露的時(shí)光，令人懷戀。好時(shí)光仿佛一場場冬日的妖嬈霜花，盛開和消逝，總在剎那之間。它留下的痕跡有黑有白———黑的是年長后睡眠漸短而更多感受到的長夜；白的則是愈來愈多的白發(fā)。我發(fā)現(xiàn)白發(fā)很浪漫，不像青春的黑發(fā)直溜溜的，它像五線譜一樣曲曲彎彎。人也許還沒活通透呢，白發(fā)卻是活明白了，開始在我們頭頂跳起舞啦！一個(gè)甲子的時(shí)光過去了，無論是苦辣酸甜，還是風(fēng)霜雨雪；無論是喜樂哀愁，還是悲歡離別，都像電影的分鏡頭，在不同的人生階段，一幕幕地上演了。經(jīng)歷了這一切，你會更深切地懂得愛與包容，懂得感恩與懷戀。沒有哪個(gè)日出是平凡的，也沒有哪個(gè)夜晚是貧乏的，所幸生機(jī)、勇氣和信心，在60歲以后，沒有被磨蝕掉，它們依然綿密地埋藏于生命的肌理，與我共呼吸。而到了耳順之年，能夠更多地傾聽不同的聲音，更深地理解復(fù)雜的人性，保持自己的音色，堅(jiān)韌而獨(dú)立，入世而出世，那么生命之河，依然會泛起動人的漣漪。哈爾濱深秋了，萬木蕭蕭，候鳥又開始了遷徙的旅程。此時(shí)的天空仿佛春運(yùn)的車站和機(jī)場，異常繁忙。也不知各類鳥是怎么劃分它們的飛行路線的，它們分批分時(shí)，疏密有致，有條不紊地奔赴越冬地。我看過一個(gè)資料，被迫成為北地鴉鳥的，除了傷病無法南飛的，還有因貪食漿果而醉了的鳥兒。我故鄉(xiāng)的野生都柿（藍(lán)莓），就是可以醉人的漿果，我童年曾在采山時(shí)吃醉過。醉了的候鳥，翅膀就是敗軍的旗幟，豈能高飛。而如果它們抵御不了漿果的誘惑，一再吃醉，就會錯(cuò)過最佳遷徙時(shí)刻，被突然而至的大雪阻斷腳步。留下的醉鳥，有的在瑟瑟發(fā)抖中失去生命，有的則在搏擊中傲然適應(yīng)了寒流，成為暴風(fēng)雪中展翅的一員。我羨慕和欽佩后一種醉鳥，無拘無束地享受大自然賜予的瓊漿，無畏無懼命運(yùn)軌跡的改變，率性天真，自由舒展，不期然間開辟了生命新天地，迎來另一番好時(shí)光。文本二：除去幾座殿堂我無法進(jìn)去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個(gè)角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一平米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時(shí)間，我都在這園子里待過。有時(shí)候待一會兒就回家，有時(shí)候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上天交給他的一個(gè)事實(shí)；上天在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候，忽然想起有一個(gè)長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點(diǎn)？并且慶幸并且感激這樣的安排？節(jié)選自史鐵生《我與地壇》6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者將父親做的燈、母親送的傘與愛人買的花并置回憶，展現(xiàn)了親情與愛情的珍貴地位。B．“一滴水可以有三生三世”，體現(xiàn)了作者對生命輪回、萬物有靈的獨(dú)特理解與詩意想象。C．文中“被迫成為北地羈鳥”的候鳥，既是對自然現(xiàn)象的描述，也暗含對人生困境的隱喻。D．作者認(rèn)為“白發(fā)很浪漫”“像五線譜”，表達(dá)了對青春逝去的惋惜和對衰老的無奈接受。7．下列對文本一和文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文本一從回憶親人往事到海外見聞，再到描寫“醉鳥”，情感脈絡(luò)從溫情到平淡再到疏離，體現(xiàn)作者對不同歲月的差異化態(tài)度。B．文本一通過對鶴、螢火蟲、涂鴉等多元物象的描寫，既展現(xiàn)出廣闊的生活視野，也讓對歲月的追憶更具畫面感與感染力。C．文本二中，作者將“死”看作“必然會降臨的節(jié)日”，是一種豁達(dá)、通透的生命觀，也讓“我”坦然接受生死的自然規(guī)律。D．兩篇散文都表達(dá)出作者對生命的思考，遲子建的語言優(yōu)美而充滿詩意，史鐵生的文字質(zhì)樸而富有哲理，各具特色。8．請簡要分析文本一中劃線部分“醉鳥”這一意象的象征意味。9．統(tǒng)編教材必修上冊第七單元導(dǎo)語指出，本單元文章展現(xiàn)了“對生命意義的探尋”。請結(jié)合兩篇文本，比較遲子建和史鐵生在探尋生命意義時(shí)的不同路徑和相同旨?xì)w。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事而六國皆弱無可為建功者欲西入秦。辭于荀卿曰：“斯聞得時(shí)無怠，今萬乘方爭時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時(shí)而游說者之秋也。處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉，人面而能強(qiáng)行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣?！敝燎?，會莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人；不韋賢之，任以為郎。李斯因以得說秦王，秦王乃拜斯為長史，聽其計(jì)。（節(jié)選自《史記·李斯列傳》，有刪改）材料二：孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也?’此無他，居相似也?！保ü?jié)選自《孟子》）材料三：南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕①，風(fēng)至苕折，卵破子死，巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之潃②，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也，（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料四：吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多。所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也，人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）【注】①葦苕：蘆葦。②潃：泔水，引為臟水、臭水。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。度[A]楚王不足[B]事[C]而六國[D]皆弱[E]無可為建[F]功者[G]欲西入[H]秦11．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．布衣，平民，與《過秦論》中“以愚黔首”的“黔首”含義相同。B．之，“到……去”，與《鴻門宴》中“夜馳之沛公軍”的“之”含義相同。C．質(zhì)，本質(zhì)，與《離騷》中“唯昭質(zhì)其猶未虧”中的“質(zhì)”含義不相同。D．肆，店鋪，與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”含義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．李斯從倉中鼠與廁中鼠的不同狀態(tài)中得到啟發(fā)，認(rèn)為人的主觀努力最重要，因此到秦國尋求機(jī)遇。B．魯國國君到宋國，守門人無法分辨他們的聲調(diào)，這是因?yàn)橥瑸閲?，居處環(huán)境相似，故氣質(zhì)相似。C．荀子以蒙鳩為例，指出其巢穴即便筑得再牢固也于事無補(bǔ)，意在說明外部依托對成敗有一定影響。D．顏之推認(rèn)為，年少時(shí)人的性情未定，容易受周圍人的影響。因此，人們應(yīng)慎重選擇自己的交往對象。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳?。?）言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。14．請根據(jù)材料分析環(huán)境對個(gè)人的多重影響，并談?wù)勀銖闹蝎@得的啟示。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。春陰朱弁①關(guān)河迢遞繞黃沙，慘慘陰風(fēng)塞柳斜?；◣逗疅o戲蝶，草連云暗有藏鴉。詩窮莫寫愁如海，酒薄難將夢到家。絕域東風(fēng)竟何事，只應(yīng)催我鬢邊華！【注】①朱弁在宋高宗建炎元年冬天出使金國，被拘留了整整十五年才得歸，此詩即為拘留期間所作。15．下列對本詩相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)情景交融，黃沙漫漫、陰風(fēng)慘慘的塞北景象，為全詩奠定悲涼凄楚的基調(diào)。B．頷聯(lián)一“寒”一“暗”，一語雙關(guān)，既寫“露”“云”，又寫詩人內(nèi)心寒冷和黯淡。C．頸聯(lián)“酒薄”句堪稱神筆，詩人的夢因酒不濃而中斷，連夢中返回都成一種奢望。D．詩人與出使匈奴的蘇武有相似經(jīng)歷，都表現(xiàn)出一種堅(jiān)貞不屈的民族大義與節(jié)操。16．尾聯(lián)運(yùn)用了“東風(fēng)”的意象，與李煜《虞美人》“小樓昨夜又東風(fēng)”相比，二者借“東風(fēng)”抒發(fā)的情感有何不同？請作分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在青年成長論壇上，前輩引用荀子《勸學(xué)》中的“，”兩句，告誡年輕人要借助外部有利條件提升自我，學(xué)會向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)、善用資源，助力個(gè)人成長與發(fā)展。（2）《報(bào)任安書》（節(jié)選）中孫臏因身體殘缺終生不被重用，便退隱著書立說的目的是：“，?！保?）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“，?！蔽?、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。①從來文章家都提倡簡練，而列繁冗拖沓為作文病忌。這誠然是不錯(cuò)的。然而，文章的繁簡又不可單以文字的多寡論。言簡意賅，是凝練、厚重；言簡意少，卻不過是平淡、單薄，“繁”呢，有時(shí)也自有它的好處：描摹物態(tài)，求其窮形盡相；刻畫心理，能使細(xì)致入微?？次膶W(xué)大師們的創(chuàng)作，有時(shí)用簡：惜墨如金，力求數(shù)字乃至一字傳神。有時(shí)使繁：用墨如潑，汩汩滔滔，雖十、百、千字亦在所不惜。②一部《水滸傳》，洋洋灑灑近百萬言，作者卻并不因?yàn)槭菍戦L篇就濫用筆墨。有時(shí)用筆極為簡省，譬如“武松打虎”那一段。作者寫景陽岡上的山神廟，著“破落”二字，便點(diǎn)染出大蟲出沒、人跡罕到的景象。待武松走上岡子時(shí)，又這樣寫道：“回頭看這日色時(shí)，漸漸地墜下去了?！闭媸橇钊嗣倾と?。難怪金圣嘆讀到這里，不由得寫了這么一句：“我當(dāng)此時(shí)，便沒虎來也要大哭?！雹垡陨鲜钦f用簡筆用得好。字面上的簡不等于精練，藝術(shù)表現(xiàn)上的繁筆，也有別于通常所說的啰唆。魯迅是很講究精練的，但他有時(shí)卻有意采用繁筆，甚而至于借重“啰唆”?！渡鐟颉防飳憽拔摇痹缒昕磻颍械桨贌o聊賴，卻又焦躁不安地等待那名角小叫天出場：“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個(gè)人互打，從九點(diǎn)多到十點(diǎn)，從十點(diǎn)到十一點(diǎn)，從十一點(diǎn)到十一點(diǎn)半，從十一點(diǎn)半到十二點(diǎn)，————然而叫天竟還沒有來?！痹谕ǔＧ闆r下，如果有誰像這樣來說話、作文，那真是啰嗦到了極點(diǎn)，然而在這特定的環(huán)境、條件、氣氛之下，魯迅用它來表現(xiàn)一種難以言傳、復(fù)雜微妙的心理狀態(tài)，卻表達(dá)了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。④無論繁簡，要是拿“無可削”“不得減”作標(biāo)準(zhǔn)，就都需要提練。但是，這功夫，又并不全在下筆時(shí)的字斟句諑。像上面幾個(gè)例子，我相信作者在寫出的時(shí)候并沒有大費(fèi)什么苦思苦索的功夫，⑤現(xiàn)今，創(chuàng)作上有一種長的趨向：短篇向中篇靠攏，中篇向長篇靠攏，長篇呢，一部、兩部、三部……當(dāng)然，也有長而優(yōu)、非長不可的，但大多數(shù)不必那么長，確有“水分”可擠。有的作品內(nèi)容確實(shí)不錯(cuò)，因?yàn)閷懙猛享忱圪?，讀起來就像是背著一塊石板在劇場里看戲，使人感到吃力、頭疼。而讀大師們的名著呢，卻有如順風(fēng)行船，輕松暢快。18．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“言簡意賅”中“賅”意思是“簡潔”，該詞形容說話寫文章簡明扼要。B．“洋洋灑灑”形容文章或談話豐富明快，連續(xù)不斷，也形容規(guī)?；驓鈩菔⒋?。C．“毛骨悚然”中“悚然”意思是“害怕的樣子”，該詞形容人十分恐懼。D．“順風(fēng)行船”比喻順著良好的趨勢做事，文中指讀大師名著很輕松。19．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開篇先肯定提倡簡練的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，提出文章的繁簡不可單以文字多寡來衡量的中心論點(diǎn)。B．作者引用金圣嘆評點(diǎn)“武松打虎”的語句，旨在證明景物描寫若能渲染出特定氛圍，就能產(chǎn)生令人震撼的藝術(shù)效果。C．魯迅在《社戲》中有意使用繁筆，看似啰唆，實(shí)則精準(zhǔn)地傳達(dá)出了“我”等待名角出場時(shí)那種焦躁、無聊的復(fù)雜心理。D．文章結(jié)尾將“拖沓累贅”的作品與“大師們的名著”的閱讀感受進(jìn)行對比，委婉批評了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作上一味求長的趨向，20．第④段有兩個(gè)錯(cuò)別字，請找出并改正。21．請仿照文段中“讀大師們的名著呢，卻有如順風(fēng)行船，輕松暢快”的句式和修辭手法，寫一句話，描述閱讀拖沓累贅作品的感受。22．原文劃線句子有兩處語病，請找出并改正。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。電影《731》上映，影片的價(jià)值在于對民族傷痕的深刻凝視與集體記憶的莊嚴(yán)喚醒，并印證了“銘記歷史”在當(dāng)下時(shí)代并非一句空言，而是一種需要不斷踐行的力量?！般懹洝笔菫榱恕扒靶小?。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)如何承載歷史的重量，又該如何在歷史的回響中，開辟通往未來的道路？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．C3．①商人的都城一再遷徙

②周族逐漸強(qiáng)大

③包括形式和內(nèi)容兩個(gè)側(cè)面4．①長期定都，商人文明水平顯著提高，人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，智力、體力水平不斷增進(jìn)，對于自身能力的信心與日俱增，以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡。②周人入主中原，轉(zhuǎn)換了文化模式。周人推行的種種制度典禮，實(shí)質(zhì)上滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神，將天子、諸侯、卿大夫、士、庶民納入同一道德團(tuán)體，從而從神本走向人本。5．①如其禮樂，以俟君子?？鬃訂栔?，弟子回答涉及禮樂，可見禮制是制度文化和觀念文化的集中體現(xiàn)。②為國以禮，其言不讓，是故哂之?？鬃诱J(rèn)為禮是治國的手段，是周代制度文化的集中體現(xiàn)。③人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？孔子認(rèn)為仁與禮樂關(guān)系密切，它規(guī)范著中國人的生活行為、心理情操與是非善惡觀念。④克己復(fù)禮為仁?？鬃诱J(rèn)為使言行復(fù)歸于先王之禮就是仁，它規(guī)范著中國人的生活行為、心理情操與是非善惡觀念。⑤非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。孔子認(rèn)為人視聽言行都要符合禮的要求，禮成為各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則。⑥辭讓之心，禮之端也。孟子認(rèn)為辭讓之心是禮的發(fā)端，可見周人所確立的“禮”，為后世儒家所繼承、發(fā)展。【詳解】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“中國最早的古都”錯(cuò)，根據(jù)原文“目前所確認(rèn)的中國最早的古都”可知，“殷”是“目前所確認(rèn)的”中國最早的古都，而非“最早”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“都是為了說明其影響”錯(cuò)。王安石在《答司馬諫議書》用“盤庚遷殷”的故事是為了以古圣先賢自況，反駁司馬光的指責(zé)，表明自己變法的堅(jiān)定決心。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)前文“商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)”與后文“長期流動不定的商族在第十代君王盤庚率領(lǐng)下，從奄遷徙并定都于殷”可以推知此處應(yīng)填“商人都城遷徙”的相關(guān)內(nèi)容；②根據(jù)“經(jīng)過數(shù)百年的慘淡經(jīng)營”和后文“終于戰(zhàn)勝并取代‘大邑商’，建立起周朝”可以推知此處應(yīng)填“周族逐漸強(qiáng)大”的相關(guān)內(nèi)容；③根據(jù)下文“其形式為‘儀’”和“禮的內(nèi)容”等相關(guān)內(nèi)容可以推知此處應(yīng)填“包括形式和內(nèi)容兩個(gè)側(cè)面”的相關(guān)內(nèi)容。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①殷商文明發(fā)展提供前提條件。原文指出商人定都殷后，“文明水平有了顯著提高”，甲骨文成熟、“有冊有典”，隨著人們“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，智力、體力水平不斷增進(jìn)”，對神的崇拜漸次淡薄，對自身能力的信心與日俱增，這就為神本文化向人本文化過渡奠定了基礎(chǔ)。②商周社會變動提供關(guān)鍵契機(jī)。原文強(qiáng)調(diào)“商周之際的社會大變動”是文化轉(zhuǎn)型的契機(jī)，周人入主中原具有“決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義”，打破了殷商尊神重巫的文化傳統(tǒng)。③周代制度文化構(gòu)建人本核心。周人確立宗法制、制禮作樂，其制度典禮“滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神”，還提出“以德配天”“敬德保民”的思想，將人置于文化核心，最終完成從神本到人本的轉(zhuǎn)型。5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①對應(yīng)“如其禮樂，以俟君子”。此句出自《論語》弟子言志的內(nèi)容，與原文“禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)”契合，可見禮樂是君子教化的重要內(nèi)容，是文化精神的載體。②對應(yīng)“為國以禮，其言不讓，是故哂之”?？鬃诱J(rèn)可治國以禮的理念，印證原文禮制是“政治生活、經(jīng)濟(jì)生活……各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則”，凸顯禮的政治治理功能。③對應(yīng)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。孔子點(diǎn)明仁與禮樂的密切關(guān)聯(lián)，和原文禮制“滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神”一致，說明禮樂是道德的外化形式。④對應(yīng)“克己復(fù)禮為仁”?？鬃犹岢鍪囟Y是實(shí)現(xiàn)仁的途徑，體現(xiàn)原文周人之禮被后世儒家繼承，規(guī)范著中國人的心理情操與是非觀念。⑤對應(yīng)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。此句強(qiáng)調(diào)個(gè)人言行需合乎禮的要求，印證原文禮制是“社會生活、家庭生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則”。⑥對應(yīng)“辭讓之心，禮之端也”。孟子認(rèn)為辭讓之心是禮的發(fā)端，體現(xiàn)原文周人確立的禮被儒家發(fā)展，成為民族道德意識的重要源頭。【答案】6．D7．A8．①自由精神的象征：“醉鳥”無拘無束、率性天真，象征著擺脫束縛、追求自由的生命姿態(tài)。②勇敢堅(jiān)毅的寫照：它們無畏無懼命運(yùn)的改變，展現(xiàn)面對人生變故的勇氣和豁達(dá)。③智慧人生的隱喻：通過“醉”的狀態(tài)暗示超越常規(guī)、發(fā)現(xiàn)生命新境界的智慧。9．不同路徑：①遲子建通過生命體驗(yàn)：在六十載的人生歷程中，通過親歷“苦辣酸甜”，在感受與感恩中發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值。②史鐵生通過哲學(xué)思辨：在“地壇”這個(gè)特殊空間里，通過理性思考生死問題，在“不必急于求成”的領(lǐng)悟中找到安寧。相同歸宿：①超越苦難困境：遲子建超越歲月流逝的傷感，史鐵生超越身體殘疾的局限。②秉承豁達(dá)心境：遲子建的“感恩”，史鐵生的“安心”，都展現(xiàn)出歷經(jīng)滄桑后的通透與智慧。③肯定生命價(jià)值：無論處境如何，都要珍惜生命、熱愛生活，活出各自的精彩?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。D.“表達(dá)了對青春逝去的惋惜和對衰老的無奈接受”錯(cuò)誤。原文“我發(fā)現(xiàn)白發(fā)很浪漫……人也許還沒活通透呢，白發(fā)卻是活明白了，開始在我們頭頂跳起舞啦”中，作者將白發(fā)比作“五線譜”，并說它“活明白了”“跳起舞”，這并非表達(dá)“惋惜”和“無奈接受”，而是以詩意、達(dá)觀甚至略帶戲謔的筆調(diào)，接納并贊美了歲月帶來的這種變化，賦予其一種動態(tài)的生命美感，體現(xiàn)了對衰老的平和、豁達(dá)甚至欣賞的態(tài)度。故選D。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。A.“從溫情到平淡再到疏離”錯(cuò)誤。全文始終以溫潤、深情、感念的基調(diào)貫穿：回憶親人往事充滿溫情，追述海內(nèi)外游歷見聞同樣飽含對“那一段段仿佛含著雨露的時(shí)光”的“懷戀”，情感濃度并未降低；結(jié)尾“醉鳥”意象的書寫，更是升華出對自由、勇氣與生命韌性的贊美，情感趨于激昂與豁達(dá)。這是情感在不同層面上的自然流淌與升華。故選A。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①依據(jù)“無拘無束地享受大自然賜予的瓊漿”“率性天真，自由舒展”，象征超越世俗規(guī)范、遵從本心、擁抱生命歡愉的自由精神。②依據(jù)“無畏無懼命運(yùn)軌跡的改變”“在搏擊中傲然適應(yīng)了寒流，成為暴風(fēng)雪中展翅的一員”，象征面對人生意外（“醉”導(dǎo)致的滯留）、困境（嚴(yán)寒）時(shí)所展現(xiàn)的勇氣、韌性與豁達(dá)接納。③依據(jù)“不期然間開辟了生命新天地，迎來另一番好時(shí)光”，象征偶然的“迷失”（“醉”）或許能帶來意想不到的轉(zhuǎn)機(jī)與新的生命體驗(yàn)，暗示了生命道路的多樣性以及對既定軌跡的超越。9．本題考查學(xué)生探究文本意蘊(yùn)的能力。不同路徑：①遲子建通過對具體人事的深情回憶與細(xì)膩感受，在“苦辣酸甜”的親歷與品味中，“懂得愛與包容，懂得感恩與懷戀”，從感性經(jīng)驗(yàn)的層面積淀并升華出對生命意義的理解。②史鐵生在地壇這個(gè)相對封閉、寧靜的空間里，長時(shí)間、專注地進(jìn)行關(guān)于生死本質(zhì)的理性追問與思考，獲得一種認(rèn)知上的領(lǐng)悟與解脫，從而安心接受生命的事實(shí)。相同旨?xì)w：①遲子建超越了歲月流逝、親人離世帶來的傷感，走向“堅(jiān)韌而獨(dú)立，入世而出世”的豁達(dá)；史鐵生超越了身體殘疾帶來的絕望與對死亡的恐懼，獲得“安心”與平靜。②遲子建的“感恩與懷戀”“生機(jī)、勇氣和信心”未被磨蝕；史鐵生的“慶幸并且感激這樣的安排”，都是一種歷經(jīng)痛苦思索或體驗(yàn)后達(dá)到的澄明、接納與感恩的生命境界。③無論生命歷程是豐富游歷還是困守一隅，無論感悟來自體驗(yàn)還是思辨，兩位作者最終都引導(dǎo)讀者珍視生命、熱愛生活，在各自的境遇中活出深度與光彩，找到了安頓自我生命的方式。【答案】10．CEG11．C12．A13．（1）一個(gè)人賢能還是不賢能，就像老鼠一樣，在于自己所處的環(huán)境啊?。?）人家的一言一笑一舉一動，即使沒有刻意去學(xué)習(xí)，也會潛移默化，自然就相似了。14．多重影響：①環(huán)境決定個(gè)人發(fā)展機(jī)遇與價(jià)值取向。②外在環(huán)境影響內(nèi)在氣質(zhì)。③外部環(huán)境決定個(gè)體品性的善惡傾向。④環(huán)境在人格培養(yǎng)中有潛移默化的作用。認(rèn)識：①人應(yīng)主動選擇良好的環(huán)境以改變命運(yùn)。②要靠近優(yōu)秀的人，向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（李斯）考慮楚王不值得侍奉，而六國國勢都已經(jīng)衰弱，沒有為它們建功立業(yè)的希望，就想西行到秦國去。“度”是謂語，省略主語“李斯”，“楚王不足事”作賓語，結(jié)構(gòu)完整，在C處斷開；“而”表轉(zhuǎn)折，“六國皆弱”是主謂結(jié)構(gòu)，在E處斷開；“無可為建功者”是動賓結(jié)構(gòu)，“入秦”是動賓結(jié)構(gòu)，兩者之間G處斷開故選CEG。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。“布衣”指平民，古代平民多穿麻布衣服，故以“布衣”代稱?！哆^秦論》中“黔首”是秦朝對平民的稱呼，“黔”為黑色，平民以黑巾裹頭，故得名。B.正確。句意：孟子從范邑到齊國。/項(xiàng)伯于是連夜騎馬到沛公的軍營去。C.錯(cuò)誤。含義相同，均為“本質(zhì)、品質(zhì)”。句意：它的本質(zhì)不是不好。/我光明純潔的品質(zhì)還是沒有減損。D.正確。店鋪/擴(kuò)張、延伸。句意：如同進(jìn)入賣鮑魚的店鋪。/又想擴(kuò)張它西邊的疆界。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“認(rèn)為人的主觀努力最重要”錯(cuò)誤。文中“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”意思是：一個(gè)人賢能還是不賢能，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的；可見是處境決定人的狀態(tài)。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“賢不肖”，賢能不賢能；“所自處”，所字結(jié)構(gòu)，自己所處的環(huán)境。（2）“無心”，沒有刻意、無意；“似”，相似、效仿。14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。多重影響：①李斯由廁鼠、倉鼠之別悟“所處”決定境遇與價(jià)值取向，所以環(huán)境決定發(fā)展機(jī)遇與價(jià)值取舍。②孟子所言王子氣質(zhì)異于常人，體現(xiàn)環(huán)境塑造內(nèi)在氣質(zhì)。③荀子以蓬麻、白沙、芷草為例，說明環(huán)境左右品性善惡傾向。④顏氏家訓(xùn)“芝蘭之室”“鮑魚之肆”的比喻，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人格的潛移默化作用。認(rèn)識：①李斯主動西入秦尋求機(jī)遇，孟子認(rèn)為環(huán)境塑造人的內(nèi)自氣質(zhì)，荀子“居必?fù)襦l(xiāng)”等告訴我們?nèi)藨?yīng)主動選擇良好的環(huán)境以改變命運(yùn)。②荀子“游必就士”、顏之推“慎交游”，均告訴我們?nèi)艘拷鼉?yōu)秀的人，向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。參考譯文：材料一：李斯，是楚國上蔡人。他年輕的時(shí)候，擔(dān)任郡中小吏，看到辦公處的廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來時(shí)，就受驚逃跑。李斯走進(jìn)糧倉，看到糧倉中的老鼠吃著囤積的糧食，住在大屋子之下，更不用擔(dān)心人或狗的驚擾。于是李斯就嘆息道：“一個(gè)人賢能還是不賢能，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的?！庇谑抢钏咕透髯訉W(xué)習(xí)帝王治理天下的學(xué)問。學(xué)業(yè)完成以后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六國國勢都已經(jīng)衰弱，沒有為它們建功立業(yè)的希望，就想西行到秦國去。（在臨行之前）向荀子辭行說：“我聽說一個(gè)人若遇到機(jī)會，就不要懈怠。如今各諸侯國都爭取時(shí)機(jī)，游說之士掌握實(shí)權(quán)?，F(xiàn)在秦王想吞并各國，稱帝治理天下，這正是平民出身的政治活動家和游說之士奔走四方、施展抱負(fù)的好時(shí)機(jī)。處于卑賤的地位，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸只等看到現(xiàn)成的肉才想去吃，光有一副人的面孔而能勉強(qiáng)走路罷了。所以最大的恥辱莫過于地位卑賤了，最大悲哀莫過于窮困了。長期處于卑賤的地位和困苦的境遇中，卻還要非難社會、厭惡功名利祿，標(biāo)榜自己與世無爭，這不是士子的本愿。所以我就要往西游說秦王去了。”李斯到秦國之后，正趕上秦莊襄王去世，李斯于是就請求做秦相國文信侯呂不韋的家臣；呂不韋很賞識他，任命他為郎官。李斯因此得到游說秦王的機(jī)會，秦始皇于是任命李斯為長史，聽從他的計(jì)謀。材料二：孟子從范邑到齊國的國都，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見齊王的兒子，感嘆地說：“居住環(huán)境能夠改變?nèi)说臍赓|(zhì)，養(yǎng)尊處優(yōu)能夠改變?nèi)说纳眢w，居住環(huán)境真是很重要的??！他不也和普通人一樣是人的兒子嗎？”孟子說：“王子所住的宮殿、所乘的車馬、所穿的衣服大多是與別人相同的，而王子有那樣的氣質(zhì)，正是居處的環(huán)境使他那樣的。更何況住在天下最寬廣居所中的人呢？魯國國君到宋國，在垤澤門大聲呼喊，守門人說：‘這并不是我們宋國的國君，為什么他的聲調(diào)那么像我們的國君呢？’這沒有別的原因，只是居處環(huán)境相似罷了?！辈牧先耗戏接幸环N鳥，名叫“蒙鳩”，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕?，風(fēng)一吹葦穗折斷，（鳥窩就墜落了，）鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種草，名叫“射干”，只有四寸高，生長在高山之上，卻能俯瞰百丈深淵，這不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔才這樣。蓬草長在麻叢中，不用扶持也能長得挺直，白沙混進(jìn)了黑泥里，會變得跟黑泥一樣黑。蘭槐的根叫芷，如果浸入臭水里，君子不接近它，百姓不會佩戴它，不是芷的本質(zhì)不好，而是它浸泡在水中才這樣的。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問有道德的人，才能夠防止自己受到邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近正直之士。材料四：我生于亂世，在兵荒馬亂中長大，顛沛流離，所見所聞已多。所遇到的賢人，未曾不心醉神迷，無比向往。人在年少時(shí)候，精神意態(tài)還未定型，和人家交往親密，受到熏漬陶染，人家的一言一笑一舉一動，即使沒有刻意去學(xué)習(xí)，也會潛移默化，自然就相似了。因此和品德高尚的人在一起，如同進(jìn)入養(yǎng)育芝蘭的花房，時(shí)間一久自然就芬芳；若是和品行低劣的人在一起，如同進(jìn)入賣鮑魚的店鋪，時(shí)間一久自然就腥臭。墨子看到染絲的情況，感嘆絲染在什么顏色里就會變成什么顏色。所以君子在交友方面必須謹(jǐn)慎?！敬鸢浮?5．D16．朱詩：①表達(dá)歲月流逝、年華老去的哀傷和家國之愁、歸期渺茫的沉痛與絕望。②東風(fēng)沒有吹開多少塞北的花朵，只把我的鬢發(fā)吹花白了。李詞：①對故國深深的懷念，深切的亡國之痛。②東風(fēng)又起，故國不堪回首?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“都表現(xiàn)出一種堅(jiān)貞不屈的民族大義與節(jié)操”錯(cuò)，詩歌描寫被羈留的凄楚與返國無望、年華空老的悲傷，單就此詩而言，看不出朱弁的民族大義與節(jié)操，過度解讀。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象及情感的能力。①朱詩中“東風(fēng)”抒發(fā)歲月蹉跎的哀傷與家國之愁。原文“絕域東風(fēng)竟何事，只應(yīng)催我鬢邊華”，詩人身處塞北絕域，被金國拘留多年，東風(fēng)本是春日催生萬物的信使，卻未帶來歸鄉(xiāng)的希望，反而催白了自己的鬢發(fā)。這里的東風(fēng)象征著流逝的歲月，詩人借它抒發(fā)年華老去的悲涼，以及歸期渺茫、故國難回的沉痛與絕望。②李詞中“東風(fēng)”抒發(fā)故國淪喪的悲痛與懷念?！靶亲蛞褂謻|風(fēng)”，東風(fēng)再次吹拂，意味著又一個(gè)春天到來，而詞人早已淪為階下囚，故國早已不在。東風(fēng)的周期性回歸，反襯出詞人國土淪喪、帝王身份不再的悲劇命運(yùn)，抒發(fā)了對故國的深切懷念和無法挽回的亡國之痛。17．【答案】君子生非異也善假于物也以舒其憤思垂空文以自見舉杯邀明月對影成三人（明月幾時(shí)有，把酒問青天/夜來詩酒興，月滿謝公樓/借問蓬萊山上月，停杯還記故人不）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：生