/山西省呂梁市部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高一12月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)為中國(guó)農(nóng)民立傳，成為了當(dāng)下作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)或粗糲或溫情的、見血見肉的關(guān)切、疼痛和歡欣。《白鹿原》《平凡的世界》《創(chuàng)業(yè)史》《美麗的南方》，以及中國(guó)作協(xié)推動(dòng)的“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”中的作品，都不同程度地以豐沛情感和深厚精湛的藝術(shù)功力，從不同角度為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民立傳，在鄉(xiāng)土生活中發(fā)現(xiàn)中國(guó)，表現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)。今天鄉(xiāng)土中國(guó)的書寫已經(jīng)進(jìn)入到新的階段，或曰“新鄉(xiāng)土敘事”。這個(gè)“新”在于無(wú)論表達(dá)內(nèi)容還是表現(xiàn)方式，都呈現(xiàn)出新的美學(xué)樣貌。新鄉(xiāng)土敘事關(guān)注的是新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變以及新舊鄉(xiāng)土之間的傳承與開新，這是時(shí)代巨變帶來(lái)的鄉(xiāng)村的巨變，包括生活方式、社會(huì)形態(tài)、自然生態(tài)，尤其是人們的精神需求和矛盾問(wèn)題。在飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活中，遠(yuǎn)離農(nóng)村故鄉(xiāng)的人們一面安逸生活在城市，一面原鄉(xiāng)情結(jié)深植心底，城市化生活里年節(jié)吉日、故鄉(xiāng)風(fēng)俗時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，季節(jié)之食召喚不斷。因此，作為“根”之角色的故鄉(xiāng)，一直就是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的審美資源，并顯示出強(qiáng)勁的文學(xué)力量，成為當(dāng)代作家們的精神原鄉(xiāng)，如高密東北鄉(xiāng)之于莫言、關(guān)中原上之于陳忠實(shí)、商州之于賈平凹、膠東半島之于張煒、大興安嶺之于遲子建、中原大地之于劉震云，等等。作家的根在故鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)土中國(guó)的根在土里。一代代農(nóng)村出身的作家，對(duì)鄉(xiāng)土生活充分了解和熟悉，哪怕大部分人早從鄉(xiāng)村出來(lái)了，但青少年的生活記憶使他們不斷書寫著“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”，這一傳統(tǒng)貫穿了百年中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)展。（摘編自張燕玲《新鄉(xiāng)土敘事中的返鄉(xiāng)者形象》）材料二：創(chuàng)新是文藝的生命。新鄉(xiāng)土敘事區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土敘事的關(guān)鍵，體現(xiàn)在“創(chuàng)新”二字上。新鄉(xiāng)土作家對(duì)于“新”的理解不盡相同，但都致力于讓古老的鄉(xiāng)土敘事煥發(fā)出新的審美活力，致力于在理念和思想上進(jìn)行更深入的開掘。作家以一種直面現(xiàn)實(shí)的敘事策略和姿態(tài)，注重塑造時(shí)代“新人”。盡管這些新人大多不同程度遭遇生活困境，普遍在時(shí)代的巨大變遷中有些難以適應(yīng)，需要及時(shí)調(diào)整生活狀態(tài)和精神狀態(tài)，但他們整體上閃爍著共同的精神光芒，特別是勤勞樸素、厚道仗義、公正無(wú)私、朝氣蓬勃、熱情樂(lè)觀的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)故土的一往情深，對(duì)鄉(xiāng)親的真摯熱愛，對(duì)美好生活的憧憬向往，在他們身上得以傳承和發(fā)揚(yáng)?？傮w上說(shuō)，新鄉(xiāng)土敘事讀來(lái)讓人感覺(jué)有了更多“思辨”的意味。這主要是因?yàn)樾乱淮骷矣邢鄬?duì)而言更為全面的知識(shí)儲(chǔ)備，能將理性與感性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而在故事講述和人物塑造中融入自己對(duì)歷史、人生、命運(yùn)的哲學(xué)思考，從而賦予作品一種別樣的深刻性和哲理性。新鄉(xiāng)土作家在藝術(shù)表達(dá)上可謂匠心獨(dú)運(yùn)、各顯神通，通過(guò)不同方式和手段讓新鄉(xiāng)土敘事別具一格，從而豐富了新鄉(xiāng)土敘事的審美意蘊(yùn)。作家王松以鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的方式尋找地方文化的“胎記”。他認(rèn)為文化“胎記”決定著人們獨(dú)特的情感表達(dá)方式，甚至決定人們的思維方式乃至語(yǔ)言的表達(dá)方式。沿著文化“胎記”這條曲徑，能夠?qū)⑷艘蛏畹纳钐?。在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《熱雪》中，評(píng)劇藝術(shù)的振興被推重為鄉(xiāng)村文化振興的醒目標(biāo)志。他在具體的敘事當(dāng)中，充分吸收評(píng)劇這一地方戲曲藝術(shù)的文化特色，將之轉(zhuǎn)化為婉轉(zhuǎn)曲折、跌宕起伏的故事情節(jié)，從而營(yíng)造出新鄉(xiāng)土敘事的獨(dú)特?cái)⑹瞒攘??！翱v橫交錯(cuò)，觸類旁通，這就是我們這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的博大精深所在，也是我們應(yīng)該擁有堅(jiān)定的文化自信的理由?！弊髡呤褂谩笆伞弊鳛楦髡鹿?jié)標(biāo)題——“十二律”與“十二個(gè)月”“二十四節(jié)氣”相對(duì)應(yīng)，而二十四節(jié)氣又象征著中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明——實(shí)現(xiàn)了文學(xué)敘事和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互交融、相互取法的審美效果，并以此展現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的深刻理解和深厚情感。這情感，如同田野里一場(chǎng)鋪天蓋地的冬雪，積蓄著無(wú)限而熱烈的能量。文化傳統(tǒng)的懷抱可以孕育出新的、活潑潑的生命，只要作家擁有足夠的生活積淀和生命感悟，以及靈活的技法和創(chuàng)新的膽識(shí)。而大自然也是催生作品審美新質(zhì)的一個(gè)巨大“基因庫(kù)”。比如，老藤的長(zhǎng)篇小說(shuō)《草木志》以生物學(xué)作為鄉(xiāng)土敘事的全新視角，通過(guò)植物與人類共生關(guān)系的形象敘事，衍生出原始鄉(xiāng)土與城鄉(xiāng)并行的敘事軌跡。小說(shuō)采取植物分章的敘事和結(jié)構(gòu)方式，以草木喻人，以人擬物，打通植物和人的精神關(guān)聯(lián)，從而生成新的敘事維度。牽?；?、打碗花、塔頭花、謊花、拉拉秧、楊鐵葉子、四角菱、鋼筆水花、凍青、達(dá)子香等三十余種植物構(gòu)成整體性的敘事隱喻，形成鄉(xiāng)土敘事的植物學(xué)譜系，活用了中國(guó)傳統(tǒng)審美“比興”手法和莊子的“齊物”理念，重新定義鄉(xiāng)土敘事的審美格調(diào)?！俺椿ㄩ_滿樹紅，暮看花落樹還空，若將花比人間事，花與人間事一同?！痹谧髡呖磥?lái)，“草木情”同樣是人物情、鄉(xiāng)土情，鄉(xiāng)土不僅僅意味著社會(huì)層面的人情世故，同樣也意味著一草一木的情懷。新鄉(xiāng)土敘事還在不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，發(fā)展路徑和基本形態(tài)還尚待觀察?？梢钥隙ǖ氖牵孕锣l(xiāng)土敘事為觀察樣本可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作依然注重與時(shí)代同頻共振，依然高高揚(yáng)起現(xiàn)實(shí)主義精神，依然重視藝術(shù)上的不懈探索，依然煥發(fā)出理想主義、人文主義的光芒。（摘編自袁勇麟、葉思敏《新鄉(xiāng)土敘事注重時(shí)代內(nèi)涵和審美表達(dá)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《白鹿原》《平凡的世界》《創(chuàng)業(yè)史》等，以深厚的藝術(shù)功力書寫鄉(xiāng)土生活，是為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民立傳的代表作品。B．新鄉(xiāng)土敘事聚焦新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變，涵蓋生活方式、社會(huì)形態(tài)等諸多領(lǐng)域，尤其關(guān)注人們的精神需求與矛盾。C．作家的故鄉(xiāng)是其精神原鄉(xiāng)，青少年時(shí)期的生活記憶促使他們堅(jiān)持鄉(xiāng)土?xí)鴮?，遲子建對(duì)大興安嶺的書寫便是例證。D．新鄉(xiāng)土敘事中“時(shí)代新人”雖都遭遇生活困境，難以適應(yīng)時(shí)代變遷，但傳承了勤勞樸素、熱愛故土等優(yōu)良傳統(tǒng)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．百年中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)始終圍繞“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”主題展開，深刻表現(xiàn)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人們深植于心底的原鄉(xiāng)情節(jié)。B．新鄉(xiāng)土敘事更具“思辨”意味，因而新一代作家知識(shí)儲(chǔ)備相對(duì)全面，他們能將理性思考與感性表達(dá)有機(jī)結(jié)合。C．小說(shuō)《熱雪》以“十二律”為各章節(jié)標(biāo)題，融合二十四節(jié)氣等元素，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的深刻理解。D．老藤《草木志》以植物與人類共生為描寫對(duì)象，采用城鄉(xiāng)并行的路徑敘事，延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土敘事的審美格調(diào)。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．某作家在鄉(xiāng)土小說(shuō)中，以日記等新形式描述鄉(xiāng)村教師的日常，細(xì)膩展現(xiàn)新時(shí)期鄉(xiāng)村教育的變遷與堅(jiān)守，帶有“思辨”意味。B．某作家的鄉(xiāng)土小說(shuō)聚焦鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)，真實(shí)表現(xiàn)村干部帶領(lǐng)村民修路、建廠，擺脫貧困的奮斗歷程。C．某作家在作品中大量使用霓虹燈、咖啡館、摩天樓等物象，生動(dòng)表現(xiàn)了現(xiàn)代人在鋼筋森林中的生活悲歡。D．某作家通過(guò)訪談鄉(xiāng)村老人，搜集整理民間故事，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了一系列視角獨(dú)特的反映鄉(xiāng)村歷史變遷的短篇小說(shuō)。4．材料一認(rèn)為，新鄉(xiāng)土敘事在內(nèi)容與表現(xiàn)方式上呈現(xiàn)出新的美學(xué)樣貌。請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)這一觀點(diǎn)加以分析。5．部編版高中語(yǔ)文教材中“家鄉(xiāng)文化生活”單元要求學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)變遷、挖掘家鄉(xiāng)文化內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勯_展“家鄉(xiāng)文化探尋”活動(dòng)時(shí)，可搜集哪些素材，并說(shuō)明理由。閱讀下面的文字，完成小題。隱姓埋名（節(jié)選）陳楫寶20世紀(jì)80年代初，毛銀鵬高考落榜，很長(zhǎng)一段時(shí)間，他大門不出，窩在家里看書創(chuàng)作，閱讀世界名著。他打算把此生獻(xiàn)給文學(xué)。一天上午，陽(yáng)光普照，毛銀鵬在房里看書，父親催他外出干農(nóng)活，催了多次無(wú)用，父親一時(shí)氣急了，突然闖進(jìn)房間，在他座椅旁撲通一聲雙膝跪下，“啪!啪!”給他磕頭。老子向兒子磕頭，毛銀鵬窘得無(wú)地自容，本能地抓起書逃出房間，跑到野外。父親逢人就搖頭，仰天長(zhǎng)嘆，白生了一個(gè)兒子，啥都干不成，咋辦？一次爭(zhēng)吵之際，父親憤怒到極點(diǎn)，沖進(jìn)房間，把他桌子上的書本掃落在地，狠狠地踩上幾腳，驅(qū)逐他外出干活。如果沒(méi)有文學(xué)，生命還有什么意義？這是他與父親對(duì)峙時(shí)的怒吼，差點(diǎn)兒敲碎他父親的心臟——20世紀(jì)80年代是中國(guó)文學(xué)的黃金時(shí)代，莫言、余華、遲子建等眾多中國(guó)作家時(shí)常共同緬懷的最美好的文學(xué)時(shí)光。為了生存，毛銀鵬還是乖乖走出家門，外出謀生。他干過(guò)短暫的村會(huì)計(jì)，因?yàn)樗谴迳蠟閿?shù)不多的高中畢業(yè)生；他去了碎石場(chǎng)，戳石頭時(shí)他只用左手，右手縮在袖籠里，人家問(wèn)他為何，他說(shuō)擔(dān)心右手一旦受傷，以后沒(méi)法寫字創(chuàng)作……人家玩牌他看書，他成為同事眼里的怪人；他學(xué)過(guò)理發(fā)，開過(guò)理發(fā)店；他賺錢最多的是開匾店，那年頭城鄉(xiāng)建新房，流行在堂屋正面墻上掛一張大匾，兩邊掛上條幅，以示莊重……他在匾內(nèi)安一個(gè)或圓或方的金色石英鐘，在墻壁上釘釘子，把匾掛起來(lái)，雅觀、亮堂、實(shí)用——這個(gè)小小的創(chuàng)新一下子打開了局面，讓他成為縣城里賣匾最多的個(gè)體戶，人人都知道他的“月月鳥”匾店（店名取自他名字“鵬”的拆解），生意興隆。很快，這位在父親眼里做不成事的書呆子在村里建起一棟三層紅磚大樓，震動(dòng)方圓五公里，窮小子翻身，成為村里首富。我認(rèn)識(shí)毛銀鵬，是在縣文化館搞創(chuàng)作輔導(dǎo)的老師家遇見的。正值青春叛逆期，我為即將到來(lái)的高考焦慮、彷徨，身陷“文學(xué)少年”的虛妄，去文化館老師處尋求“人生良方”。在那個(gè)狹小的臥室，沒(méi)有電風(fēng)扇，南方初夏潮熱，窗外熱浪翻騰。那位老師剛午睡起床，對(duì)我的問(wèn)候“哦哦”敷衍，無(wú)心談話；坐在他身旁高椅上的男人，三十多歲，剃著板寸，鼻梁挺拔，目光如炬，聽說(shuō)我也愛好文學(xué)，主動(dòng)打開話匣子，聊起魯迅，高談闊論，聲音響亮，仿若繆斯女神附體，忘卻了汗水浸透白背心——他就是毛銀鵬，一個(gè)在縣城做小生意發(fā)了財(cái)?shù)纳倘耍凇堕L(zhǎng)江文藝》發(fā)表短篇小說(shuō)的文學(xué)癡迷者——有那么一剎那，他澎湃的文學(xué)激情迅猛而激烈地把不諳世事的我完全淹沒(méi)，以至于我忘卻周遭的燥熱，沉浸于輕舞飛揚(yáng)的文學(xué)。此后不久，他突然放棄火爆的門店生意，無(wú)償轉(zhuǎn)讓給了弟弟，帶著老婆和三歲的女兒回到鄉(xiāng)下，去過(guò)文學(xué)的生活。高考結(jié)束的那個(gè)暑假，冒著酷暑，我騎著一輛借來(lái)的單車，到他的村莊去看看他，觸摸文學(xué)。二樓書房中，倚墻四周豎立著高大的玻璃推拉門書柜，托爾斯泰、馬克·吐溫、巴爾扎克、狄更斯、伍爾夫、海明威、菲茨杰拉德、契訶夫、大仲馬、小仲馬等世界文壇巨匠站成一排排，仿若等待檢閱的世界軍團(tuán)，莊重、浩蕩、神圣。撫摸著這些巨著，一個(gè)愛書少年，此刻涌起卑微而磅礴的欲望：如果沒(méi)有衣食之憂，我多想和他們睡在一起，哪怕一輩子!《魯迅全集》獨(dú)占一排，那是他的最愛，是他的文學(xué)導(dǎo)師。不過(guò)我很快發(fā)現(xiàn)貼在玻璃門上一張紙條告訴“概不外借”，遂心涼半截。但臨走時(shí)，他還是把書借給我了，說(shuō)“概不外借”主要針對(duì)那些假愛書、偽讀書的，對(duì)我可以例外，大膽借，但必須有借有還。那個(gè)暑假，我經(jīng)常去他家。一個(gè)如風(fēng)少年，懷揣著一本本世界名著，穿梭在塵土飛揚(yáng)的土路上，享受著朝圣般的喜悅——這幅風(fēng)景，至今出現(xiàn)在我的夢(mèng)里，曾經(jīng)實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)的片段美好，在夢(mèng)里循環(huán)往復(fù)。他想上魯迅文學(xué)院。只是北京太遠(yuǎn)，家里諸多羈絆，一時(shí)只能仰望。他去省城，找到武漢大學(xué)中文系，打聽能否跟班讀，不需要文憑……這些想法還未付諸實(shí)施，家里經(jīng)濟(jì)狀況就亮起了紅燈，老婆告訴他，手上錢用得差不多了。他再次出山做買賣。在他眼里，賺錢容易，比文學(xué)創(chuàng)作容易多了。錢沒(méi)了，可以繼續(xù)做生意再掙；文學(xué)沒(méi)了，就等于人生失去了方向。他跟老婆約法三章，做生意可以，但絕不能干涉他搞文學(xué)。這是他神圣的私域領(lǐng)地，無(wú)論如何都不允許被影響，無(wú)論是誰(shuí)都不能橫加干涉。舉家從村上搬回縣城。這次他改行賣“處理鞋”，也就是尾貨鞋。他憑著天然的商業(yè)嗅覺(jué)，在縣城最熱鬧的步行街，租賃百貨大樓門面，鞋店再度火爆。但好景不長(zhǎng)，做了兩三年后，又因百貨大樓經(jīng)理的嫉妒，毛銀鵬不得不轉(zhuǎn)到隔壁縣，繼續(xù)做起小生意。人生地不熟，他時(shí)常覺(jué)得天昏沉沉、冷颼颼的。后來(lái)因合作方賴債，他負(fù)債累累，眾叛親離，走投無(wú)路時(shí)產(chǎn)生過(guò)輕生的念頭。但想到如果一個(gè)人連放棄生命都可以做到；還有什么做不到呢？除了家人，他還有文學(xué)。文學(xué)就是他的生命。文學(xué)沒(méi)有同意他死，他怎么能夠去死？他回到生活，想起了許多故去的一生困厄的友人，他們一個(gè)個(gè)涌現(xiàn)在他的筆下，于是《故人西辭》誕生了。這篇作品堪稱當(dāng)代最觸動(dòng)人心的短篇小說(shuō)之一，寫了六個(gè)故友的一生，這些底層人物曾經(jīng)在世間生活過(guò)，掙扎過(guò)，熱愛過(guò)，留下堅(jiān)強(qiáng)的生命痕跡。對(duì)于這些看似沉重的文字，我們從中讀到的卻是熱愛，是對(duì)脆弱的生命輕易飄逝的嘆息，也是對(duì)美好生活的吶喊，對(duì)夢(mèng)想的呵護(hù)。（選自《天津文學(xué)》，有刪改）【資料鏈接】毛銀鵬，1963年生于湖北武穴，現(xiàn)居北京。短篇小說(shuō)《故人西辭》獲“北京文學(xué)”獎(jiǎng)、老舍文學(xué)獎(jiǎng)。6．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開門見山，簡(jiǎn)介毛銀鵬重要的人生經(jīng)歷和他對(duì)文學(xué)的熱愛，引起下文對(duì)其癡迷文學(xué)的書寫。B．毛銀鵬開匾店時(shí)在匾內(nèi)安裝石英鐘，這個(gè)小創(chuàng)新讓他生意興隆，成為縣城里賣匾最多的個(gè)體戶。C．毛銀鵬在負(fù)債累累、眾叛親離時(shí)，覺(jué)得他的文學(xué)夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人生沒(méi)有意義，所以產(chǎn)生輕生念頭。D．文末對(duì)《故人西辭》的評(píng)價(jià)，與前文毛銀鵬的人生經(jīng)歷呼應(yīng)，表達(dá)作者對(duì)小人物堅(jiān)守夢(mèng)想的敬意。7．下列對(duì)文中人物形象的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．父親“下跪磕頭”“踩書本”等行為，表現(xiàn)他對(duì)兒子“不務(wù)正業(yè)”的極度憤怒，是個(gè)不近人情的人。B．將文化館老師對(duì)“我”敷衍了事而毛銀鵬卻跟“我”熱情交談進(jìn)行對(duì)比，意在突出老師的傲慢無(wú)禮。C．毛銀鵬放棄火爆的生意回鄉(xiāng)專心搞文學(xué)，說(shuō)明他是一個(gè)不切實(shí)際、不懂珍惜現(xiàn)實(shí)生活的人。D．毛銀鵬的藏書概不外借，但他破例將藏書借給“我”，體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)的虔誠(chéng)與對(duì)“我”的慷慨。8．文中描寫毛銀鵬的書房和藏書，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．毛銀鵬說(shuō)“如果沒(méi)有文學(xué)，生命還有什么意義？”結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫還鄉(xiāng)者心務(wù)見家不可以一步至也慕學(xué)者情纏典素不可以一讀能也。故為山者，基于一簀之土，以成千丈之峭；鑿井者，起于三寸之坎，以就萬(wàn)仞之深。靈珠初如小豆粒，長(zhǎng)大徑寸，光明一室。人能讀學(xué)，及成明，神智自明。如斯也。（節(jié)選自劉晝《劉子·崇學(xué)》）材料二：夫?qū)W者，崇名立身之本也。儀狀齊等而飾貌者好，質(zhì)性同倫而學(xué)問(wèn)者智。是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩(shī)書辟立非我也，而可以厲心。夫問(wèn)訊之士，日夜興起，歷中益知，以分別理，是故處身則全，立身不殆。士茍欲深明博察以垂榮名，而不好問(wèn)訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂(lè)，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號(hào)之弓雖良，不得排檠①，不能自任；人才雖高，不務(wù)學(xué)問(wèn)，不能致圣。（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑》）材料三：人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！蔽何洹⒃z，老而彌篤。此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)易、論語(yǔ)；皇甫謐二十，始授孝經(jīng)、論語(yǔ)，皆終成大儒。此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻②，亦為愚爾。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎暝目而無(wú)見者也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)》）【注】①排檠：指通過(guò)機(jī)械裝置對(duì)弓箭進(jìn)行系統(tǒng)性校正的工具。②面墻：比喻不學(xué)而見識(shí)淺薄。10．材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫還鄉(xiāng)[A]者心務(wù)[B]見家[C]不可以[D]一步至也[E]慕學(xué)者情[F]纏典素[G]不可以一[H]讀能也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．就，挖成，和《勸學(xué)》“金就礪則利”中的“就”意思不同。B．明，照亮，和《夢(mèng)游天姥吟留別》“云霞明滅或可睹”中的“明”用法不同。C．“厲中益知”和《師說(shuō)》“是故圣益圣”兩句中的“益”意思相同。D．當(dāng)，應(yīng)該，和曹操《短歌行》“對(duì)酒當(dāng)歌”中的“當(dāng)”意思不同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等典籍雖不是我們自己創(chuàng)作出來(lái)的，但它們卻能磨礪我們的心智。B．材料二和《荀子·勸學(xué)》都提到了“騏驥”，二者所論述的道理相同，即學(xué)習(xí)需要不斷地積累。C．材料三認(rèn)為，世人成年后還沒(méi)學(xué)習(xí)，就自稱為時(shí)已晚，因循守舊，不思進(jìn)取，這是很愚蠢的做法。D．材料一和材料三從不同的角度論述“學(xué)習(xí)”，材料一從學(xué)習(xí)方法的角度，材料三側(cè)重學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）人才雖高，不務(wù)學(xué)問(wèn)，不能致圣。（2）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見者也。14．三則材料都論述了“學(xué)習(xí)”的相關(guān)道理，請(qǐng)綜合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。次韻子由三首（其三）·椰子冠①蘇軾天教日飲欲全絲，美酒生林不待儀。自漉疏巾邀醉客，更將空殼付冠師。規(guī)模簡(jiǎn)古人爭(zhēng)看，簪導(dǎo)輕安發(fā)不知。更著短檐高屋帽，東坡何事不違時(shí)?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)寫于宋紹圣四年（1097）九月。此時(shí)蘇軾已被貶謫至海南儋州三個(gè)月，正處于“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友”的艱難境地。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫詩(shī)人每日飲用海南椰林產(chǎn)出的椰子酒，為全詩(shī)奠定輕松愉悅的基調(diào)。B．頷聯(lián)下句寫詩(shī)人把空殼給冠師制帽，既呼應(yīng)標(biāo)題，又為后文寫椰子冠作鋪墊。C．眾人爭(zhēng)看椰子冠和詩(shī)人感覺(jué)不到椰子冠的存在形成對(duì)比，突出椰子冠的獨(dú)特魅力。D．椰子冠造型簡(jiǎn)古，既是儋州風(fēng)物，更是蘇軾的人格投射，蘇軾寫此詩(shī)以和子由。16．這首詩(shī)是如何體現(xiàn)詩(shī)人曠達(dá)情懷的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中，“，”兩句以動(dòng)襯靜，通過(guò)描寫動(dòng)物的叫聲來(lái)突出鄉(xiāng)村的寧?kù)o祥和。（2）語(yǔ)文課上，老師引用韓愈《師說(shuō)》中“，”兩句告訴我們誰(shuí)懂得道，誰(shuí)就可以做我們的老師。（3）含有下圖意象的詩(shī)句可以是“，”兩句。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。方言土語(yǔ)里的一些詞，是某個(gè)地方常用的，別的地方不用或者不常用的。這種詞在寫作中可以不可以用呢？總的原則是：寫作應(yīng)該用普通話，不苴使用方言土語(yǔ)。方言土語(yǔ)流行于一個(gè)小區(qū)域內(nèi)，寫作中使用方言土語(yǔ)，無(wú)異乎①，替作品畫一個(gè)圈子，使它只能在這個(gè)圈子里產(chǎn)生作用，一跑出圈子去，人家就不懂了。這顯然削弱了作品的力量，反而②。由于社會(huì)發(fā)展的需要，我們應(yīng)當(dāng)題倡說(shuō)普通話，用普通話寫作。然而，這并不等于說(shuō)方言土語(yǔ)決對(duì)用不得。首先要看作品的性質(zhì)，其次還要區(qū)別方言土語(yǔ)的性質(zhì)。文學(xué)作品里，為了特定的目的需要用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)地方色彩，或是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物特點(diǎn)時(shí)，適當(dāng)運(yùn)用一些必要的方言土語(yǔ)是許可的。非文學(xué)作品，不大有這種需要。（

），但并不排斥方言土語(yǔ)里的若干優(yōu)秀的成分。事實(shí)上，民族共同語(yǔ)總是以最有力量的、使用范圍最廣的某一種方言為基礎(chǔ)，吸收別的一些方言來(lái)加強(qiáng)它自己而形成的。因而，正如魯迅所說(shuō)，“方言土語(yǔ)里，很有些意味深長(zhǎng)的話，我們那里叫‘煉話’，用起來(lái)是很有意思的，恰如文言的用古典，聽者也覺(jué)得趣味津津。各就各處的方言，將語(yǔ)法和詞匯更加提煉，使他們發(fā)達(dá)上去的，就是專化。這于文學(xué)，是很有益處的，它可以做得比僅用泛泛的頭頭的文章更加有意思?！狈窖酝琳Z(yǔ)里的有些詞固然是只能用于這個(gè)方言區(qū)域的，出了這個(gè)區(qū)域，人家就不懂了。但是另外也有些詞，盡管別的地方本來(lái)不用或是不常用，可是用起來(lái)大家也能懂。像這種詞，因?yàn)樗鼈冇幸欢ǖ挠锰?，那就不僅能在寫作中使用，而且很有可能吸收進(jìn)民族共同語(yǔ)，成為民族共同語(yǔ)的詞匯的構(gòu)成成分。18．文章第二、三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并修改。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20．將下列語(yǔ)句填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．方言土語(yǔ)在文學(xué)作品中經(jīng)常被使用 B．民族共同語(yǔ)是服從于方言土語(yǔ)的C．民族共同語(yǔ)雖然重視規(guī)范統(tǒng)一 D．方言土語(yǔ)增強(qiáng)了文學(xué)作品的表達(dá)效果21．文中畫波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出并做修改。22．某作家在描寫西南地區(qū)鄉(xiāng)村生活的小說(shuō)中，適當(dāng)使用“巴適”（意為舒適、愜意）“搞快點(diǎn)”（意為趕緊、加快速度）等方言詞；在敘述情節(jié)時(shí)，又用“他眉頭緊鎖，半天沒(méi)吭聲”這類普通話來(lái)敘述故事。這位作家的方言詞使用是否恰當(dāng)？請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)簡(jiǎn)要分析。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。課堂上，我們學(xué)習(xí)了《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》等文章，感受到袁隆平院士深耕田間、用勞動(dòng)哺育蒼生的堅(jiān)守，讀懂了工匠們以精益求精的勞動(dòng)雕琢?xí)r代底色的執(zhí)著。生活中，勞動(dòng)的身影無(wú)處不在；農(nóng)民在田壟間孕育著豐收的希望；工匠在機(jī)床旁打磨著品質(zhì)的精度；教師在講臺(tái)前澆灌著成長(zhǎng)的幼苗；我們?cè)趯W(xué)習(xí)中錘煉著成長(zhǎng)的本領(lǐng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，更塑造精神品格，沉淀生命厚度。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度、確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．C3．C4．①內(nèi)容上，新鄉(xiāng)土敘事聚焦新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變，塑造閃爍著優(yōu)良傳統(tǒng)與生活熱情的“時(shí)代新人”，并融入哲學(xué)思辨，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)的直面與關(guān)切。②表現(xiàn)方式上，新鄉(xiāng)土敘事通過(guò)融合地方文化、創(chuàng)新敘事視角等藝術(shù)手法，形成了獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，呈現(xiàn)出新的美學(xué)樣貌。5．①搜集家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生活方式的變革等素材，記錄返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者、鄉(xiāng)村建設(shè)者等“時(shí)代新人”的奮斗經(jīng)歷，體現(xiàn)家鄉(xiāng)的當(dāng)下活力。②搜集家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)戲曲、民俗禮儀、特色技藝等內(nèi)容，挖掘家鄉(xiāng)獨(dú)特文化印記，彰顯文化根源與自信。③搜集家鄉(xiāng)的特色動(dòng)植物、傳統(tǒng)農(nóng)具、時(shí)令美食等素材，這些自然與生活元素承載著鄉(xiāng)親的情感，是鄉(xiāng)土情懷的鮮活體現(xiàn)?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“都遭遇生活困境，難以適應(yīng)時(shí)代變遷”錯(cuò)誤。由材料二原文“這些新人大多不同程度遭遇生活困境，普遍在時(shí)代的巨大變遷中有些難以適應(yīng)”可知，原文表述是“大多不同程度”，選項(xiàng)以偏概全，表述絕對(duì)。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“始終圍繞”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一原文“一代代……鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)展”可知，“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”貫穿百年中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史，但百年鄉(xiāng)土小說(shuō)并沒(méi)有“始終”圍繞“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”來(lái)寫。B.“新鄉(xiāng)土敘事……，因而新一代作家……”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段可知，“新鄉(xiāng)土敘事更具‘思辨’意味”是果，“新一代作家知識(shí)儲(chǔ)備相對(duì)全面，他們能將理性思考與感性表達(dá)有機(jī)結(jié)合”是因，選項(xiàng)屬于因果倒置。D.“延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土敘事的審美格調(diào)”錯(cuò)誤。材料二第五段原文是“重新定義鄉(xiāng)土敘事的審美格調(diào)”，“延續(xù)”和“重新定義”意思不符。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.日記等新形式屬于敘事形式的創(chuàng)新，契合“藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)新”的觀點(diǎn)，“帶有‘思辨’意味”屬內(nèi)容層面的創(chuàng)新。B.聚焦脫貧攻堅(jiān)，真實(shí)表現(xiàn)“時(shí)代新人”，是內(nèi)容層面的創(chuàng)新。C.表述的內(nèi)容跟城市相關(guān)，與鄉(xiāng)村無(wú)關(guān)，因而與材料二觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。D.創(chuàng)作了一系列視角獨(dú)特的反映鄉(xiāng)村歷史變遷的短篇小說(shuō)，屬于藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)新。故選C。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①內(nèi)容上：據(jù)材料一，新鄉(xiāng)土敘事核心是關(guān)注新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變及新舊傳承。材料二進(jìn)一步明確，內(nèi)容創(chuàng)新體現(xiàn)在聚焦該巨變，塑造“時(shí)代新人”——這類人物雖遇困境卻傳承勤勞樸素、厚道仗義等優(yōu)良傳統(tǒng)，飽含對(duì)故土、鄉(xiāng)親的真摯熱愛與對(duì)美好生活的憧憬向往；同時(shí)，新一代作家將理性與感性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在故事講述和人物塑造中融入自己對(duì)歷史、人生、命運(yùn)的哲學(xué)思考，從而賦予作品深刻性和哲理性，充分體現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)的直面與關(guān)切，契合“新美學(xué)樣貌”的內(nèi)容要求。②表現(xiàn)方式上：材料二指出新鄉(xiāng)土作家注重藝術(shù)創(chuàng)新。如王松融合評(píng)劇文化、傳統(tǒng)“十二律”等，營(yíng)造獨(dú)特?cái)⑹瞒攘?；老藤以生物學(xué)為新視角，用植物喻人、擬物，構(gòu)建植物學(xué)敘事譜系，活用“比興”“齊物”理念。這些融合地方文化、創(chuàng)新敘事視角的手法，豐富了審美意蘊(yùn)，構(gòu)成表現(xiàn)方式上的新美學(xué)樣貌。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①結(jié)合材料可知，新鄉(xiāng)土敘事核心關(guān)注新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變與“時(shí)代新人”。家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)、生活方式變革是家鄉(xiāng)變遷的核心體現(xiàn)，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者等“時(shí)代新人”的奮斗經(jīng)歷，正是材料二中強(qiáng)調(diào)的兼具傳統(tǒng)美德與時(shí)代活力的形象，搜集這類素材能直觀呈現(xiàn)家鄉(xiāng)當(dāng)下發(fā)展活力，契合“關(guān)注家鄉(xiāng)變遷”的要求。②材料二提及新鄉(xiāng)土創(chuàng)作需挖掘地方文化“胎記”，傳統(tǒng)戲曲、民俗禮儀等正是家鄉(xiāng)獨(dú)特文化印記，對(duì)應(yīng)材料中“文化傳統(tǒng)孕育新生命”的理念。搜集這類素材可深挖家鄉(xiāng)文化內(nèi)涵，彰顯文化根源與自信，貼合“挖掘家鄉(xiāng)文化內(nèi)涵”的單元要求。③材料二指出自然與生活元素是鄉(xiāng)土情懷的重要載體，家鄉(xiāng)特色動(dòng)植物、傳統(tǒng)農(nóng)具等承載著鄉(xiāng)親對(duì)故土的情感，如同《草木志》中草木喻鄉(xiāng)土情的表達(dá)。這類素材是鄉(xiāng)土情懷的鮮活具象，能讓學(xué)生真切感知家鄉(xiāng)的自然與生活情懷，落實(shí)單元實(shí)踐目標(biāo)?！敬鸢浮?．C7．D8．①形象上：對(duì)書房的“高大書柜”“世界名著”“《魯迅全集》”“概不外借”等的描寫，凸顯了毛銀鵬對(duì)書籍的喜愛與珍視；②主題上：藏書是文學(xué)夢(mèng)想的象征，毛銀鵬經(jīng)商賺錢后，擁有如此豐富的藏書，突出他對(duì)文學(xué)夢(mèng)想的堅(jiān)守，深化文章對(duì)堅(jiān)守夢(mèng)想的贊美的主題。9．①文學(xué)是毛銀鵬的精神追求，從高考落榜后沉迷閱讀創(chuàng)作，到碎石場(chǎng)保護(hù)右手只為創(chuàng)作等內(nèi)容可以看出，文學(xué)是他人生的重要方向；②文學(xué)是他面對(duì)困境的精神支柱，經(jīng)商受挫、負(fù)債累累、眾叛親離時(shí)，是文學(xué)讓他放棄輕生念頭，重新振作；③文學(xué)讓他的生命更有價(jià)值，他最終將生活經(jīng)歷融入創(chuàng)作，寫出觸動(dòng)人心的作品，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值；④這句話體現(xiàn)了毛銀鵬對(duì)文學(xué)的極致熱愛與堅(jiān)守，說(shuō)明精神追求能讓生命更有意義?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“毛銀鵬在負(fù)債累累、眾叛親離時(shí)，覺(jué)得他的文學(xué)夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人生沒(méi)有意義，所以產(chǎn)生輕生念頭”錯(cuò)，毛銀鵬雖在負(fù)債累累、眾叛親離時(shí)產(chǎn)生過(guò)輕生念頭，但最終因“文學(xué)沒(méi)有同意他死”而放棄輕生，文學(xué)是他的精神支柱，而非“覺(jué)得人生沒(méi)有意義”。故選C。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。A.“不近人情”錯(cuò)，父親的行為是出于對(duì)兒子生存的擔(dān)憂，是傳統(tǒng)觀念與個(gè)人夢(mèng)想的沖突；B.“意在突出老師的傲慢無(wú)禮”錯(cuò)，對(duì)比的目的是凸顯毛銀鵬對(duì)文學(xué)的熱情，而非貶低老師；C.“不切實(shí)際、不懂珍惜現(xiàn)實(shí)生活的人”錯(cuò)，放棄生意回鄉(xiāng)體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)夢(mèng)想的執(zhí)著。故選D。8．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①塑造人物形象，凸顯核心特質(zhì)：文中對(duì)書房“高大的玻璃推拉門書柜”、整齊排列的世界文壇巨匠著作、獨(dú)占一排的《魯迅全集》，以及“概不外借”的紙條等細(xì)節(jié)描寫，直觀展現(xiàn)了毛銀鵬對(duì)書籍的極度喜愛與珍視，讓“文學(xué)癡迷者”的形象更鮮活立體。②呼應(yīng)主題，深化情感內(nèi)涵：藏書是毛銀鵬文學(xué)夢(mèng)想的物質(zhì)載體與精神象征。他經(jīng)商致富后未沉溺物質(zhì)享受，反而構(gòu)建起充盈的精神書房，這一情節(jié)呼應(yīng)了前文他對(duì)文學(xué)的執(zhí)著堅(jiān)守——從高考落榜后沉迷創(chuàng)作，到碎石場(chǎng)刻意保護(hù)右手以便寫作，再到此刻坐擁海量藏書潛心治學(xué)，層層遞進(jìn)地突出“堅(jiān)守精神追求”的核心主題，強(qiáng)化了對(duì)平凡人執(zhí)著追夢(mèng)精神的贊美。9．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①文學(xué)是毛銀鵬的核心精神追求：從高考落榜后“大門不出，窩在家里看書創(chuàng)作”，到與父親對(duì)峙時(shí)喊出這句話，即便為生存被迫經(jīng)商，他仍在碎石場(chǎng)刻意保護(hù)右手以便寫作，經(jīng)商間隙堅(jiān)持讀書，甚至放棄火爆生意歸隱治學(xué)，始終將文學(xué)作為人生的終極方向。②文學(xué)是毛銀鵬對(duì)抗困境的精神支柱：當(dāng)他經(jīng)商受挫、負(fù)債累累、眾叛親離，甚至產(chǎn)生輕生念頭時(shí)，他意識(shí)到“除了家人，他還有文學(xué)”，“文學(xué)沒(méi)有同意他死，他怎么能夠去死”。文學(xué)成為他抵御人生苦難的力量源泉，幫他熬過(guò)絕境，支撐他重回生活正軌。③文學(xué)讓毛銀鵬的生命實(shí)現(xiàn)價(jià)值升華：他最終將人生中親歷的困境、見證的底層人物的掙扎與熱愛融入創(chuàng)作，寫出了《故人西辭》這一觸動(dòng)人心的作品，還斬獲重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。文學(xué)不僅讓他的精神世界得以充盈，更讓他通過(guò)創(chuàng)作傳遞對(duì)生命的感悟，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值的超越。④這句話凝聚著毛銀鵬對(duì)文學(xué)的極致熱愛與堅(jiān)守：它是毛銀鵬跨越人生起伏的精神信條，也揭示了核心主旨——精神追求能為平凡生命注入厚重意義，讓生命超越物質(zhì)層面的困頓與平庸?！敬鸢浮?0．CEG11．C12．B13．（1）有才能的人雖然（資質(zhì)）高，（但如果）不致力于學(xué)習(xí)，也不能成為圣人。（2）晚年時(shí)學(xué)習(xí)的人，就像拿著蠟燭在夜間行走，仍然比閉上眼睛什么都看不見的人才德優(yōu)秀。14．①學(xué)習(xí)是漸進(jìn)積累的過(guò)程，不可急于求成；②學(xué)習(xí)是立身成名的根本，能磨礪心智、增長(zhǎng)智慧，且要勤于請(qǐng)教；③學(xué)習(xí)需把握時(shí)機(jī)，幼年學(xué)習(xí)效果最佳，但若錯(cuò)失盛年，晚年學(xué)習(xí)仍有價(jià)值，不可自棄?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：想要回鄉(xiāng)的人一心盼著見到家人，卻不能一步就到達(dá)；熱愛學(xué)習(xí)的人情思牽掛典籍，卻不能一讀就精通。“還鄉(xiāng)者”是主語(yǔ)，“心務(wù)見家”是謂語(yǔ)部分，其中“見家”又是“務(wù)”的賓語(yǔ)，其后C處斷開；“也”是句末語(yǔ)氣詞，其后E處斷開；“慕學(xué)者情纏典素”與“還鄉(xiāng)者心務(wù)見家”結(jié)構(gòu)一致，G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。挖成/靠近。句意：最終挖成萬(wàn)仞深的水井。/金屬制的刀劍放到磨刀石上磨過(guò)就會(huì)變得鋒利。B.正確。動(dòng)詞，照亮/形容詞，明亮。句意：它的光能照亮一間屋子。/云霞忽而明亮忽而昏暗，天姥山有時(shí)可以看到C.錯(cuò)誤。增加/更加。句意：砥礪內(nèi)心、增長(zhǎng)見識(shí)。/因此圣人更加圣明。D.正確。應(yīng)該/對(duì)著。句意：晚年也應(yīng)該學(xué)習(xí)。/一邊喝著酒，一邊唱著歌。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“二者所論述的道理相同，即學(xué)習(xí)需要不斷地積累”錯(cuò)。材料二提到“騏驥”，論述了資質(zhì)很好的人也需要伯樂(lè)的指點(diǎn)教導(dǎo)才能成為圣人的道理，強(qiáng)調(diào)勤于請(qǐng)教的重要性，二者所論述的道理不同。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“務(wù)”，致力于；“致圣”，成為圣人。（2）“秉燭夜行”，拿著蠟燭在夜間行走；“賢乎瞑目而無(wú)見者”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“乎瞑目而無(wú)見者賢”；“賢”，才德優(yōu)秀。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點(diǎn)的能力。①學(xué)習(xí)是漸進(jìn)積累的過(guò)程，不可急于求成：材料一以“為山者基于一簀之土而成千丈峭”“鑿井者起于三寸之坎而就萬(wàn)仞深”為喻，指出求學(xué)和還鄉(xiāng)、為山鑿井同理，無(wú)法一蹴而就，需從點(diǎn)滴積累，方能如靈珠般漸趨光明、神智通達(dá)。②學(xué)習(xí)是立身成名的根本，需勤學(xué)善問(wèn)：材料二直言“學(xué)者，崇名立身之本也”，點(diǎn)明學(xué)習(xí)能讓人增長(zhǎng)智慧；又以砥礪可利金為喻，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書能磨礪心智，同時(shí)指出不勤學(xué)好問(wèn)就是“伐智本塞智原”，闡明善問(wèn)對(duì)治學(xué)立身的重要性。③學(xué)習(xí)需把握時(shí)機(jī)，晚年求學(xué)亦有價(jià)值：材料三先對(duì)比幼年與成年的學(xué)習(xí)效果，強(qiáng)調(diào)早教需“勿失機(jī)”；再列舉曾子、荀卿等人“早迷而晚寤”終成大儒的事例，結(jié)合孔子“五十以學(xué)易”的名言，說(shuō)明即便錯(cuò)失盛年，晚年學(xué)習(xí)也遠(yuǎn)勝不學(xué)無(wú)術(shù)，不可自棄。參考譯文：材料一：想要回鄉(xiāng)的人一心盼著見到家人，卻不能一步就到達(dá)；熱愛學(xué)習(xí)的人情思牽掛典籍，卻不能一讀就精通。所以堆山的人，從一筐泥土開始積累，最終建成千丈高的陡峭山峰；挖井的人，從三寸深的小坑起步，最終挖成萬(wàn)仞深的水井。靈珠起初像小豆粒那么小，逐漸長(zhǎng)大到直徑一寸，它的光能照亮一間屋子。人通過(guò)讀書學(xué)習(xí)，等到學(xué)有所成，神智自然會(huì)變得清明。就是這樣的道理。材料二：學(xué)習(xí)，是尊崇名聲、立身行事的根本。身形相貌相同的人，注重修飾儀表的更受人喜愛；本性資質(zhì)相近的人，勤于學(xué)習(xí)的更有智慧。因此，磨礪打磨的工具本身不是金屬，卻能讓金屬變得鋒利；《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等典籍本身不是我們開創(chuàng)的東西，卻能磨礪我們的心智。那些勤于請(qǐng)教的人，日夜勤勉奮進(jìn)，砥礪內(nèi)心、增長(zhǎng)見識(shí)，來(lái)明辨事理，所以安身立命能保全自身、沒(méi)有危險(xiǎn)。士人如果想做到洞察事理、學(xué)識(shí)淵博來(lái)留下榮耀的名聲，卻不喜好請(qǐng)教的方法，就是砍伐智慧的根本、堵塞智慧的源頭，憑什么立身呢？千里馬雖然跑得快，不遇到伯樂(lè)，也到不了千里之外；干將寶劍雖然鋒利，沒(méi)有人使用就不能自行斬?cái)嗍挛?；烏?hào)之弓雖然優(yōu)良，不經(jīng)過(guò)校正調(diào)試，也不能發(fā)揮作用；有才能的人雖然(資質(zhì))高，(但如果)不致力于學(xué)習(xí)，也不能成為圣人。材料三：人在幼小的時(shí)候，精神專注集中，長(zhǎng)大成人后，思慮就容易分散，所以必須盡早教育，不要錯(cuò)失時(shí)機(jī)。我七歲時(shí)，背誦《靈光殿賦》，直到現(xiàn)在，每十年溫習(xí)一次，仍然沒(méi)有遺忘；二十歲以后，所背誦的經(jīng)書，只要一個(gè)月擱置不復(fù)習(xí)，就會(huì)變得生疏遺忘。但人生難免有困頓不順，即使在盛年時(shí)錯(cuò)失了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，晚年也應(yīng)該學(xué)習(xí)，不可自暴自棄。孔子說(shuō)：“五十歲時(shí)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以不犯大的過(guò)錯(cuò)了。”魏武帝曹操、袁遺，年紀(jì)越大學(xué)習(xí)越勤奮專一。這些都是從小學(xué)習(xí)、到老不倦怠的人。曾子七十歲才開始學(xué)習(xí)，最終名聞天下；荀子五十歲才前來(lái)游學(xué)，仍然成為大儒；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，憑借這一點(diǎn)最終登上丞相之位；朱云也是四十歲才開始學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《論語(yǔ)》；皇甫謐二十歲才開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，最終都成為大儒。這些都是早年迷惑、晚年醒悟的人。世人如果在成年后還沒(méi)學(xué)習(xí)，就自稱為時(shí)已晚，就此拖延、一無(wú)所知，也是愚蠢的做法。幼年時(shí)學(xué)習(xí)的人，就像日出時(shí)的光芒；晚年時(shí)學(xué)習(xí)的人，就像拿著蠟燭在夜間行走，仍然比閉上眼睛什么都看不見的人才德優(yōu)秀?！敬鸢浮?5．C16．①詩(shī)人雖然被貶海南，生活困頓，但仍能以自漉美酒邀客、椰殼制冠的日?，嵤聻闃?lè)，不困于世俗禮儀的束縛，盡顯樂(lè)觀、隨性。②尾聯(lián)以反問(wèn)明志，拒絕迎合世俗潮流，彰顯其超越世俗的曠達(dá)胸襟?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“眾人爭(zhēng)看椰子冠和詩(shī)人感覺(jué)不到椰子冠的存在形成對(duì)比”錯(cuò)，眾人爭(zhēng)看椰子冠和詩(shī)人感覺(jué)不到椰子冠的存在，是從眾人的態(tài)度和詩(shī)人自己佩戴椰子冠的感受這兩個(gè)不同的角度來(lái)表現(xiàn)椰子冠的獨(dú)特魅力，二者不構(gòu)成對(duì)比。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和表達(dá)技巧的能力。①于困頓生活中尋樂(lè)，彰顯隨性樂(lè)觀：詩(shī)中寫蘇軾被貶海南，身處“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友”的艱難境地，卻能從日常瑣事中覓得樂(lè)趣。他“自漉疏巾邀醉客”，又“將空殼付冠師”，把椰殼制成帽子，不被世俗禮儀拘束。即便處境窘迫，詩(shī)人依舊能在簡(jiǎn)單的生活中享受自在，這份從容正是其曠達(dá)情懷的直觀體現(xiàn)。②以反問(wèn)明志拒俗，凸顯超脫胸襟：尾聯(lián)“東坡何事不違時(shí)”以反問(wèn)語(yǔ)氣收尾，詩(shī)人頭戴自制的短檐高屋椰冠，這份裝扮與世俗潮流格格不入。但他非但不迎合，反而以戲謔的反問(wèn)，表明自己不愿趨附時(shí)俗的態(tài)度，在逆境中堅(jiān)守本心，盡顯超越凡俗的曠達(dá)胸襟。17．【答案】狗吠深巷中雞鳴桑樹顛道之所存師之所存也謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼（風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意以下字的書寫：吠、巷、顛、宿、淥、蕩漾、嘯哀、渚?！敬鸢浮?8．①“苴”改為“宜”

②“題”改為“提”

③“決”改為“絕”19．①畫地為牢

②得不償失20．C21．①將“因?yàn)椤备臑椤叭绻?/p>

②在“可能”后加上“被”22．恰當(dāng)。理由：①原文明確我們應(yīng)提倡用普通話寫作，但在文學(xué)作品中，方言土語(yǔ)若對(duì)表現(xiàn)地方色彩或人物特點(diǎn)有用，適當(dāng)采用必要的方言土語(yǔ)是許可的；②“巴適”是西南地區(qū)標(biāo)志性方言詞，能精準(zhǔn)體現(xiàn)西南地區(qū)鄉(xiāng)村生活的地方特色，讓人物與場(chǎng)景更鮮活；③作家適當(dāng)使用而非濫用，且以普通話為主要表達(dá)語(yǔ)言，這些與原文觀點(diǎn)一致，所以這位作家的方言詞使用恰當(dāng)?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“不苴”改為“不宜”。“不宜”表示不適宜，“苴”是植物名，屬誤用。②“題倡”改為“提倡”?！疤岢敝赋鍪挛锏膬?yōu)點(diǎn)鼓勵(lì)大家使用或?qū)嵭?。是?guī)范寫法?！邦}”為同音別字。③“決對(duì)”改為“絕對(duì)”?！敖^對(duì)”表示完全否定，“決”在此處語(yǔ)義不符。19．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①前文提到“方言土語(yǔ)流行于一個(gè)小區(qū)域內(nèi)”，后文說(shuō)“替作品畫一個(gè)圈子，使它只能在這個(gè)圈子里產(chǎn)生作用”。需要填入一個(gè)表示“限制范圍”或“畫地為牢”的成語(yǔ)?？商睢爱嫷貫槔巍??！爱嫷貫槔巍保罕扔飨薅ɑ顒?dòng)范圍。②前文提到“削弱了作品的力量”，后文需要填入一個(gè)表示寫作中使用方言土語(yǔ)不劃算的成語(yǔ)?！暗貌粌斒А保核玫睦娴謨敳涣怂艿膿p失。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。由括號(hào)后面的“但并不排斥方言土語(yǔ)里的若干優(yōu)秀的成分。事實(shí)上，民族共同語(yǔ)……”可知，括號(hào)中話題也應(yīng)是“民族共同語(yǔ)”，排除AD，且A項(xiàng)和后文“但并不排斥方言土語(yǔ)里的若干優(yōu)秀的成分”不構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系。B.語(yǔ)意不合邏輯，顛倒了民族共同語(yǔ)和方言土語(yǔ)的關(guān)系。C.和括號(hào)后的句子形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，點(diǎn)明民族共同語(yǔ)和方言土語(yǔ)的關(guān)系，銜接恰當(dāng)。故選C。21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：①“因?yàn)椤标P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用錯(cuò)誤，根據(jù)原文可知，此處是假設(shè)關(guān)系，不能使用表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，將“因?yàn)椤备臑椤叭绻?；②“很有可能吸收進(jìn)民族共同語(yǔ)”成分殘缺，此處表被動(dòng)語(yǔ)意，故“可能”后需加上“被”。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之談?dòng)^點(diǎn)、寫評(píng)論的能力。根據(jù)文中觀點(diǎn)，這位作家的方言詞使用是恰當(dāng)?shù)?。①符合“適當(dāng)運(yùn)用”原則。文中指出“文學(xué)作品里，為了特定的目的需要用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)地方色彩，或是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物特點(diǎn)時(shí)，適當(dāng)運(yùn)用一些必要的方言土語(yǔ)是許可的”。作家在描寫西南鄉(xiāng)村生活時(shí)使用“巴適”“搞快點(diǎn)”等方言詞，正是為了表現(xiàn)地方特色和人物特點(diǎn)。②遵循“大家能懂”標(biāo)準(zhǔn)。原文提到有些方言詞“盡管別的地方本來(lái)不用或是不常用，可是用起來(lái)大家也能懂”。像“巴適”這類方言詞已在全國(guó)范圍內(nèi)有一定認(rèn)知度，符合這一標(biāo)準(zhǔn)。③體現(xiàn)“適當(dāng)使用”方法。魯迅的觀點(diǎn)被引用說(shuō)明“將語(yǔ)法和詞匯更加提煉，使他們發(fā)達(dá)上去的，就是?；薄Ｗ骷以跀⑹銮楣?jié)時(shí)仍使用普通話，以普通話為主要語(yǔ)言，適當(dāng)使用方言，實(shí)現(xiàn)了方言與共同語(yǔ)的合理配合。23．【答案】例文：以勞動(dòng)為筆，繪就生命華章課堂上，我們感受到袁隆平院士深耕田間令人動(dòng)容的堅(jiān)守，工匠們以精益求精的勞動(dòng)雕琢?xí)r代底色的執(zhí)著；生活中，田壟間的耕耘、機(jī)床旁的打磨、講臺(tái)前的澆灌，無(wú)不訴說(shuō)著勞動(dòng)的價(jià)值。勞動(dòng)，不