/四川省瀘州市瀘縣五中2025-2026學(xué)年高三12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。中國文論中圍繞“味”有一系列表示味覺的詞匯，它們都是描述文本美學(xué)體驗(yàn)重要的主導(dǎo)性隱喻。將《文心雕龍》中元范疇“味”置于海外漢學(xué)的言述場(chǎng)域中，考量“味”的各類跨文化譯釋，發(fā)現(xiàn)在譯解名詞“味”時(shí)，海外譯者多采用taste和flavor。本文將從原典出發(fā)，在中西詩學(xué)的雙向闡釋中，進(jìn)一步闡析并澄清“味”之義界。就文化交流本意而言，強(qiáng)調(diào)個(gè)別文化傳統(tǒng)的個(gè)性和差異，是為了突出其發(fā)展路徑中不同的偏重，以求在闡釋性的交流中達(dá)到相互的理解、借鑒和融合。某種程度而言，譯釋這種闡釋性交流方式，同時(shí)也是譯者迂回進(jìn)入原文的一種方式，是譯者意識(shí)與作者意識(shí)之間的一種匯合。它并非一種簡單的個(gè)人行為，而隱含著譯者與作者所處兩種詩學(xué)的對(duì)話。從中可以窺見一種詩學(xué)對(duì)另一種詩學(xué)的觀照、比較、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。通過參酌原典，對(duì)“味”與taste進(jìn)行比較和闡釋，以跨越思維間距推動(dòng)文化互識(shí)與文論互通。從語義內(nèi)涵層面進(jìn)行考察，flavor語義側(cè)重能辨別出來的特性，即指某一物質(zhì)有別于其他物質(zhì)的顯著或獨(dú)特品質(zhì)；savor的語義更側(cè)重興味和意味，通常表示喜歡或享受美味，也指某些特征和性質(zhì)能賦予事物以生命力或刺激性。相對(duì)而言，taste比flavor和savor的指涉范圍要廣，它可指涉任何味道，但其本身并不表示任何特殊的性質(zhì)或某一具體的味道。中國文論中多“味”的原因之一，即為“味”的涵括性，它可以將大量有共同點(diǎn)的范疇（如“咸”或“酸”）囊括進(jìn)來，也可以容納每一種味道的精細(xì)而具體的特性。此外，taste通常表示一種強(qiáng)烈的印象、感情或?qū)κ挛镄再|(zhì)的深層認(rèn)識(shí)。而“味”也具有一種持續(xù)性特征，這種特性和閱讀之后文本在頭腦中的“持續(xù)”性相類，這就使文本的意味得以延展和敞開。由此可知，taste與元范疇“味”的涵括性和持續(xù)性兩方面含義相對(duì)接近。接著考察“味”和taste的詞義演化歷程。《說文解字》云：“味，滋味也。從口，未聲。”《說文解字句讀》云：“是滋即味也?！弊涛叮x復(fù)合。“味”原指物質(zhì)的氣味，以及刺激人引起生理反應(yīng)的味覺。后來隨著文明進(jìn)步，人們由此而逐漸超越生理快感，而引申指向人的審美感受。先秦時(shí)“味”用于音樂批評(píng)，魏晉時(shí)開始轉(zhuǎn)向文學(xué)批評(píng)。可以說，先秦到魏晉是“味”從一個(gè)生理快感衍化為審美概念的時(shí)期。發(fā)展到魏晉南北朝，特別是南朝齊梁時(shí)代，隨著人們審美意識(shí)的自覺，文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撆u(píng)發(fā)展到了一個(gè)高峰時(shí)期，“味”的內(nèi)涵也迅速向?qū)徝缹傩院蛯徝阑顒?dòng)方面展開，成為一個(gè)純粹的美學(xué)范疇。作為中國古代重要的審美范疇，“味”的真正確立，是由劉勰、鐘嶸兩位理論家完成的。關(guān)于魏晉南北朝的“味”論，學(xué)界多聚焦于鐘嶸“滋味”說，多認(rèn)為鐘嶸首倡此說。事實(shí)上，“滋味”最先由劉勰在《文心雕龍·聲律》中提及，《聲律》云，“是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，滋味流于下句，氣力窮于和韻。”隨后鐘嶸將之視為審美標(biāo)準(zhǔn)。晚唐司空?qǐng)D的“味外之旨”（即“味外味”）又將“味”的美學(xué)價(jià)值和理論深度推至頂點(diǎn)。近代古文大家林紓把“味”視為文章的最高境界，提出“味者，事理精確處耐人咀嚼之謂”之觀點(diǎn)。由此可見，元范疇“味”的發(fā)展經(jīng)歷了由感覺到心理統(tǒng)一融合的過程，體現(xiàn)了其審美體驗(yàn)和審美思維不斷衍變升級(jí)的趨向。追溯西方taste的詞義演變可知，taste源自拉丁文tangere，意為“感覺、處理、接觸”。早在13世紀(jì)taste一詞就與身體感官相關(guān)聯(lián)，最初它的語義范圍比“品嘗”更廣泛，近似于現(xiàn)在的觸覺或感覺。從14世紀(jì)的文獻(xiàn)資料中可見，它與感覺器官嘴密切關(guān)聯(lián)，但在一段時(shí)間內(nèi)通過其隱喻含義的擴(kuò)展，taste具有了更普遍的含義。例如1425年，goodtaste被理解為“一種良好的理解力”，而1502年，又被賦予“沒有精神品位”的含義。從17世紀(jì)開始，尤其是18世紀(jì)，取自身體被動(dòng)感覺的taste，隱喻遷移為一種本質(zhì)上非被動(dòng)的智識(shí)行為和操作。taste被冠以一種普遍品質(zhì)的“品味”含義，即用以快速準(zhǔn)確辨別事物性質(zhì)的心智力量。于是taste原先所表示的強(qiáng)烈而活躍的“味覺”含義，逐漸被相對(duì)弱勢(shì)但卻是人類所共有的“品味”習(xí)慣所取代。自此，所謂的“品味”和“好品味”已與人類活躍的感官相分離，變成獲得某種習(xí)慣和規(guī)則的問題。如蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（DavidHume）曾指出，健全的理智力能同精致的感受相結(jié)合，因?qū)嶋H鍛煉得以增強(qiáng)，后又經(jīng)過比較而完善，還能滌除一切偏見。這些品質(zhì)綜合起來所做的評(píng)判就是品味（taste）和美（beauty）的真正標(biāo)準(zhǔn)。而“無味”也已與味覺分離，并往往是在道德而非審美語境下，以相對(duì)較弱的方式承載了更古老和更廣泛的感覺、觸覺和理解。因此，休謨提倡品味（鑒賞）和審美判斷時(shí)應(yīng)忠實(shí)地謹(jǐn)持道德原則。在這一過程中，taste逐漸脫離其個(gè)體主觀感覺的束縛，由小寫的“味覺”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡樾再|(zhì)的、客觀的、大寫的“品味”。對(duì)英語世界《文心雕龍》元范疇“味”的譯釋進(jìn)行考察，不僅關(guān)涉中西詩學(xué)跨時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)生圖景，更關(guān)涉中國傳統(tǒng)文論借由他者迂回進(jìn)入自我，反向衍生并豐富自我的過程。在此過程中，我們應(yīng)“以中國為方法，以世界為目的”，扎根元范疇在漢語文化土壤的核心意義，用中國的材料研究和解釋中國的思想。通過對(duì)范疇的雙向梳理與溯源，認(rèn)清漢學(xué)意識(shí)形態(tài)化的誤區(qū)，識(shí)解再生產(chǎn)過程中的誤讀及其背后的深層制因。在吐納中西的基礎(chǔ)上，兼取東西方之長的現(xiàn)代性的詩學(xué)話語，才能從根本上不斷認(rèn)清自我、逼近真理。（摘編自戴文靜的《“味”與“taste”的中西互釋研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的個(gè)性和差異，突出發(fā)展路徑中的不同偏重，就能在闡釋性交流中相互理解、借鑒和融合。B．中國文論中多“味”的最主要的原因是“味”具有涵括性，可以容納每一種味道精細(xì)而具體的特性。C．在中國“味”原指物質(zhì)的氣味，以及刺激人引起生理反應(yīng)的味覺，之后逐漸指向人的審美感受。D．在taste的演變過程中，“無味”逐漸與味覺分離，西方學(xué)者都提倡鑒賞和審美判斷時(shí)應(yīng)遵守道德原則。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．譯釋這種闡釋性交流方式，是譯者意識(shí)與作者意識(shí)之間的一種匯合，隱含著兩種詩學(xué)的對(duì)話。B．海外譯者多用taste解“味”，其中一個(gè)原因是taste與元范疇“味”的涵括性和持續(xù)性兩方面含義相對(duì)接近。C．審美范疇的“味”真正確立，是由劉勰、鐘嶸兩位理論家完成的，他們把“味”視為文章的最高境界。D．taste原意為“感覺、接觸”，語義近似于現(xiàn)在的觸覺或感覺，其早期語義范圍比“品嘗”更廣。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的“味”不具審美概念的一項(xiàng)是（）A．荼味之苦，寧以周原而成飴？（《文心雕龍·夸飾》）B．使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。（《文心雕龍·物色》）C．道味相附，懸緒自接。如樂之和，心聲克協(xié)。（《文心雕龍·附會(huì)》）D．研味孝老，則知文質(zhì)附乎性情。（《文心雕龍·情采》）4．中國古代的文學(xué)理論遺產(chǎn)是一個(gè)豐富的寶庫，由于巨大的文化隔閡，中國傳統(tǒng)文論資源很難直接應(yīng)用于今天的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，近些年來不斷有人提出“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的問題。本文對(duì)古代文學(xué)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有何借鑒意義，請(qǐng)結(jié)合文本概括分析。5．請(qǐng)根據(jù)材料概括并分析“味”與“taste”在語義演變過程中的異同。閱讀下面的文字，完成下面小題。自然亭記陸春祥自然亭是我命名的，在富春莊的西面。富春莊也是我命名的，在自然亭的東面，但它們?cè)诘貓D上，你都找不到。我不是玩邏輯詭辯，事實(shí)就是這么個(gè)事實(shí)。別急，聽我慢慢說來。四年前的一個(gè)雨天，我去富春山健康城的鄭家樣村，為書院選址。這個(gè)村早就整體搬遷了，留下近五十幢完好的民居，健康城想改造成一個(gè)與康養(yǎng)文化有關(guān)的藝術(shù)村落。我們?cè)诖逯行牡拇蠊耪翗湎抡径?，這兩棵古樟有三百多年了，粗壯的枝丫在空中肆意橫叉，樹葉茂密，在樹下都不用打傘。我喜歡老樹的虬枝亂蓋，有它們相伴，覺得安全，它們就如慈祥的世紀(jì)老人，會(huì)為你遮風(fēng)擋雨，而事實(shí)上，它們就是這么活過來的。離古樟群五十米左右，有個(gè)幾幢房子的院子，院中不少雜樹，一棵高大的雪松醒目，院前還有一口百來平方米的水塘，那棵造型優(yōu)美的樟樹，枝丫已經(jīng)伸過半個(gè)水塘。塘的南邊，一片高大的杜仲林，我也喜歡中藥材，一看這杜仲，味甘，性溫，不就是替人排憂解難的老中醫(yī)嗎？塘的西邊全是農(nóng)家菜地，田野外的林木，如挺立的戰(zhàn)士，一排排站著崗。望著前方雨中朦朧的大奇山，當(dāng)下就決定，就選這里吧。大山，農(nóng)舍，雜樹，田野，雨敲屋檐，蟲聲透窗，馬克思對(duì)生活的向往，一下子又涌到了我眼前：上午種田，下午釣魚，晚上看哲學(xué)。①我看這里有實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的可能。書院被我命名為富春莊。那個(gè)水塘，也動(dòng)靜很大地改造好了，成了景觀池，太湖石層層疊疊，池中有管子可以噴水，夜間能發(fā)光生霧，池邊居然還建了個(gè)木頭亭子，亭蓋茅草，四面穿風(fēng)。這亭，必須要有個(gè)名字，我腦子里跳出“自然”兩字，自然的本義是自己本來的樣子，這里的山水，不就是它們自己嘛。至于兩邊的對(duì)聯(lián)嘛，簡單，將辛棄疾的《西江月》詞改造了一下，也十分應(yīng)景：②書院天外七八個(gè)星，寨基山前兩三點(diǎn)雨。大奇山又叫寨基山，明朝的時(shí)候就這樣叫了。我倒喜歡寨基山這個(gè)名，山高樹深，流泉飛瀑，寨門用石頭壘疊，有旗幟在風(fēng)中飄揚(yáng)，忽地一聲哨響，斜刺里就橫殺出一隊(duì)人馬來。這場(chǎng)景，想想就好玩。至此，自然亭雖小，也算有名有聯(lián)了，作為一個(gè)亭子，我覺得對(duì)得起它了。自然亭，自然要去坐坐的，不過，更多的時(shí)候，我是坐在書院文學(xué)課堂門前的遮陽傘下看亭，富春莊時(shí)有好鳥相鳴，臥看《老子》坐看云。老子的“自然”，我們自然耳熟能詳。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子眼中，這是天地人乃至整個(gè)宇宙的深層運(yùn)行規(guī)律，一層一層遞進(jìn)而上，最終的道也必須遵循自然。而在此前，老子就認(rèn)真地和我們打了個(gè)比方：再大的狂風(fēng)也刮不了一個(gè)早上，再大的暴雨也下不了一個(gè)整天，天地制造的狂風(fēng)暴雨尚不能持久，何況是人？那就“希言自然”吧！少言或者不言，是符合自然之道的。誰“希言”？老子笑笑：就是那些管理者，你們要少發(fā)號(hào)施令，即便制定號(hào)令也要順其自然。自然，確實(shí)是天地之大道。東漢班固的《白虎通義》上說：“帝嚳有天下，號(hào)高辛；顓頊有天下，號(hào)曰高陽；黃帝有天號(hào)曰自然者，獨(dú)宏大道德也?！边@個(gè)“自然”，是宏大道德的意思。我在想，如果是黃帝自己取的號(hào)，那重點(diǎn)就是借號(hào)“自然”，意在號(hào)召天下之人都以此為目標(biāo)，做一個(gè)有大道德的好公民。嗯，在一個(gè)人人講道德的社會(huì)中，你謙我讓，春風(fēng)駘蕩，著實(shí)美妙。亭前池子中，有數(shù)條游弋的金魚，去年末，我們將家里養(yǎng)的小金魚放養(yǎng)到了這個(gè)池中。那些金魚長得極快，半年以后，我們就看到了不少如銀針一樣的小金魚了。我們放養(yǎng)的金魚雖沒有標(biāo)記，但我覺得它們一定快活。最美妙的是，夜幕初臨，亭前水池的噴管中，會(huì)噴發(fā)出層層的薄霧，極細(xì)極薄，連續(xù)不停，頭頂星光燦爛，眼前陣霧翻涌，雖是電聲光制造出來的仙境，遠(yuǎn)看近觀，都有一種讓人恍如隔世的感覺。一天早晨，瑞瑞起床后，拿著小繪本，我們一起到自然亭“讀書”，她認(rèn)不了幾個(gè)字，但會(huì)翻書看圖，每次都會(huì)讀半個(gè)小時(shí)以上。過了一會(huì)，瑞瑞朝我看看，又朝書院那邊看看，飛鳥在水池上空橫來橫去地飛翔，鮮艷的晨光映著書院C、D樓的白墻面，③小朋友忽然就感嘆了一聲：這地方真好啊！我一點(diǎn)也沒有編造，她真這么感嘆，我忍住笑。我想，④坐亭可以觀天，讀天下自然書，觀天下自然事，寫天下自然文。夏日來了，如果朗月明照，我會(huì)端一個(gè)粗瓷茶碗，閑坐此亭，此時(shí)，墨青的碗中，茶湯中盛滿了月光；或者，新月既成，寨基山間微風(fēng)吹來兩三點(diǎn)雨，星星就在夜空中撲閃雙眼盯著你，你吹著口哨向他們問候，當(dāng)然也可以與星星們談?wù)勑?。這樣自然的夜空下，你還會(huì)在意塵世間的得失嗎？如果自駕，杭新景高速桐廬收費(fèi)站下，第一個(gè)口子左轉(zhuǎn)進(jìn)大奇山路，再左轉(zhuǎn)行至陸春祥書院停車場(chǎng)，前方五十米的蒿草竹林間，自然亭在等你。（選自《新民晚報(bào)》，2023年7月6日）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭便說自然亭和富春莊都是“我”命名的，且在地圖上找不到，引起讀者的好奇，“別急，聽我慢慢說來”則拉進(jìn)了與讀者的距離。B．“我”在描寫鄭家樣村的大古樟樹時(shí)，將虬枝亂蓋的老樹比作“慈祥的世紀(jì)老人”，流露出了“我”對(duì)大古樟樹的喜愛之情。C．“我”在介紹有幾幢房子的院子時(shí)，依次介紹了院中、院前、塘南、塘西的景色，這里植物豐富，還能望見大奇山，景色非常優(yōu)美。D．書院被“我”命名為“富春莊”的原因是此處可見大山、農(nóng)舍、雜樹、田野，可聽雨敲屋檐、蟲聲透窗，是“我”理想中的書院。7．對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①表明“我”準(zhǔn)備像馬克思一樣，在這里過著上午種田、下午釣魚、晚上看哲學(xué)的生活。B．句子②化用了詞句“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，融入了地名，巧妙又應(yīng)景。C．句子③借純真的小朋友發(fā)自內(nèi)心、脫口而出的感嘆，體現(xiàn)書院的美好，頗有感染力。D．句子④中“自然書”“自然事”“自然文”中的“自然”，與“自然亭”的“自然”含義相近。8．“作為一個(gè)亭子，我覺得對(duì)得起它了?！薄拔摇睘楹巫缘?？請(qǐng)簡要分析。9．本文是寫景散文，卻巧妙融入了老子談“自然”和黃帝號(hào)“自然”的內(nèi)容。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)這一構(gòu)思發(fā)表評(píng)論。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：“此非有國之恥也，公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因發(fā)倉囷賜貧窮，論囹圄出薄罪。處三日而民歌之曰：“公胡不復(fù)遺冠乎！”或曰：管仲雪桓公之恥于小人，而生桓公之恥于君子矣。使桓公發(fā)倉困而賜貧窮，訟囹圄而出薄罪，非義也，不可以雪恥；使之而義也，桓公宿義，須遺冠而后行之，則是桓公行義非為遺冠也？是雖雪遺冠之恥于小人，而亦遺義之恥于君子矣。且夫發(fā)囷倉而賜貧窮者，是賞無功也；論囹圄而出薄罪者，是不誅過也。夫賞無功，則民偷幸而望于上；不誅過，則民不懲而易為非。此亂之本也，安可以雪恥哉？（《韓非子·難二》）材料二：奚謂過而不聽于忠臣？昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨栔唬骸爸俑讣揖佑胁。床恍叶瞬〔黄?，政安遷之？”管仲曰：“臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之?！惫唬骸柏Q刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自獖以為治內(nèi)。其身不愛，又安能愛君？”公曰：“然則孰可？”管仲曰：“隰朋可。其為人也，堅(jiān)中而廉外，少欲而多信。夫堅(jiān)中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國。此霸者之佐也，君其用之?！本?，“諾?！本右荒暧啵苤偎?，君遂不用隰朋而與豎習(xí)。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂?；腹署H而死南門之寢、公守之室，身死三月不收。奚謂內(nèi)不量力？昔者秦之攻宜陽，韓氏急。公仲朋謂韓君曰：“與國不可恃也，豈如因張儀為和于秦哉！因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也?！惫唬骸吧??！蹦司僦?，將西和秦。楚王聞之，懼，召陳軫，陳軫曰：“秦得韓之都一，驅(qū)其練甲，秦、韓為一以南鄉(xiāng)楚，此秦王之所以廟祠而求也，其為楚害必矣。王其趣發(fā)信臣，多其車，重其幣，以奉韓。曰：‘不穀之國雖小卒已悉起愿大國之信意于秦也因愿大國令使者入境視楚之起卒也?！表n使人之楚，楚王因發(fā)車騎，陳之下路，謂韓使者曰：“報(bào)韓君，言弊邑之兵今將入境矣?！笔拐哌€報(bào)韓君，韓君大悅，止公仲。公仲曰：“不可。夫以實(shí)害我者，秦也；以名救我者，楚也。聽楚之虛言而輕強(qiáng)秦之實(shí)禍，則危國之本也?！表n君弗聽。公仲怒而歸，十日不朝。宜陽益急，韓君令使者趣卒于楚，冠蓋相望而卒無至者。宜陽果拔，為諸侯笑。（《韓非子·十過》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。入不穀之國雖小A卒B已悉起C愿大國之信D意于秦也E因F愿大國令使者G入境視楚之起H卒也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．用事，指執(zhí)政、當(dāng)權(quán)，與《屈原列傳》“又因厚幣用事者臣靳尚”的“用事”詞義相同。B．其，意為“還是”，表示祈使語氣，與《燭之武退秦師》“吾其還也”中“其”的用法相同。C．趣同“促”，意為急忙、趕緊，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”中“趣”的用法及意義相同。D．“冠蓋相望”中的“冠蓋”，指使者，與現(xiàn)在所說的“冠蓋相屬”中“冠蓋”的詞義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．齊桓公為醉酒丟失帽子感到羞恥，采用開倉放糧給窮人和釋放罪輕囚犯的方式彌補(bǔ)。B．管仲認(rèn)為君主知人善用，假如自己一病不起，由齊桓公自己決定政事移交給誰的問題。C．和豎刁相比，管仲建議齊桓公可任用隰朋來輔佐治理天下，并從四個(gè)方面加以佐證。D．在秦、韓聯(lián)合攻勢(shì)下，陳軫認(rèn)為楚國在劫難逃，于是建議楚王用楚國士氣震懾韓國。13．請(qǐng)把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）或曰：管仲雪桓公之恥于小人，而生桓公之恥于君子矣。（2）因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也。14．兩則材料都提到君主不當(dāng)?shù)男袨闀?huì)成為國家的禍根，請(qǐng)分別加以概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。贈(zèng)毋中舍①王禹偁嶺表榆關(guān)路崄巇②，頒條③持節(jié)兩無辭。四方自是男兒事，萬里歸來圣主知。磧雪舊行閑入夢(mèng)，貪泉④曾飲別留詩。如今已見功名立，休憶當(dāng)年一桂枝⑤?！咀ⅰ竣傥阒猩幔鹤髡吲笥眩沃猩幔ü倜?。②崄巇（xiǎnxī)：形容山勢(shì)險(xiǎn)峻不平。③頒條：朝廷頒布法令、律令，也包含對(duì)地方官員的指示和要求。④貪泉：傳說廣州石門有泉，飲之則生貪欲。晉代廉吏吳隱之赴任途經(jīng)此泉，特意酌而飲之，并寫詩明志，終保清廉。⑤一桂枝：化用“蟾宮折桂”，代指科舉及第。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)“嶺表”“榆關(guān)”并舉，點(diǎn)明了友人赴任之路的遙遠(yuǎn)，“崄巇”則勾勒出路途的艱險(xiǎn)。B．頷聯(lián)將“四方”之事視為男兒本分，“圣主知”則含蓄表達(dá)了對(duì)友人急于事功的告誡和規(guī)勸。C．頸聯(lián)“磧雪舊行”與“貪泉曾飲”，前者寫沙漠踏雪而行的辛苦，后者彰顯堅(jiān)守志節(jié)的清廉。D．這首酬贈(zèng)詩回顧了友人的仕宦經(jīng)歷，融事、情、理于一體，語言質(zhì)樸剛健，氣韻沉雄厚重。16．尾聯(lián)情感豐富，請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中兩句“，”化用秦惠王滅古蜀國時(shí)“五丁開山”的神話，寫出歷史上蜀道不可逾越的險(xiǎn)阻。（2）《小石潭記》中，觀魚時(shí)寫魚“似與游者相樂”，折射了作者欣賞美景之初的愉悅的感情。而觀魚后坐潭上，感到風(fēng)景“，”，則是作者抑郁憂傷心情的反映。（3）《氓》中的女子為了擺脫內(nèi)心的痛苦，對(duì)“信誓旦旦，不思其反”的“氓”說出“，”，決心與男子在感情上一刀兩斷。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。①大自然的景物是人所共見的，②若詩人只是外界的景物寫下來，③不見得是好詩。④詩人如果同時(shí)將心中情意也傳達(dá)出來，⑤詩中有了一種興發(fā)感動(dòng)，⑥這樣的詩才是好詩。心動(dòng)與否，內(nèi)心有無一種真正感發(fā)的活動(dòng)，是作為詩人最重要的條件。我們還要注意，評(píng)價(jià)詩歌的好壞不能以外表是否美麗為標(biāo)準(zhǔn)。（）用眼睛去看，沒有用心去感受，（）描寫有技巧，句子也非常漂亮，也不是好詩。因?yàn)樗荒苤挥形淖趾图记桑€應(yīng)該有豐富的生命感受。判斷詩歌的好壞，也不是一般人所說的，只要有形象就是好詩。同樣寫自然景物，杜甫的“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”，就和晚唐詩人的“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”有明顯不同。二者都是寫自己看到的大自然的美麗事物，但杜甫那兩句是好詩，晚唐詩人那兩句則A。因?yàn)橥硖圃娙四莾删鋵懙闹皇茄劬吹降男蜗?，沒有內(nèi)心感發(fā)的活動(dòng)，杜甫的兩句則有之。好詩和壞詩的區(qū)別，除了要看有無感發(fā)的生命，還要看詩人有沒有把這感發(fā)的生命傳達(dá)出來，讓讀者能夠B。詩人內(nèi)心有了感發(fā)的活動(dòng)，這是一個(gè)生命的孕育與開始。把它寫出來，使之成形，能使讀者感動(dòng)，（）千百年后的讀者都受到感動(dòng)，這才完成了這種生生不已的生命。一首詩歌是一個(gè)完整的生命，要看整體的傳達(dá)。凡是好的詩歌都不應(yīng)該把它任意割裂，使之破碎。詩人寫詩，（）要去找最美的字，而是要去找合適的字。一首詩就是一個(gè)完整的生命，每一個(gè)字，每一個(gè)句子都要在這完整的生命中有某種作用才對(duì)。選擇幾個(gè)漂亮的字成不了好詩，要看選擇的字對(duì)于傳達(dá)的感動(dòng)是否適當(dāng)。18．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?9．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．只是

盡管

甚至

不是 B．只有

不管

甚至

不單C．只是

不管

以致

不是 D．只有

盡管

以致

不單21．論文寫作常通過解決一個(gè)個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的問題來完成。請(qǐng)寫出兩個(gè)問句，作為本文的寫作提綱。每句不超過12個(gè)字。22．根據(jù)文中觀點(diǎn)，下面的詩句，哪一句更具感發(fā)的力量？請(qǐng)簡要分析。（1）自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。（2）日日春光斗日光，山城斜路杏花香。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。某演員在拍電視劇《天龍八部》時(shí)，聽說可以配音，于是連正常臺(tái)詞都懶得說，只要一說話，就直接“一二三四五六七”，順嘴時(shí)會(huì)把“我們走”說成“Let’s

go”。當(dāng)其他演員建議他背誦臺(tái)詞時(shí)，他竟然十分不滿，認(rèn)為對(duì)方多管閑事。后來，因?yàn)榇蠖鄶?shù)配音與口形對(duì)不上，許多相關(guān)工作人員擔(dān)心觀眾看出來，影響聲譽(yù)，導(dǎo)演才明確要求該影星背誦臺(tái)詞，重新拍攝。讀了上述材料，你有何感受聯(lián)想和思考？請(qǐng)你結(jié)合上述材料，給即將參加工作的大學(xué)畢業(yè)生寫一封信，表達(dá)你的看法，提出你的建議。統(tǒng)一署名為“敬之”。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．C3．A4．①借助其它譯本的研究，迂回進(jìn)入原文，認(rèn)清漢學(xué)意識(shí)形態(tài)化的誤區(qū)，識(shí)解再生過程中的誤讀及背后的原因，不斷認(rèn)清自我。②在立足本國研究的基礎(chǔ)上，參照他國文論，比較研究，兼取西方之長，在文化互識(shí)、文論互通中發(fā)展自身。5．同：都經(jīng)歷了由生理感官概念向?qū)徝婪懂牭霓D(zhuǎn)換。異：①taste后期的語義發(fā)展還經(jīng)歷了由審美向道德層面的轉(zhuǎn)化，“味”沒有轉(zhuǎn)向道德層面。②taste語義從個(gè)體的主觀感受發(fā)展為更具普遍性、客觀性的感受，“味”不僅是客觀的、普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)，還是主觀的審美體驗(yàn)、審美感受?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“就能在闡釋性交流中相互理解、借鑒和融合”錯(cuò)誤。原文“強(qiáng)調(diào)個(gè)別文化傳統(tǒng)的個(gè)性和差異，是為了突出其發(fā)展路徑中不同的偏重，以求在闡釋性的交流中達(dá)到相互的理解、借鑒和融合”，“在闡釋性交流中相互理解、借鑒和融合”只是目的，但不是一定會(huì)達(dá)到，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。B.“中國文論中多‘味’的最主要的原因是‘味’具有涵括性”錯(cuò)。原文“中國文論中多‘味’的原因之一，即為‘味’的涵括性”，并未說明“味”具有涵括性是中國文論中多“味”的最主要的原因。D.“西方學(xué)者都提倡鑒賞和審美判斷時(shí)應(yīng)遵守道德原則”錯(cuò)。原文“休謨提倡品味（鑒賞）和審美判斷時(shí)應(yīng)忠實(shí)地謹(jǐn)持道德原則”，根據(jù)原文可知選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，這是休謨的主張，并非西方學(xué)者都提倡。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“他們把‘味’視為文章的最高境界”錯(cuò)，選項(xiàng)張冠李戴，原文“近代古文大家林紓把‘味’視為文章的最高境界”，該觀點(diǎn)是由近代古文大家林紓提出的。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.選項(xiàng)不具備審美概念。該句的釋義為：“苦菜的味道本來是苦的，怎能因?yàn)樯L在周國的平原上而變得像糖漿一樣甜呢？”只涉及了味覺感受。B.該句的釋義為“使文章的韻味飄逸而自然升華，情感鮮明而煥然一新。”C.該句的釋義為“文章的主旨和情感相互依附，緊密結(jié)合；文章中的思路雖然看似中斷，但實(shí)際上能夠自然銜接，連貫流暢；文章就像音樂一樣和諧；作者內(nèi)心的思想和情感能夠與文章的表達(dá)完美契合，達(dá)到心手相應(yīng)的境界?！盌.該句的釋義為“研究體味《孝經(jīng)》和《老子》的意思，就可以知道文章華美或質(zhì)樸都應(yīng)依附于人的思想感情。”BCD選項(xiàng)都是文學(xué)批評(píng)，具有審美概念。故選A。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。根據(jù)題干“中國傳統(tǒng)文論資源很難直接應(yīng)用于今天的文學(xué)現(xiàn)實(shí)”情況下，“本文對(duì)古代文學(xué)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有何借鑒意義”，可以概括出“古今文化交流”，根據(jù)原文的“中西文化交流”定位到原文的第二段以及最后一段。①根據(jù)原文“就文化交流本意而言，……同時(shí)也是譯者迂回進(jìn)入原文的一種方式”，中國傳統(tǒng)文化資源同樣可以迂回進(jìn)入原文；根據(jù)原文“……通過對(duì)范疇的雙向梳理與溯源，認(rèn)清漢學(xué)意識(shí)形態(tài)化的誤區(qū)，……才能從根本上不斷認(rèn)清自我、逼近真理”，現(xiàn)代轉(zhuǎn)化同樣需要認(rèn)清漢學(xué)意識(shí)形態(tài)化的誤區(qū)，識(shí)解再生過程中的誤讀及背后的原因，不斷認(rèn)清自我②根據(jù)原文“在此過程中，我們應(yīng)‘以中國為方法，以世界為目的’，扎根元范疇在漢語文化土壤的核心意義，用中國的材料研究和解釋中國的思想”以及“在吐納中西的基礎(chǔ)上，兼取東西方之長的現(xiàn)代性的詩學(xué)話語，才能從根本上不斷認(rèn)清自我、逼近真理”，可以得出古代文學(xué)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化同樣需要立足本國研究的基礎(chǔ)上，兼取西方之長，在文化互識(shí)、文論互通中發(fā)展自身。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。同：根據(jù)原文“后來隨著文明進(jìn)步，人們由此而逐漸超越生理快感，而引申指向人的審美感受”“從14世紀(jì)的文獻(xiàn)資料中可見，它與感覺器官嘴密切關(guān)聯(lián)，但在一段時(shí)間內(nèi)通過其隱喻含義的擴(kuò)展，taste具有了更普遍的含義……這些品質(zhì)綜合起來所做的評(píng)判就是品味（taste）和美（beauty）的真正標(biāo)準(zhǔn)”，可以概括出相同點(diǎn)是都經(jīng)歷了由生理感官概念向?qū)徝婪懂牭霓D(zhuǎn)換。異：①根據(jù)原文“而‘無味’也已與味覺分離，并往往是在道德而非審美語境下，以相對(duì)較弱的方式承載了更古老和更廣泛的感覺、觸覺和理解。因此，休謨提倡品味（鑒賞）和審美判斷時(shí)應(yīng)忠實(shí)地謹(jǐn)持道德原則”可以得出taste后期的語義發(fā)展還經(jīng)歷了由審美向道德層面的轉(zhuǎn)化。根據(jù)原文“‘味’的內(nèi)涵也迅速向?qū)徝缹傩院蛯徝阑顒?dòng)方面展開，成為一個(gè)純粹的美學(xué)范疇。作為中國古代重要的審美范疇”可以概括出味是主觀的審美體驗(yàn)、審美感受。【答案】6．D7．A8．“我”給池邊的木頭亭子起名為“自然亭”；還給自然亭題了對(duì)聯(lián)；自然亭雖小，但因其有名有聯(lián)，也就富有趣味；小小的亭子，因“我”而生趣，“我”為此而自得。9．①由“我”在書院中“臥看《老子》坐看云”，自然地引出老子談“自然”，對(duì)老子的“自然”進(jìn)行闡釋，告誡我們要遵循自然之道，特別是管理者。②“自然，確實(shí)是天地之大道”一句單獨(dú)成段，承上啟下，由老子談“自然”過渡到黃帝號(hào)“自然”，進(jìn)一步闡述我們應(yīng)該做一個(gè)有大道德的好公民，創(chuàng)造和諧社會(huì)。③作者在寫景中巧妙融入了老子談“自然”和黃帝號(hào)“自然”的內(nèi)容，延伸和豐富了“自然”的內(nèi)涵，使小小的自然亭更有意義?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“書院被‘我’命名為‘富春莊’的原因是……”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“望著前方雨中朦朧的大奇山，當(dāng)下就決定，就選這里吧。大山，農(nóng)舍，雜樹，田野，雨敲屋檐，蟲聲透窗……”可知，這是選址理由，不是命名理由。文中沒有解釋將其命名為“富春莊”的原因，應(yīng)該是由于書院位于富春山。故選D。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“上午種田、下午釣魚、晚上看哲學(xué)”是馬克思理想中的生活，句子①只是說這里有實(shí)現(xiàn)馬克思理想的可能，可以悠閑度日，并不是說作者真的要“上午種田、下午釣魚、晚上看哲學(xué)”。故選A。8．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。亭子原本是改造水塘?xí)r新建的茅草亭，“我”不僅為其命名“自然亭”，還化用辛棄疾詞句作對(duì)聯(lián)，融入地名與場(chǎng)景，讓亭子有了名字與文化點(diǎn)綴，不再是普通的建筑?！白匀弧笔恰拔摇睂?duì)這片山水的核心認(rèn)知，亭子的命名與對(duì)聯(lián)均圍繞“自然”展開，既呼應(yīng)了環(huán)境特質(zhì)，也傳遞出“我”對(duì)本真生活的追求，實(shí)現(xiàn)了“名”與“實(shí)”的統(tǒng)一。從選址、命名到題聯(lián)，“我”全程參與亭子的“文化塑造”，將個(gè)人對(duì)山水、文學(xué)的喜愛融入其中，小小的亭子因“我”的設(shè)計(jì)而有了溫度與韻味，這種“賦予價(jià)值”的過程讓“我”感到滿足與自得。9．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①前文提到“我”在富春莊“臥看《老子》坐看云”，由此引出老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)。老子的“自然”強(qiáng)調(diào)“遵循規(guī)律、少言順勢(shì)”，恰好呼應(yīng)自然亭“四面穿風(fēng)、融于山水”的形態(tài)，讓“亭名”與“哲理”形成互文。②以“自然，確實(shí)是天地之大道”過渡，從老子對(duì)“自然規(guī)律”的闡釋，延伸到黃帝號(hào)“自然”所代表的“宏大道德”，讓“自然”的含義從“天地之道”拓展到“人間之德”——既包含對(duì)山水自然的尊重，也暗含對(duì)“人人講道德、社會(huì)和諧”的向往。③若僅寫自然亭的山水之美，散文難免流于“記游”的淺層；融入兩位古人對(duì)“自然”的解讀后，文章的立意從“贊美一處景致”升華為“思考‘自然’的深層價(jià)值”。這種構(gòu)思讓寫景散文兼具“畫面美”與“思想深度”，余味更濃。【答案】10．ACE11．C12．D13．（1）有人說：管仲在小民中洗刷了齊桓公的恥辱，卻在君子中滋生了齊桓公的恥辱。（2）于是用一個(gè)著名的大城去賄賂秦國，和秦一道向南伐楚，這樣就解除了秦對(duì)韓的禍患，把禍害轉(zhuǎn)嫁給楚了?！?4．①齊桓公不能正確賞罰，導(dǎo)致百姓存在僥幸心理，容易為非作歹；②齊桓公不堅(jiān)持聽從忠臣勸諫，管仲死后便不用隰朋而用豎刁，桓公南游時(shí)豎刁率領(lǐng)大臣趁機(jī)作亂；③韓國國君不量力而行，聽信楚國口頭承諾，輕視秦國實(shí)際上存在的威脅，制止公仲前往講和?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：敝國雖小，士卒已經(jīng)全都發(fā)動(dòng)起來了，希望貴國向秦申明不屈的意圖，為此希望貴國派使者前來觀察楚國動(dòng)員起來的士卒。“不穀之國雖小”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，A處斷開；“卒已悉起”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，C處斷開；“也”為句末語氣詞，E處斷開。故ACE三處需要斷句。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義和古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：不能執(zhí)政。/又用豐厚的禮物賄賂掌權(quán)的靳尚。B.正確。句意：您還是試著按自己想法來決定吧。/我們還是回去吧。C.錯(cuò)誤。急忙、趕緊。/同“取”，和“舍”相對(duì)。句意：大王最好趕快派遣可靠的使臣。/取舍各不相同。D.正確。句意：使者去了一批又一批，但楚軍卻沒有一個(gè)到來的。/使節(jié)或官員，一路上往來不絕。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“于是建議楚王用楚國士氣震懾韓國”錯(cuò)誤。原文為“不穀之國雖小，卒已悉起，愿大國之信意于秦也。因愿大國令使者入境視楚之起卒也”，表達(dá)的是楚國動(dòng)員士卒去聲援韓國。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“或”，有人；“小人”，小民；“生”，滋生。(2)“因”，于是；“因賂以名都而南與伐楚”，狀語后置句，正常語序?yàn)椤耙蛞悦假T而南與伐楚”；“南”，名詞作狀語，向南。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“賞無功，則民偷幸而望于上；不誅過，則民不懲而易為非。此亂之本也”可概括出，齊桓公不能正確賞罰，導(dǎo)致百姓存在僥幸心理，容易為非作歹；結(jié)合“管仲死，君遂不用隰朋而與豎習(xí)。刁蒞事三年，桓公南游堂年。豎刁牽易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂”可概括出，齊桓公不堅(jiān)持聽從忠臣勸諫，管仲死后便不用隰朋而用豎刁，桓公南游時(shí)豎刁率領(lǐng)大臣趁機(jī)作亂；結(jié)合“奚謂內(nèi)不量力”“韓君大悅，止公仲。公仲曰：‘不可。夫以實(shí)害我者，秦也；以名救我者，楚也。聽楚之虛言而輕強(qiáng)秦之實(shí)禍，則危國之本也?！n君弗聽”可概括出，韓國國君不量力而行，聽信楚國口頭承諾，輕視秦國實(shí)際上存在的威脅，制止公仲前往講和。參考譯文：材料一：齊桓公喝酒喝醉了，丟失了帽子，感到羞恥，三天不上朝理事。管仲說：“這不是國君的恥辱嗎？您為什么不用搞好政事來洗刷它呢?”齊桓公說：“您的意見多么好啊!”于是打開糧倉將糧食分賜給貧窮的人，審查獄中的囚犯放掉罪輕的人。這樣辦了三天以后，民眾就唱著說：“齊桓公為什么不再丟失帽子啊!”有人說：管仲在小民中洗刷了齊桓公的恥辱，卻在君子中滋生了齊桓公的恥辱。假使齊桓公打開糧倉把糧食分賜給貧窮的人，審查獄中囚犯而放出罪輕的人，是不合乎義的，就不能夠洗刷齊桓公的恥辱；假使這樣做就是義，齊桓公不及時(shí)行義，要等到丟失帽子以后才去做，那么齊桓公行義不就是因?yàn)閬G失了帽子的緣故嗎?這雖然在小人中洗刷了恥辱，卻在君子中滋生了恥辱。況且打開糧倉把糧食分賜給貧窮的人，是賞賜沒有功勞的人；審查獄中囚犯而放出罪輕的人，是沒有懲罰有過錯(cuò)的人。賞賜沒有功勞的人，民眾就存在僥幸心理而希望在君主那里得到意外賞賜；不懲罰有罪的人，民眾犯了罪不受懲罰就容易為非作歹。這是國家混亂的根源，怎么可以用來洗刷恥辱呢?材料二：什么叫有過錯(cuò)卻不聽忠臣勸諫?先前齊桓公多次使諸侯聚合，使天下得到匡扶(走向正軌),管仲輔佐他。管仲老了，不能執(zhí)政，安居在家。桓公去問他說：“您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰?”管仲說：“我聽說，了解臣下的莫過于君主，了解兒子的莫過于父親。您還是試著按自己想法來決定吧。”桓公說：“那么豎刁怎樣?”管仲說：“不行。人之常情沒有不愛惜自己的身體。您忌妒而愛好女色，豎刁把自宮來管理宮內(nèi)事務(wù)。他連自己的身體都不愛惜，又怎么能愛惜君主呢?”桓公說：“那么誰行呢?”管仲說：“隰朋行。他的為人，心地堅(jiān)貞，行為廉正，少有私欲，多能守信。心地堅(jiān)貞，就足以作表率；行為廉正，就可以擔(dān)重任；少有私欲，就能駕馭屬下；多能守信，就能親近鄰國。這是霸主的好幫手，您還是用他。”桓公說：“好吧?！边^了一年多，管仲死，桓公便不用隰朋而用豎刁。豎刁掌管政事三年，桓公南游堂阜。豎刁率領(lǐng)易牙、衛(wèi)公子開方以及大臣趁機(jī)作亂。桓公在南門寢宮守衛(wèi)房屋里饑渴而死，死后三個(gè)月沒人收葬。什么叫內(nèi)不量力?過去秦國攻打宜陽時(shí)，韓國危急。公仲朋對(duì)韓君說；“盟國是不可靠的，還不如通過張儀去和秦國講和呢!于是用一個(gè)著名的大城去賄賂秦國，和秦一道向南伐楚，這樣就解除了秦對(duì)韓的禍患，把禍害轉(zhuǎn)嫁給楚了。”韓君說：“好?！庇谑敲罟俪鍪?，將西去與秦講和。楚王聽說后，感到害怕，召來陳軫。陳軫說：“秦得到韓的一座名城，驅(qū)使它的精銳軍隊(duì)，與韓聯(lián)合起來向南攻楚，這是秦王廟祭時(shí)所祈求的，這必將成為楚國的禍害。大王最好趕快派遣可靠的使臣，多帶些車輛，載上厚禮，來獻(xiàn)給韓國，說：‘敝國雖小，士卒已經(jīng)全都發(fā)動(dòng)起來了，希望貴國向秦申明不屈的意圖，為此希望貴國派使者前來觀察楚國動(dòng)員起來的士卒?！表n派人到楚，楚王便征發(fā)車騎排列在大路上，對(duì)韓國使者說：“請(qǐng)報(bào)告韓君，說我國軍隊(duì)現(xiàn)在就要進(jìn)入韓境了。”使者回去報(bào)告韓君，韓君非常高興，中止了公仲去秦講和。公仲說：“不行。在實(shí)際上危害我們的，是秦國；在名義上援救我們的，是楚國。聽從楚國的空頭承諾而忽視強(qiáng)秦的實(shí)際危害，那是危害國家的禍根。”韓君不聽。公仲生氣回家了，十天不上朝。宜陽更加危急，韓君派使者到楚催兵求援，使者去了一批又一批，但楚軍卻沒有一個(gè)到來的。宜陽果然被攻克，被各諸侯恥笑。【答案】15．B16．①對(duì)友人功成名就的欣慰與贊譽(yù)。友人曾歷經(jīng)“嶺表榆關(guān)”的艱險(xiǎn)、“磧雪”跋涉的辛勞，如今“功名立”，詩人為其多年付出終有回報(bào)感到高興，肯定其人生成就。②對(duì)友人放眼未來的勸勉?！靶輵洝本涓嬖V友人往日科舉功名已成過去，不必掛懷，希望他能從更高的視角看待自己的成就，繼續(xù)有所作為，超越過往?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。B.“‘圣主知’則含蓄表達(dá)了對(duì)友人急于事功的告誡和規(guī)勸”錯(cuò)誤?！叭f里歸來”呼應(yīng)首聯(lián)“路崄巇”，指友人歷經(jīng)萬里奔波、盡職盡責(zé)后歸來；“圣主知”是“君主知曉其功績與忠誠”，是對(duì)友人多年付出終獲認(rèn)可的贊譽(yù)，而非“告誡和規(guī)勸”。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①對(duì)友人功成名就的欣慰與高度贊譽(yù)：全詩開篇即寫友人“嶺表榆關(guān)路崄巇”，歷經(jīng)艱險(xiǎn)卻“頒條持節(jié)兩無辭”，堅(jiān)守使命；頸聯(lián)以“磧雪舊行”“貪泉曾飲”呼應(yīng)其戍邊、履職的辛勞，且暗贊其如吳隱之般清廉自守的品格。如今“已見功名立”，詩人為友人多年不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)守節(jié)操終獲成就感到由衷欣慰，這句直接點(diǎn)明的贊譽(yù)，是對(duì)友人過往付出的全面肯定。②對(duì)友人不戀過往、放眼長遠(yuǎn)的勸勉：“休憶當(dāng)年一桂枝”中，“一桂枝”化用“蟾宮折桂”代指科舉及第，詩人勸友人不必留戀昔日科舉功名。結(jié)合前文友人“四方自是男兒事”的擔(dān)當(dāng)與萬里奔波的經(jīng)歷，此處“休憶”并非否定過往，而是鼓勵(lì)友人跳出科舉功成名就的局限，正視當(dāng)下更宏大的人生成就，繼續(xù)砥礪前行，體現(xiàn)出對(duì)友人更高的期許。17．【答案】地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連凄神寒骨悄愴幽邃反是不思亦已焉哉【詳解】本題考查學(xué)生默寫名篇名句的能力。本題需要注意的字形有：“摧”“?！薄皭怼??！敬鸢浮?8．②若詩人只是將外界的景物寫下來(若詩人只是寫下外界的景物)④如果詩人同時(shí)將心中情意也傳達(dá)出來19．A.相形見絀（略遜一籌）

B.感同身受20．A21．①好詩和壞詩有什么區(qū)別?

②如何傳達(dá)生命的感發(fā)呢？（如何讓讀者感動(dòng)呢？）22．示例一：“自去自來堂上燕，相親相近水中鷗”一句更具感發(fā)的力量。這句不僅寫出所見的自然景色，“自來自去”和“相親相近”還寫出詩人面對(duì)美景時(shí)內(nèi)心的獨(dú)特感受。示例二：“日日春光斗日光，山城斜路杏花香”一句更具感發(fā)的力量。這句描繪春光、春花之美，“斗日光”與“杏花香”寫出詩人面對(duì)美景時(shí)內(nèi)心的沉醉。【詳解】18．本題考查學(xué)生辨析并修改語病的能力。

②句，“若詩人只是外界的景物寫下來”成分殘缺，缺少動(dòng)詞“將”或“把”來引出動(dòng)作對(duì)象，導(dǎo)致“外界的景物”這個(gè)賓語無法與“寫下來”有效銜接。修改為“若詩人只是將外界的景物寫下來”或“若詩人只是寫下外界的景物”。

④句，“詩人如果同時(shí)將心中情意也傳達(dá)出來”關(guān)聯(lián)詞語位置不當(dāng)，分句主語不一致，關(guān)聯(lián)詞語要放在主語前面。修改為“如果詩人同時(shí)將心中情意也傳達(dá)出來”。19．本題考查學(xué)生正確運(yùn)用常見成語的能力。

A處：前文將杜甫詩句與晚唐詩人詩句進(jìn)行對(duì)比，指出后者“只是眼睛看到的形象，沒有內(nèi)心感發(fā)的活動(dòng)”，意在說明后者相比之下有所欠缺，可填“相形見絀”或“略遜一籌”。相形見絀：在比較、對(duì)照之下，就能看出一方的短處和不足。略遜一籌：指相對(duì)來說稍微差一些。

B處：前文強(qiáng)調(diào)詩人需將“感發(fā)的生命傳達(dá)出來”，其目的是讓讀者能夠切身感受到詩人的情感體驗(yàn)，此處需表達(dá)讀者與詩人情感共鳴、心意相通的狀態(tài)，可填“感同身受”。感同身受：心中感激，如同親身受到恩惠一樣。也指如同親身感受到一樣。20．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確使用關(guān)聯(lián)詞的能力。第一空，只是：僅僅是。只有：表示必需條件，常與“才”“方”等連詞搭配使用。前后分句為條件關(guān)系，“用眼睛去看，沒有用心去感受”是“不是好詩”的充分條件，“只是”能準(zhǔn)確表達(dá)這種單一條件導(dǎo)向結(jié)果的邏輯。第二空，盡管：表示讓步。不管：表示條件?！懊鑼懹屑记?，句子也非常漂亮”是一種讓步性的情況，“不管”能統(tǒng)領(lǐng)這兩種并列的積極因素，與后文的轉(zhuǎn)折“也不是好詩”形成強(qiáng)烈對(duì)比。第三空，甚至：表示遞進(jìn)關(guān)系。以致：表示結(jié)果?！澳苁棺x者感動(dòng)”與“千百年后的讀者都受到感動(dòng)”是遞進(jìn)關(guān)系，“甚至”能突出這種時(shí)間跨度上的深化與強(qiáng)化。第四空，不是：表否定，與后文“而是”構(gòu)成關(guān)聯(lián)詞語。不單：不止，表示遞進(jìn)關(guān)系。后文“而是要去找合適的字”明確表示對(duì)立選擇，“不是”與“而是”構(gòu)成完整的選擇關(guān)系復(fù)句。故選A。21．本題考查學(xué)生擬寫寫作提綱的能力。

本文圍繞“好詩的標(biāo)準(zhǔn)”這一核心議題，其論證邏輯清晰呈現(xiàn)為兩個(gè)層次：首先，在文章前半部分，通過正反對(duì)比（如杜甫與晚唐詩人的例子），集中探討了“好詩和壞詩的區(qū)別”這一根本問題，確立了“內(nèi)心感發(fā)”作為核心評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。繼而，文章后半部分深入論述“把這感發(fā)的生命傳達(dá)出來”，重點(diǎn)分析了詩人如何將內(nèi)心的感動(dòng)有效地傳遞給讀者，并完成生命的延續(xù)。然后將陳述語氣轉(zhuǎn)變?yōu)橐蓡栒Z氣，即可以此作為提綱。22．本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)，賞析語句表達(dá)效果的能力。

根據(jù)文章，判斷詩句是否具有“感發(fā)的力量”，關(guān)鍵在于分析其是否超越了單純的景物摹寫，而蘊(yùn)含了詩人獨(dú)特的情感體驗(yàn)與生命感發(fā)。

若選擇分析詩句（1），其感發(fā)力量體現(xiàn)在：“自去自來”與“相親相近”不僅是形容燕與鷗的動(dòng)作狀態(tài)，更滲透了詩人對(duì)自由、閑適、和諧人際關(guān)系的向往與體悟，景物成為詩人內(nèi)心情感的投射與載體。

若選擇分析詩句（2），其感發(fā)力量則體現(xiàn)在：“斗”字以擬人化手法賦予春光與日光爭奇斗艷的生命活力，再結(jié)合“杏花香”的嗅覺描寫，共同傳達(dá)出詩人對(duì)盎然春意的敏銳捕捉與由衷沉醉，展現(xiàn)了詩人面對(duì)自然美景時(shí)內(nèi)心的欣喜與感動(dòng)。23．【答案】例文：敬業(yè)者，人恒敬之大學(xué)畢業(yè)生們：你們好！今天給你們寫這封信，首先要祝賀你們即將走上工作崗位，然后我想談?wù)勛约簩?duì)于如何從業(yè)的認(rèn)知。曾經(jīng)看過這樣一則娛樂消息，因?yàn)榭梢耘湟?，某位演員甚至連正常臺(tái)詞都懶得說，只是隨便應(yīng)付，這種對(duì)待工作的態(tài)度顯然不可取。因?yàn)閻蹗従礃I(yè)是每個(gè)人都該秉持的原則。愛崗敬業(yè)，是