/四川省西充中學(xué)高2024級高二上12月月考語文試題時間：150鐘分值：150分一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：梁漱溟先生說中國文化是“獨自創(chuàng)發(fā)”型的。從古至今，隨著中華民族的傳承、繁衍和歷朝歷代的經(jīng)營，形成了亞洲面積最大、人口最多的國家。其文化影響力也到達(dá)了與之毗鄰的朝鮮半島、日本、東南亞等地區(qū)。廣袤而孤立的文明空間，獨自創(chuàng)發(fā)的文化，表面看來具有統(tǒng)一性和整體性，但這種統(tǒng)一性和整體性之所以不是僵化的鐵板一塊，而是生機(jī)勃勃的活火山，恰恰是由內(nèi)部的多元性和融合性形成的。以前我們經(jīng)常說黃河是中華文明的搖籃，仿佛華夏文明都是從黃河中下游大平原上發(fā)祥的。其實誕生中華文明的搖籃很多，比如中國是世界上最大的稻米產(chǎn)地和稻作文明的發(fā)祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黃河流域，而是東南、華南和西南地區(qū)的貢獻(xiàn)?？脊艑W(xué)家蘇秉琦指出，中國文明的起源并不是一元的，或是從中原發(fā)祥后再向四周輻射的，而是滿天星斗、條塊分布的。遼河、黃河、長江、珠江等水系流域都是中國古代文化的發(fā)祥地，不同地域的古代民族也有差別。這些文化盡管自有其淵源和體系，卻又相互影響，經(jīng)過裂變、撞擊和融合，不斷組合或重組，突破了區(qū)域文化和血緣族群的體系，形成了多元一體的格局，共同構(gòu)成了漢族與其他民族及其文化傳統(tǒng)。所以，在中國大陸的內(nèi)部各個大小水系發(fā)展起來的文明，逐漸向幾個大的平原腹心地帶擴(kuò)張匯合，融成更大的文明，而這個更大的文明又凝聚形成一個更具有擴(kuò)張力的中心文明，反過來影響更大范圍的周邊文明，將文明的版圖逐漸鋪開。其中構(gòu)成“華夏”與“中國”概念的地區(qū)形成于黃河中下游平原一帶，成了中國古代最大的一個中心文明地區(qū)。這里不僅出現(xiàn)了仰韶文化，也是夏、商、周統(tǒng)治的中心。秦漢以后，中國形成了統(tǒng)一郡縣制的政治與文化實體，一直到清代，歷史學(xué)家常以“中華帝國”稱之。在這個遼闊的舞臺上，盡管有地區(qū)和時代的差異，盡管有所謂“夷夏之防”，但歷史證明，萬里長城不僅沒有隔絕“胡漢”，反而吸引了農(nóng)耕文化與游牧文化沿著長城地帶既相互沖突斗爭，又相互交織融合，用各自的民族文化，鞏固、豐富、完善了中國文化的整體。為什么這些多元文化的差異性在中國歷史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但從歷史進(jìn)程的角度看，在黃河中下游大平原較早形成了大規(guī)模的文明，具有制度優(yōu)勢，對周邊的文明產(chǎn)生了向心力和吸引力。此后經(jīng)歷了商、西周、東周時期，華夏、中夏、中華、中國、諸夏就成了由中原地區(qū)諸侯國構(gòu)成的文化共同體的稱呼，而周邊的民族和小邦國就稱為四夷。不過，這些四夷如果有“得志行乎中國”的雄心，大都自覺認(rèn)同并發(fā)展華夏文化，惟有如此才能在進(jìn)入“中國”后，獲得合法的統(tǒng)治權(quán)。孟子說舜是個東方的蠻夷，周文王是個西方的蠻夷，他們出生的地點相去千余里，時代相差千余歲，但是他們都在中國實現(xiàn)了政治理想。春秋五霸中，有諸夏的齊國、晉國、宋國，也有南方的蠻夷楚國和吳國。楚莊王打敗華夏老霸主晉國之后，在諸侯會盟時，一口氣背誦了四首《周頌》里的詩句，表示不可炫耀武力，但卻炫耀了他的華夏文化修養(yǎng)。（節(jié)選自徐興無《龍鳳呈祥——中國文化的特征、結(jié)構(gòu)與精神》）材料二：古代中國的“華夷”觀念，至少在戰(zhàn)國時代已經(jīng)形成，那個時代，也許更早些時候，中國人就在自己的經(jīng)驗與想象中建構(gòu)了一個“天下”，他們想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一個棋盤一樣，或者像一個回字形，四邊由中心向外不斷延伸，中心是王所在的京城，中心之外是華夏或者諸夏，諸夏之外是夷狄，大約在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)形成了與南夷北狄相對應(yīng)的“中國”概念。在古代中國的想象中，地理空間越靠外緣，就越荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級也越低。這種觀念和想象并不奇怪，西諺說“既無背景亦無中心”，大凡人都是從自己的眼里看外界的，自己站的那一點，就是觀察的出發(fā)點，也是確定東南西北前后左右的中心，離自己遠(yuǎn)的，在自己聚焦關(guān)注的那一點后面的就是背景，我是你的視點，你也可能是我的焦點，但是可能你也是另一個東西的背景，我也可能是他的背景。古代中國歷史的記錄和書寫者處在中原江河之間，他們當(dāng)然要以這一點為中心，把天下想象成一個以我為中心的大空間，更何況很長一個時期，中國文明確實優(yōu)越于他們周圍的各族。古代中國人一直對這一點很固執(zhí)，固執(zhí)的原因是，除了佛教以外，古代中國從來沒有受到過真正強(qiáng)大的文明挑戰(zhàn)，古代中國人始終相信自己是天下的中心，漢文明是世界文明的頂峰，周邊的民族是野蠻的、不開化的民族，不遵循漢族倫理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他們隔離開來，中國人不大用戰(zhàn)爭方式來一統(tǒng)天下，也不覺得需要有清楚的邊界，常常覺得文化上可以“威服異邦”，而此邦與異邦的地理界限也會隨著文明的遠(yuǎn)播和退守在不斷變動。在西晉的時候，曾經(jīng)有個叫江統(tǒng)的人寫過一篇《徙戎論》，想把漢族和其他民族在居住地理空間上分開，可是后來影響并不大。古代中國人的“中國”常常是一個關(guān)于文明的觀念，而不是一個有著明確國界的政治地理觀念。這種關(guān)于世界的想象，空間意味與文明意味常?；ハ鄾_突和混融，有時候文明高下的判斷代替了空間遠(yuǎn)近的認(rèn)知。（節(jié)選自葛兆光《宅茲中國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華文化雖具備統(tǒng)一性和整體性，但是并不僵化，充滿了生機(jī)勃勃的活力。B.中華文明由特定水系區(qū)域起源并向四周輻射，形成了華夏文明的主導(dǎo)格局。C.世界本“既無背景亦無中心”，故古代中國人從自己那一點觀察是合理的。D.相比于訴諸戰(zhàn)爭，古代中國人更愿意用文化的力量來威服異邦，傳播文明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國文化具有廣袤孤立、獨自創(chuàng)發(fā)、歷史悠久的特點，輻射影響力到達(dá)多個鄰國。B.圍繞長城實現(xiàn)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合，是修筑長城的初始目的。C.古代中國人對中國的想象既是一個主觀的地理空間構(gòu)建，也有著充分的事實依據(jù)。D.華夏文化具有向心力，原因包括制度優(yōu)勢、文化認(rèn)同以及統(tǒng)治權(quán)合法化的需求性。3.下列選項符合材料一中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”的一項是（）A.西方培育的麥子、馬、驢等動植物，歷經(jīng)夏、商、周逐漸進(jìn)入中國。B.《史記》記載：黃帝擊敗炎帝，擒殺蚩尤，成為華夏諸族的共主。C.趙武靈王為戰(zhàn)勝對手，學(xué)習(xí)北方游牧民族的文化——“胡服騎射”。D.仰韶文化將“花”奉為尊貴的神靈，故“華夏”之“華”有尊貴之意。4.兩則材料在論述時采用的視角不同，請簡要分析。5.如何理解材料二中“文明高下的判斷代替了空間遠(yuǎn)近的認(rèn)知”這句話？并請在材料一中選取一例加以證明?！敬鸢浮?B2.B3.C4.材料一，以研究者（現(xiàn)代中國人）的客觀視角展開，對中國文化的起源作全景式的考察。材料二，從古代中國人的主觀視角（內(nèi)心的想象）出發(fā)，描述古代中國人對整個世界的看法。5.古代中國人的“中國”常常是一個文明的觀念，而非明確劃分國界的政治地理觀念，在空間意味和文明意味沖突時，他們更傾向于以文明高下為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。古代中國人認(rèn)為漢文明是世界文明的頂峰，故常常通過與漢文明契合程度的高低判斷文明高下。例如，楚莊王在會盟時借助對華夏文化的自覺認(rèn)同，消弭了空間差異，證實了自身政權(quán)的合法性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以雙文本形式探討中華文明特質(zhì)：材料一從“多元一體”格局切入，通過考古發(fā)現(xiàn)與歷史案例，展現(xiàn)中華文明“裂變-融合”的動態(tài)發(fā)展模式；材料二聚焦“華夷觀”的文化心理，剖析古代中國“中心-邊緣”的文明等級觀念。兩則材料形成互補——前者實證文明融合機(jī)制，后者解構(gòu)文化中心主義，共同揭示中華文明“和而不同”的內(nèi)在邏輯與“文化認(rèn)同”的向心機(jī)制。【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“中華文明由特定水系區(qū)域起源并向四周輻射”錯誤，材料一明確提到“中國文明的起源并不是一元的，或是從中原發(fā)祥后再向四周輻射的，而是滿天星斗、條塊分布的”，說明中華文明并非由特定水系區(qū)域起源并向四周輻射，而是多種文化的裂變、撞擊、融合，形成多元一體。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“圍繞長城實現(xiàn)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合”錯誤，從材料一“萬里長城不僅沒有隔絕‘胡漢’，反而吸引了農(nóng)耕文化與游牧文化沿著長城地帶既相互沖突斗爭，又相互交織融合”可知，修筑長城的初始目的是“隔絕胡漢”，而非實現(xiàn)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解重要概念的能力。材料一中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”是指中華文化并非單一、同質(zhì)的，而是由多種不同的文化元素、文化類型構(gòu)成，這些不同的文化之間相互影響、相互交流、相互融合。A.是西方的動植物傳入中國，不屬于文化領(lǐng)域，不屬于中華文化內(nèi)部，不符合。B.黃帝成為華夏諸族共主，非文化領(lǐng)域，不符合。C.趙武靈王學(xué)習(xí)北方游牧民族的“胡服騎射”，體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合，符合中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”。D.主要是對“華夏”之“華”含義的解釋，沒有體現(xiàn)多元文化的融合，不符合。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析比較材料信息的能力。材料一：從“梁漱溟先生說中國文化是‘獨自創(chuàng)發(fā)’型的”“考古學(xué)家蘇秉琦指出……”等表述可以看出，是以研究者（現(xiàn)代中國人）的客觀視角，綜合各方觀點對中國文化的起源等進(jìn)行全景式考察，如對中國文明起源的多元性、不同文化的融合等進(jìn)行客觀分析。材料二：“古代中國人的‘華夷’觀念，至少在戰(zhàn)國時代已經(jīng)形成，那個時代，也許更早些時候，中國人就在自己的經(jīng)驗與想象中建構(gòu)了一個‘天下’”等內(nèi)容，表明是從古代中國人的主觀視角（內(nèi)心的想象）出發(fā)，描述他們對整個世界包括“中國”與周邊關(guān)系的看法?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解重要句子的能力。理解句子：材料二提到“古代中國人的‘中國’常常是一個關(guān)于文明的觀念，而不是一個有著明確國界的政治地理觀念”，當(dāng)空間意味與文明意味沖突時，古代中國人以漢文明為世界文明頂峰，更傾向于以文明高下作為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而不是單純以空間距離來認(rèn)知世界，所以說“文明高下的判斷代替了空間遠(yuǎn)近的認(rèn)知”。舉例證明：從材料一“楚莊王打敗華夏老霸主晉國之后，在諸侯會盟時，一口氣背誦了四首《周頌》里的詩句，表示不可炫耀武力，但卻炫耀了他的華夏文化修養(yǎng)”可知，楚莊王打敗華夏老霸主晉國后背誦《周頌》里的詩句，這表明楚莊王通過對華夏文化的自覺認(rèn)同，讓自身在文化上與華夏文明契合，消弭了與中原地區(qū)的空間差異，證實了自身政權(quán)的合法性，體現(xiàn)了以文明高下判斷來代替空間遠(yuǎn)近認(rèn)知。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。終以身死問蒼天孫皓暉太陽出來了。汨羅江畔晨霧渺渺，青山綠水陷在了無邊無際的迷蒙之中。屈原從茅屋中走出來了，扶著一支青綠的竹杖，消失在彌漫的晨霧里，登上了那座高高的孤峰。晨霧消散，那個身影像一座石刻的雕像，久久地佇立著，久久地仰望著湛藍(lán)深邃的天空。漸漸地，蒼翠青山吻住了半邊紅日，晚霞彤云飛金流彩，天空充滿一種深不可測的神秘，一種主宰一切卻又永恒地保持著沉默的威嚴(yán)。山下，汨羅江水被霞光照得青綠中透著金紅，漁船正在江中緩行晚靠，隱隱有問答酬唱的漁歌傳來。那位圣哲般的老漁夫，依然肩扛魚叉魚網(wǎng)，漫不經(jīng)心地從江畔走來。偶然，他抬頭看了一眼那熟悉的茅屋，眼神閃過一絲驚異。那柱像漁火一樣準(zhǔn)時點燃的炊煙沒有了，茅屋上挑著一幅長長的白幡，門前也沒有了那個白發(fā)蒼蒼的老人。老漁夫目光緩緩地向山頂移動著，木然地站住了。白發(fā)飄飄的老人佇立在高高的孤峰頂端，山下是湍急的汨羅江。老人仰起了高傲而執(zhí)拗的頭顱，凝視著流云飛動的長空，長長嘆息一聲，沉重極了。上天呵上天，你醒著吧？不！你定然睡著了，睡著了。你有雙眼嗎？不！你定然沒有生得雙眼，沒有！沒有！那你為何要做天？為何要受人的頂禮膜拜？上天呵上天，都說你是太古自生，不是人造，不受人制，洞察奸邪，懲惡揚善。真是這樣么？不！你混混沌沌，無邊無際，不識人間是非功過，全然沒有公平、正義與愛心！你，你還是天么？天空神秘而沉默，七彩流云的漩渦仿佛積淀著久遠(yuǎn)的愚昧，平靜、麻木而又詭異。太陽完全沉沒于山后了，天際陷入了茫?；璋怠＠先搜鎏齑笮?，笑一陣又大哭一陣，搖著頭，拭著淚，釋然而又迷惘地喃喃著：“上天呵上天，不要責(zé)怪屈原罵你問你。你要有靈魂，有雙眼，你可能早早都悲傷死了，激憤死了，對么？是了，你聽不見屈原的話，你不過一片流云一汪大氣而已！真想讓你變成威力無邊的神座。你？你答應(yīng)了？答應(yīng)了？呵，上天答應(yīng)屈原了！上天開眼了！啊哈哈……”老人大笑著，從高高的峰頂躍入了一片幽明的汨羅江。“屈原大夫，回來了——”老漁人悠長的喊聲響徹河谷，“漁哥們，救屈原大夫！屈原大夫投江嘍——”頃刻間山鳴谷應(yīng)，江面上點點漁火競相而來，漁人們在船上喊成了一片：“屈原大夫，你在哪里——”山間火把也從四面八方涌來，人們邊跑邊喊：“快救屈原大夫！快，跳水了——”茫茫江面上，漁人們的喊聲漸漸變成了無邊無際的哭聲。魯仲連與春申君聞訊趕來時，已是三日之后了。汨羅江的春水靜靜地流淌著，空曠的山谷唯有大片的水鳥在那座孤零零的茅屋上空盤旋飛舞，嘶啞悠長地嘎嘎鳴叫，彌漫出無盡的悲愴。驟然之間，春申君變得枯瘦蒼老，軟癱在茅屋前竟是泣不成聲了。“春申君，屈原大夫不足效法?！濒斨龠B平靜得有些冰冷?！皼]有屈原，黃歇何堪！楚國何堪！”春申君猛然跳起，竟對著魯仲連大喊起來?！傲毁囈毁t?！濒斨龠B依舊平靜得冷漠，“屈原之心，已經(jīng)在放逐歲月中衰朽了?？v是秉政變法，也是刻舟求劍了。君自思之。告辭了?！贝荷昃蠹保骸班扪剑龠B，你如何能在此時離開我了？”“春申君，時也，勢也?！濒斨龠B笑了一下，分明是無奈地苦笑，“我接到密報：燕國樂毅正在奔走聯(lián)絡(luò)，意在滅齊。本想扶楚帶齊，不想楚國衰頹如山倒。仲連總得盡力周旋，保住齊國，給天下抗秦留得一線生路。”春申君驚愕了，良久沉默，低聲道：“仲連，黃歇縱然無能，也要拼力撐持住楚國了。齊國若有急難，也好有一片根基。”“春申君，仲連先行謝過?！濒斨龠B嘆息了一聲，“春申君，臨別一言，如骨鯁在喉不吐不快，君姑妄聽之：要撐持楚國，便不能效法屈原。屈原之失，在于愚忠。楚懷王之顢頇昏聵，正是楚國衰落根源，屈原卻始終寄予厚望。最終如何？楚王悲慘地死了，屈原也跟著悲慘地死了。仲連以為：謀國良臣，絕非一個“忠”字所能囊括，忠而無能，照樣誤國害民！撐持危局，更根本者是膽略，是勇氣，是見識！君若奮力振作，聯(lián)結(jié)各方，挺身朝堂，擁立新君，疾呼國難而聲討國賊，昭雎們縱然陰險狡詐，安知不會鏟除？但有此舉，楚國豈能癱倒滅亡？若一味效法屈原伸頸等死，非但君身敗名裂，楚國又豈能不亡？”魯仲連戛然打住，對著春申君深深一躬，飛身上馬，風(fēng)馳電掣般去了。春申君癡癡地望著魯仲連的背影，驟然一個激靈，向著茅屋深深一躬，猛然飛身上馬，飛出了幽靜空曠的汨羅江。（節(jié)選自《大秦帝國》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說采用人物獨白、對話等多種手法，刻畫了不同人物的狀態(tài)，使表達(dá)豐富靈動，增強(qiáng)了文本的可讀性。B.屈原登上江邊的孤峰，眼前所見天空奇異而神秘，流云繁復(fù)變動，也是屈原在投江之前復(fù)雜心境的寫照。C.老漁夫從江畔走來，由“漫不經(jīng)心”到“閃過一絲驚異”，源于熟悉的環(huán)境發(fā)生變化及他對屈原的好奇。D.“向著茅屋深深一躬”，春申君在茅屋前表達(dá)對屈原的敬意，也對自己撐持楚國的使命有了更深的理解。7.關(guān)于文中談?wù)撉赖牟糠?，下列說法正確的一項是（）A.漁人們哭喊，春申君對著魯仲連大喊，兩次呼喊背后所蘊含的對屈原的情感是完全不同的。B.屈原以身死問蒼天，漁人們放歌于江上，一壯烈，一悠閑，其實質(zhì)都是對楚國現(xiàn)實不滿。C.春申君認(rèn)為屈原對楚國有著巨大的意義與價值，故而對屈原之死表現(xiàn)得很悲痛，瞬間枯瘦蒼老。D.魯仲連對屈原之死表現(xiàn)出“平靜得有些冰冷”認(rèn)為“立國不賴一賢”，這源于他性格的冷漠。8.在投江之前，屈原通過兩次問天宣泄了自己的情緒，請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。9.司馬遷在《史記·屈原列傳》中寫屈原之死：“于是懷石，遂自投汨羅以死。”本文增加了漁人搜救、仲連話別等情節(jié)，有何文學(xué)效果？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.C7.C8.①屈原斥責(zé)上天“不識人間是非功過”，以表達(dá)對上天行為的質(zhì)疑與不滿、對現(xiàn)實的悲憤與失望。②屈原意識到上天“沒有靈魂”又幻想其有靈魂，以表達(dá)對上天行為的釋然與不解、對現(xiàn)實的憤怒與絕望。9.①使故事情節(jié)更豐富，使故事內(nèi)容更具悲劇效果。②黃、魯二人對屈原之死的態(tài)度對比，使屈原形象更立體，由習(xí)慣于扁平人物塑造轉(zhuǎn)向了圓形人物塑造，作品創(chuàng)作別具一格。③在感性敘寫中融入人物的理性思考，深化了作品主題。④打破了讀者對屈原的傳統(tǒng)認(rèn)知經(jīng)驗，帶來新奇的閱讀效果。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過描寫屈原投江前后的心境和周圍人物的反應(yīng)，揭示了屈原的高尚品格和楚國士人對他的敬仰以及對國家命運的憂慮。文章以細(xì)膩的心理描寫和環(huán)境描寫，刻畫了屈原不屈服于黑暗現(xiàn)實，堅持理想的高傲與執(zhí)拗，同時通過魯仲連和春申君的對話，展示了不同的政治見解和個人抉擇，增加了文本的歷史厚重感和思想深度?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解作品內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)特色的能力。C.“對屈原的好奇”錯。老漁夫“眼神閃過一絲驚異”，原文提到“那柱像漁火一樣準(zhǔn)時點燃的炊煙沒有了，茅屋上挑著一幅長長的白幡，門前也沒有了那個白發(fā)蒼蒼的老人”，這表明老漁夫驚異是因為察覺到屈原的狀況異常，極有可能是屈原遭遇了不測，是對屈原的關(guān)切。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。A.“兩次呼喊背后所蘊含的對屈原的情感是完全不同的”錯誤，這兩處呼喊前后照應(yīng)，都彰顯了屈原在楚人心中的崇高地位。B.“都是對楚國現(xiàn)實不滿”錯，文中說漁人們“隱隱有問答酬唱的漁歌傳來”“那位圣哲般的老漁夫，依然肩扛魚叉魚網(wǎng)，漫不經(jīng)心地從江畔走來”寫出漁人們的悠閑之態(tài)，未見其對楚國現(xiàn)實不滿。D.“性格的冷漠”錯，根據(jù)“屈原之失，在于愚忠”，可知“性格的冷漠”錯誤，應(yīng)為“他認(rèn)為屈原對楚王是愚忠，其行為不值得效法”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物思想感情的能力。①第一次問天，是悲憤的斥責(zé)與質(zhì)疑。屈原仰天長問“上天呵上天，你醒著吧？不！你定然睡著了”“不識人間是非功過，全然沒有公平、正義與愛心”，直接控訴上天的昏聵麻木。他將對楚國朝堂的失望、對奸佞當(dāng)?shù)赖膽崙?，寄托于對上天的詰問，宣泄自己報國無門的滿腔悲憤。②第二次問天，是絕望的釋然與迷惘。屈原大笑大哭后喃喃自語“你要有靈魂，有雙眼，你可能早早都悲傷死了”“你不過一片流云一汪大氣而已”，他意識到上天本無情，卻又幻想“上天答應(yīng)屈原了！上天開眼了”。這種矛盾的自語，是他在極度絕望中自我排解，最終認(rèn)清現(xiàn)實卻無力改變，只能以死明志的迷惘與悲愴。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①豐富情節(jié)，使得原本簡單的“自投汨羅以死”的故事情節(jié)更豐滿；同時漁人“悠長的喊聲響徹河谷”、眾人舉著火把搜救的情節(jié)，以眾人的痛惜反襯屈原投江的悲壯，讓故事更具感染力。②在仲連話別的情節(jié)中，黃、魯二人對屈原之死的態(tài)度對比，如春申君對屈原之死深感悲愴，覺得“沒有屈原，黃歇何堪！楚國何堪！”；而魯仲連卻認(rèn)為屈原“愚忠”“刻舟求劍”。一個“深感悲愴”，一個提出批評，通過二人不同的態(tài)度，可以看出屈原對楚懷王、對楚國的一片忠心，但卻只是把所有的希望寄托在君王身上，“是刻舟求劍”，這樣使屈原形象更立體。③魯仲連的一番話很有哲理，如“要撐持楚國，便不能效法屈原”“忠而無能，照樣誤國害民！撐持危局，更根本者是膽略，是勇氣，是見識！”，這樣在感性敘寫中融入人物的理性思考，思考政事得失，思考如何救國，思考國家未來的出路，深化了作品主題。④對于屈原，藝術(shù)作品一直以來都是塑造正面形象，歌頌其忠君愛國的品格；但本文卻認(rèn)為屈原是“愚忠”，認(rèn)為其做法不值得效法。這樣就由習(xí)慣于扁平人物塑造轉(zhuǎn)向了圓形人物塑造，作品創(chuàng)作別具一格，帶來新奇的閱讀效果。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：上嘉單于之義，遣蘇武送匈奴使留在漢者。既至，單于使衛(wèi)律召武，欲降之。武謂假吏?；莸仍唬骸扒?jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持之。武氣絕，半日復(fù)息。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武，而收系武副張勝，勝請降。律謂武曰：“蘇君！律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀埃l復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“今不聽吾計，后雖欲復(fù)見我，尚可得乎！”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見！”律白單于，愈欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食；天雨雪，武嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝，曰：“羝乳乃得歸?！眲e其官屬，各置他所。（選自《綱鑒易知錄·漢紀(jì)》，有刪改）材料二：上官安[注]謀反，武子元與之有謀，坐死。武素與上官桀、桑弘羊有舊，數(shù)為燕王所訟，子又在謀中，廷尉奏請逮捕武，霍光寢其奏。宣帝立，錄群臣定策功，賜爵關(guān)內(nèi)侯者八人，劉德、蘇武食邑。帝閔武年老，子坐事死，問左右：“武在匈奴久，豈有子乎？”武曰：“前發(fā)匈奴時胡婦適產(chǎn)一子通國有聲問來愿因使者贖之。”上許焉。通國至，上以為郎，又以武弟子為右曹，以武著節(jié)老臣，令朝朔望，稱祭酒，甚優(yōu)寵之。皇后父、帝舅、丞相、御史、將軍皆敬重武。后圖畫中興輔佐有功德知名者于麒麟閣，凡十一人，而武得預(yù)。（選自《容齋隨筆·四筆·卷十六》，有刪改）材料三：昭帝崩，武以故二千石與計謀立宣帝，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑三百戶。久之，衛(wèi)將軍張安世薦武明習(xí)故事，奉使不辱命，先帝以為遺言。宣帝即時召武待詔宦者署，數(shù)進(jìn)見，復(fù)為右曹典屬國。（選自《漢書·蘇武傳》，有刪改）[注]上官安：上官桀之子。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。前發(fā)匈奴A時B胡婦適產(chǎn)C一子D通國E有聲問來F愿因使者G贖之11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.既，已經(jīng)，……后，與《曹劌論戰(zhàn)》“既克，公問其故”中的“既”意思相同。B.乃，才，與《師說》“今其智乃反不能及”中的“乃”意思不同。C.系，關(guān)押，與《蘇武傳》“加以老母系保宮”中的“系”意思不同。D.數(shù)，多次，與《鴻門宴》“范增數(shù)目項王”中的“數(shù)”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）A.蘇武出使匈奴時，因副使張勝參與謀反被牽連，單于威逼利誘蘇武投降，蘇武寧死不屈，引刀自刺，單于欽佩其氣節(jié)，B.上官安謀反，蘇武兒子蘇元參與謀反，蘇武又與上官安的父親有交情，蘇武因此被牽連，廷尉請求抓捕蘇武，霍光壓下逮捕奏章。C.衛(wèi)律投降匈奴后富貴顯赫，以自身經(jīng)歷勸降蘇武，反被蘇武斥為叛臣，單于得知后，放棄了勸降蘇武的念頭，把蘇武囚禁在地窖中。D.三則材料均以蘇武為核心人物，圍繞其生平事跡展開敘述，材料一重點講述蘇武出使匈奴的經(jīng)歷；材料二、材料三講述蘇武回漢朝后的遭遇。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！（2）衛(wèi)將軍張安世薦武明習(xí)故事，奉使不辱命，先帝以為遺言。14.洪邁認(rèn)為：“漢世待士大夫少恩，而獨于蘇子卿加優(yōu)寵。”請結(jié)合材料二概括蘇武受到漢宣帝“優(yōu)寵”的表現(xiàn)?！敬鸢浮?0.BEF11.C12.C13.（1）蘇君今天投降，明天也會像我這樣。何必白白把身體給野草做肥料，誰又會知道呢?。?）衛(wèi)將軍張安世推薦蘇武，（認(rèn)為他）熟悉過去的典章制度，奉命出使不辱使命，先帝把這一點當(dāng)作臨終囑托。14.①漢宣帝賜蘇武關(guān)內(nèi)侯的爵位且予以封地。②漢宣帝憐憫蘇武年邁失子，幫他從匈奴尋回蘇通國。③漢宣帝讓蘇武每月初一、十五入朝覲見。④蘇武入選麒麟閣中興輔臣名單?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】三則材料從不同角度展現(xiàn)了蘇武的忠貞品格與歷史際遇。材料一通過“引刀自刺”“嚙雪咽旃”等細(xì)節(jié)，凸顯其寧死不屈的民族氣節(jié)；材料二記載其晚年境遇，通過“圖畫麒麟閣”等殊榮，體現(xiàn)漢室對其忠義的褒獎；材料三則補充其政治生涯的延續(xù)。敘事手法上，史筆與隨筆互補，既保持歷史真實性，又賦予人物以文學(xué)感染力。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從前從匈奴出發(fā)時，匈奴妻子恰好生了一個兒子叫蘇通國，有消息傳來，希望能通過使者贖回他。“前發(fā)匈奴時”是時間狀語，單獨成句，B處斷句；“胡婦”是主語，“產(chǎn)”是謂語，“一子通國”是賓語，E處斷句；“有聲問來”與“愿因使者贖之”主語不同，各自成句，中間F處斷句。故選BEF。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言字詞在文中的意義的能力。A.正確。句意：到達(dá)匈奴后。/打了勝仗后，魯莊公問他取勝的原因。B.正確。才/竟然。句意：等到公羊生了小羊才能回來。/現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人）。C.“意思不同”錯誤。都意為“關(guān)押”。句意：卻把蘇武的副使張勝逮捕監(jiān)禁起來。/加上老母被關(guān)押在保宮。D.正確。句意：蘇武多次進(jìn)見宣帝。/范增多次給項王使眼色。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“單于得知后，放棄了勸降蘇武的念頭”錯誤。結(jié)合材料一“律白單于，愈欲降之”可知，單于得知后更加想勸降蘇武。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然”，這樣；“空”，白白地；“膏”，滋潤。（2）“習(xí)”，熟悉；“故事”，過去的典章制度；“遺言”，臨終囑托。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息并歸納要點的能力。①結(jié)合“宣帝立，錄群臣定策功，賜爵關(guān)內(nèi)侯者八人，劉德、蘇武食邑”可知，漢宣帝賜蘇武關(guān)內(nèi)侯的爵位且予以封地。②結(jié)合“武曰：‘……胡婦適產(chǎn)一子通國……愿因使者贖之?！显S焉。通國至，上以為郎”可知，漢宣帝憐憫蘇武年邁失子，幫他從匈奴尋回蘇通國。③結(jié)合“以武著節(jié)老臣，令朝朔望，稱祭酒，甚優(yōu)寵之”可知，漢宣帝讓蘇武每月初一、十五入朝覲見。④結(jié)合“后圖畫中興輔佐有功德知名者于麒麟閣，凡十一人，而武得預(yù)”可知，漢宣帝后將蘇武列入麒麟閣中興輔佐有功德知名者名單。參考譯文：材料一：漢武帝贊許單于的信義，派遣蘇武護(hù)送留在漢朝的匈奴使者回國。到達(dá)匈奴后，單于派衛(wèi)律召見蘇武，想要勸他投降。蘇武對臨時充任官吏的?；莸热苏f：“喪失氣節(jié)、玷污使命，即使活著，還有什么臉面回到漢朝去呢！”說著就拔出佩刀刺向自己。衛(wèi)律大驚，親自上前抱住蘇武。蘇武氣絕，過了半天又蘇醒過來。單于欽佩他的氣節(jié)，早晚派人問候蘇武，卻把蘇武的副使張勝逮捕監(jiān)禁起來，張勝請求投降。衛(wèi)律對蘇武說：“蘇君！我從前背叛漢朝歸順匈奴，有幸蒙受單于大恩，被賜予王爵，擁有數(shù)萬部眾，馬牛牲畜滿山，富貴到這種地步！蘇君今天投降，明天也會像我這樣。何必白白把身體給野草做肥料，誰又會知道呢！”蘇武沒有回應(yīng)。衛(wèi)律又說：“如果現(xiàn)在不聽從我的建議，以后即使想再見到我，還能辦到嗎！”蘇武罵衛(wèi)律道：“你身為漢朝臣子，不顧及恩德道義，背叛君主和親人，在蠻夷之地做投降的俘虜，我為什么要見你！”衛(wèi)律把蘇武的話報告給單于，單于越發(fā)想要讓他投降。就把蘇武囚禁在大地窖里，斷絕他的飲食；天下雪時，蘇武就嚼著雪和氈毛一起咽下，一連幾天都沒有死去。匈奴人認(rèn)為他是神仙，就把他遷移到北海邊沒有人煙的地方，讓他放牧公羊，說：“等到公羊生了小羊才能回來?！庇职阉南聦俟倮舴謩e安置到其他地方。材料二：上官安謀反時，蘇武的兒子蘇元參與謀劃，因罪被處死。蘇武一向與上官桀、桑弘羊有舊交情，多次被燕王劉旦上書告發(fā)（與他們結(jié)黨），兒子又參與謀反，廷尉上奏請求逮捕蘇武，霍光壓下了這份奏章。漢宣帝即位后，收錄大臣中參與擁立皇帝有功的人，賜給八人關(guān)內(nèi)侯爵位，劉德、蘇武獲得食邑。宣帝憐憫蘇武年老，他的兒子因事被處死，問身邊的人：“蘇武在匈奴很久，難道沒有兒子嗎？”蘇武說：“從前從匈奴出發(fā)時，匈奴妻子恰好生了一個兒子叫蘇通國，有消息傳來，希望能通過使者贖回他。”宣帝答應(yīng)了。蘇通國回到漢朝后，宣帝任命他為郎官，又任命蘇武弟弟的兒子為右曹，因為蘇武是堅守氣節(jié)的老臣，宣帝讓他每月初一、十五入朝，號稱“祭酒”，對他十分優(yōu)待寵愛?；屎蟮母赣H、皇帝的舅舅、丞相、御史、將軍都敬重蘇武。后來宣帝在麒麟閣繪制中興漢室的輔佐大臣中功勛卓著、知名于世的人，共十一人，蘇武得以列入其中。材料三：昭帝去世，蘇武因曾以二千石的身份參與朝臣迎立宣帝的計謀，被賜給關(guān)內(nèi)侯的爵位和三百戶的食邑。過了很長時間，衛(wèi)將軍張安世推薦蘇武，（認(rèn)為他）熟悉過去的典章制度，奉命出使不辱使命，先帝把這一點當(dāng)作臨終囑托。宣帝立即征召蘇武在宦者署聽候命令，蘇武多次進(jìn)見宣帝，又任右曹典屬。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成小題。謁巫山廟，兩廡碑版甚眾，皆言神佐禹開峽之功，而詆宋玉《高唐賦》之妄，予亦賦詩一首①陸游真人翳鳳駕蛟龍②，一念何曾與世同。不為行云求弭謗③，那因治水欲論功。翱翔想見虛無里，毀譽誰知溷濁④中。讀盡舊碑成絕倒，書生惟慣諂王公?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔陉懹卧L巫山凝真觀后。凝真觀所祠云華夫人，傳說為西王母之女，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見紀(jì)。②真人，指神女云華夫人。翳，摒棄。③行云，指宋玉《高唐賦》中描寫神女“旦為朝云，暮為行雨”，大膽追求愛情，后世文人詆毀宋玉所寫虛妄。弭謗，遏制誹謗。④溷濁：同“混濁”，混亂污濁。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌通過勾勒神女駕龍行云、暢游虛空的畫面，營造出灑脫不俗、空靈縹緲的氛圍，契合神仙特質(zhì)。B.詩歌未遵循常規(guī)詠廟詩的套路，而是借神話人物表達(dá)對現(xiàn)實的感觸，抑揚轉(zhuǎn)折，構(gòu)思頗具新意。C.詩歌突破對神女事跡的平實敘述，賦予人物以自由翱翔的姿態(tài)和超凡脫俗的精神，想象力豐富。D.尾聯(lián)呼應(yīng)題目中的“碑版甚眾”，寫詩人研讀諸多碑文的專注敬重姿態(tài)，表達(dá)了對書生的諷刺之意。16.陸游巧借神女故事，將“言志”與“諷世”相結(jié)合，請結(jié)合全詩對此加以分析【答案】15.D16.①詩人以神女的形象“言志”，寄寓了個人的精神追求。神女超凡脫俗，蔑視毀譽，協(xié)助治水而不貪名利，是詩人不媚流俗、堅守道義的一生的寫照。②詩人借嘲笑書生碑文，譏刺書生諂媚王公權(quán)貴來“諷世”。詩人在盡情贊美神女的理想人格后轉(zhuǎn)向?qū)κ浪椎呐校赋霰牡淖髡邆儾贿^是慣于諂媚權(quán)貴的平庸之輩，影射了現(xiàn)實中士大夫階層的虛浮風(fēng)氣。③詩歌將“言志”與“諷世”交融，以理想人格對抗丑惡現(xiàn)實，贊美和批判對比鮮明，展現(xiàn)了詩人的傲岸風(fēng)骨和深刻思想?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本詩以神女傳說為媒介，展現(xiàn)了陸游獨特的批判視角。詩中既描繪了神女超凡脫俗的形象，又借題發(fā)揮，諷刺了世人趨炎附勢的丑態(tài)。通過對比神女的高潔與世俗的污濁，詩人表達(dá)了對現(xiàn)實的不滿和對理想人格的向往。【15題詳解】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。D.“專注敬重姿態(tài)”錯誤。尾聯(lián)“讀盡舊碑成絕倒”中“絕倒”意為譏笑、嘲諷，指詩人對碑文諂媚神女佐禹之功的說辭感到荒謬可笑，可見非“專注敬重”。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。①在“言志”方面，他借神女云華夫人的故事，塑造了一個超凡脫俗、不媚流俗的形象。神女摒棄世俗觀念，一心協(xié)助大禹治水而不貪圖名利，即便面對毀譽也毫不在意，這其實是詩人自身精神追求的寫照，彰顯了他堅守道義、不隨波逐流的品格。②而在“諷世”方面，陸游通過嘲笑那些為巫山廟撰寫碑文的書生，諷刺他們“惟慣諂王公”。這些書生在碑文中對神女大加贊譽，卻忽略了其真正的精神內(nèi)涵，反映出士大夫階層的虛浮風(fēng)氣。③整首詩將理想人格的贊美與丑惡現(xiàn)實的批判緊密結(jié)合，對比鮮明，既展現(xiàn)了詩人傲岸的風(fēng)骨，又透露出他對社會現(xiàn)實的深刻思考，使詩歌具有了更深層次的內(nèi)涵和意義。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不辨是非以外，還有“________________，________________”，揭示出當(dāng)時朝廷小人當(dāng)?shù)赖暮诎惮F(xiàn)實。（2）在《過秦論》中，戰(zhàn)國諸雄為了對抗強(qiáng)大的秦國，采取了“_______________，_______________”的外交策略。（3）賈誼在《過秦論》中指出秦始皇北筑長城，擊退匈奴，發(fā)揮了重要的威懾作用的句子是“_______________，_______________”。（4）《伶官傳序》中與《尚書》中的“滿招損，謙得益”道理相似，總結(jié)莊宗得、失天下的原因，得出的結(jié)論是“_______________，_______________”，自然之理也?！敬鸢浮竣?邪曲之害公也②.方正之不容也③.合從締交④.相與為一⑤.胡人不敢南下而牧馬⑥.士不敢彎弓而報怨⑦.憂勞可以興國⑧.逸豫可以亡身【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如：邪曲、從、締、報、逸豫。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新媒體的快速發(fā)展改變了信息傳播的方式，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與推廣提供了新的機(jī)遇。當(dāng)代青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同離不開新媒體的助力，（）。經(jīng)由新媒體技術(shù)賦能，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更加立體多樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。①______，新媒體的碎片化呈現(xiàn)也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播面臨“快餐化”窘境，其內(nèi)容常脫離具體情境，流于概念的堆砌和口號式的空洞說教。此外，當(dāng)前碎片化的傳播方式，②______影響了內(nèi)容的準(zhǔn)確性，③______暴露出部分新媒體從業(yè)者的問題：他們或以博取關(guān)注和流量為目的，或囿于自身能力，難以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出全面系統(tǒng)的解讀。新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品，近幾年頗受歡迎的古法視頻便是其中的典形。古法視頻以高度還原的傳統(tǒng)技藝為主要內(nèi)容，生動展現(xiàn)了古人如何利用天然材料，經(jīng)由一套嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的古法工藝，制作出日常所用之物的場景。在田園牧歌的背景與自然弦律的音樂加持下，古法視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)干凈唯美、和諧生動，受到了青年群體的輕睞。在古法視頻的評論區(qū)，諸如“長知識了，古人真是好智慧”“古人真是勤奮又聰明”等留言常常成為熱評。當(dāng)視頻里展示的制作流程與原料搭配超出年輕人的日常認(rèn)知時，“古人怎么想到……”便成為高頻的評論句式；而當(dāng)那些熟悉的技藝跨越時空依然鮮活存續(xù)，青年們便會由衷感嘆：“看，這就是咱們的‘祖?zhèn)骷寄堋　薄坝行〇|西歷經(jīng)千年，依然在我們手中?！边@些生動真實的情感表達(dá)，并非來自書本或口號的說教，而是源于他們將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，內(nèi)化為繼承者與弘揚者的身份自覺。18.下列填入文中括號處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.但新媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應(yīng)B.但新媒體具有展現(xiàn)與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙刃劍效應(yīng)C.但新媒體具有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應(yīng)D.但新媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)與傳播具有雙刃劍效應(yīng)19.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。20.文中第二段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。21.請結(jié)合材料，簡要分析表格中新媒體博主乙制作的古法視頻更受歡迎的原因。新媒體博主粉絲量（萬）視頻標(biāo)題甲20《大美，中國古法技藝》《秒懂！古法技藝中的終極智慧》《東方匠心，千年傳承》乙71.5《72道工序全方位還原擁有近5000年歷史底蘊的棉布工藝》《歷時8月有余，從高粱種植到發(fā)酵蒸餾，白酒便奇跡般地誕生了》《一粒麥子到一根辣條的旅行》22.文中加點的詞句分別有怎樣的表達(dá)效果？請簡要說明?！敬鸢浮?8.D19.①然而②不僅③而且（或“也”）20.“典形”改為“典型”；“弦律”改為“旋律”；“輕睞”改為“青睞”。21.①高度還原?！?2道工序”“歷時8月有余”等內(nèi)容，更具體地表現(xiàn)工藝的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，突出了傳統(tǒng)工藝的文化魅力。②形象生動?！皬母吡环N植到發(fā)酵蒸餾”“一粒麥子到一根辣條”等內(nèi)容，以形象化表達(dá)避免了抽象空洞，更能引發(fā)觀眾的認(rèn)同。22.①“真是”加強(qiáng)語氣，突出了對古人智慧的肯定和欽佩。②“古人怎么想到……”的句式，強(qiáng)化了對古人聰明才智和探索精神的嘆服。③“咱們”一詞，以第一人稱凸顯了作為傳統(tǒng)文化繼承者、弘揚者的自豪之感和身份自覺?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力。前文強(qiáng)調(diào)新媒體的積極作用，后文則通過“也使……面臨窘境”“此外……暴露出問題”等，指出新媒體帶來的負(fù)面問題。因此，括號處需要填入一個承上啟下、體現(xiàn)“雙面性”的句子。A.“對……具有……的雙刃劍效應(yīng)”搭配不當(dāng)?！半p刃劍效應(yīng)”應(yīng)修飾某種行為或過程，而不是作為“具有”的賓語直接跟在“對……”之后，排除。B.主干是“新媒體具有雙刃劍效應(yīng)”，定語是“展現(xiàn)與傳播傳統(tǒng)文化的”，表意變成“新媒體的本質(zhì)是雙刃劍”，和后文“碎片化傳播的問題”銜接不上，后文講的是“傳播行為”的問題，不是新媒體本身，排除。C.“具有對……展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應(yīng)”，“對”字位置不當(dāng)，累贅不通順；且依舊是“新媒體具有雙刃劍效應(yīng)”，排除。D.“展現(xiàn)與傳播”主語，“具有雙刃劍效應(yīng)”是謂語，句子主干清晰，邏輯通順。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。①上文介紹了新媒體的積極作用，下文介紹了其負(fù)面問題，此處需用轉(zhuǎn)折連詞，用“然而”更書面、正式，符合語境。②③處表達(dá)當(dāng)前碎片化的傳播方式有兩個層面的負(fù)面影響，一是內(nèi)容失真，二是暴露從業(yè)者問題。應(yīng)該用表遞進(jìn)或并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語，用“不僅……而且……”或“不僅……也……”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確書寫現(xiàn)代漢字常用字字形的能力?！暗湫汀敝妇哂写硇缘娜嘶蚴挛铮靶汀笔恰邦愋?、范本”的意思；“形”是“形狀、樣子”，“典形”無此詞，屬于形近字錯誤，應(yīng)將“典形”改為“典型”?！靶伞敝敢魳返那{(diào)，和聲音、音律相關(guān)；“弦”指琴弦，“弦律”無此詞，屬于音近字錯誤，應(yīng)將“弦律”改為“旋律”?！扒嗖A”指重視、喜愛，“青”是“青眼”，古人用青眼表示尊重；“輕”是“輕重”的輕，“輕睞”無此詞，屬于音近字錯誤，應(yīng)將“輕睞”改為“青睞”。【21題詳解】本題考查學(xué)生篩選和概括文本信息的能力。①高度還原，細(xì)節(jié)具體，凸顯工藝嚴(yán)謹(jǐn)與文化魅力。原文強(qiáng)調(diào)古法“嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致”，乙的標(biāo)題中“72道工序”“歷時8月有余”等具體細(xì)節(jié)剛好契合這一點，讓觀眾直觀感受到傳統(tǒng)工藝的復(fù)雜與深厚底蘊，比甲的空洞口號更有說服力，更能吸引關(guān)注。②表達(dá)形象生動，引發(fā)觀眾認(rèn)同。原文說新媒體傳播的問題是“流于概念的堆砌和口號式的空洞說教”，乙的標(biāo)題中“從高粱種植到發(fā)酵蒸餾”“一粒麥子到一根辣條”等表達(dá)，避開了抽象概念，用生活化、形象化的表達(dá)，貼近青年認(rèn)知，讓傳統(tǒng)技藝更接地氣，自然引發(fā)觀眾情感認(rèn)同?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確分析詞語表達(dá)效果的能力。①“真是”是語氣副詞，比“是”語氣更強(qiáng)，強(qiáng)化了青年看到古法技藝后，對古人智慧、勤奮的由衷認(rèn)可，充滿贊嘆之情，更有感染力。②“古人怎么想到……”這是反問式感嘆句式，潛臺詞是“古人居然能想到這么精妙的方法，太厲害了”，突出古法技藝超出青年預(yù)期，強(qiáng)化了對古人探索精神、聰明才智的驚嘆，比直接說“古人很聰明”更有畫面感，更能體現(xiàn)青年的真實感受。③“咱們”是第一人稱復(fù)數(shù)，比“我們”更親切，拉近了青年與傳統(tǒng)文化的距離，把“祖?zhèn)骷寄堋倍x為“自己人的東西”，不是“別人的傳統(tǒng)文化”，傳遞出青年把自己當(dāng)作傳統(tǒng)文化繼承者、弘揚者的身份認(rèn)同，以及發(fā)自內(nèi)心的自豪感。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國精神有紅船精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、鐵人精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、探月精神、脫貧攻堅精神等。人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。這些精神，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，是鼓舞和激勵中國人民不斷