/重慶市復(fù)旦中學(xué)教共體2025-2026學(xué)年高二12月月考語文試題考試時(shí)間120分鐘，滿分100分。請將答案工整地書寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)與歷史是人類源遠(yuǎn)流長的兩種文化形態(tài)，兩者有著緊密聯(lián)系。從文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)處來考察文學(xué)與歷史的關(guān)系，二者之間顯而易見的相通之處是敘事性。中國古代就非常重視歷史的敘事功能。唐代的劉知幾說：“夫史之稱美者，以敘事為先。至若書功過，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音?！泵绹鴮W(xué)者海登·懷特更認(rèn)為歷史敘事具有意義建構(gòu)作用，歷史學(xué)家按照某種敘事秩序?qū)^去的事件進(jìn)行了編排，使之呈現(xiàn)為當(dāng)下的樣子，“歷史敘事不僅是有關(guān)歷史事件和進(jìn)程的模型，而且也是一些隱喻陳述，因而昭示了歷史進(jìn)程與故事類型之間的相似關(guān)系，我們習(xí)慣上就是用這些故事類型來賦予我們的生活事件以文化意義的”。歷史與文學(xué)相通處之二是想象性與情感性。培根較早意識到想象對于歷史是必不可少的，“編年史的作者編撰較長歷史階段的著作時(shí)，必然面臨許多空白之處，他只能利用自己的才智和猜測來填充這些空白”。這里所說的“猜測”就是想象。我國古人也認(rèn)為歷史需要合理的想象。例如《左傳》“晉靈公不君”中鉏麑自盡前的自白，清人紀(jì)昀通過申蒼嶺之口說：“鉏麑槐下之詞，渾良夫夢中之噪，誰聞之歟？”說起歷史的情感性，我們可以通過閱讀司馬遷《史記》中對屈原和李廣父子的描寫，去感受作者寫作時(shí)傾注的無限同情。以至于懷特認(rèn)為歷史也是詩性的行為，一種想象性的文學(xué)活動(dòng)，“本質(zhì)上尤其是語言學(xué)的”，因?yàn)闅v史學(xué)家總得突出一些事件而貶低另外一些事件，描述特征，變更視角，轉(zhuǎn)換敘事策略等。但是懷特?zé)o疑夸大了歷史的文學(xué)性。歷史終究以記述事件為主，敘事技巧與想象在歷史編纂學(xué)中還是處于比較低的位置。而情感性在歷史寫作中的作用更是有較大的爭議。如，有人認(rèn)為司馬遷本人遭受過酷刑，所以他對歷史上同樣受過冤屈的人如屈原或李廣父子等投射了過多的同情，對他們進(jìn)行了拔高和美化。這里不去辨析上述爭議的是非曲直，但至少說明敘事性、想象性與情感性對于文學(xué)來說是整體的、必備的，而對于歷史來說則相對是次要的、附屬的，也就是說，歷史通常只具有低度文學(xué)性。問題的關(guān)鍵還在于歷史的對象是實(shí)在的，文學(xué)的對象是虛擬的。歷史畢竟還“有一個(gè)獨(dú)立于歷史學(xué)家的歷史實(shí)在，它作為客觀給定物，過去和現(xiàn)在的所有歷史學(xué)家，盡管觀點(diǎn)不同，都可以討論它”。這個(gè)實(shí)在是可公度的，所有歷史闡釋可以進(jìn)行有意義的比較、批評和判斷。文學(xué)則是虛擬的世界，沒有這個(gè)實(shí)在可以比較、批評和判斷。可以說，歷史是以實(shí)在為依據(jù)的建構(gòu)，文學(xué)則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。用金圣嘆的話說，前者是“以文運(yùn)事”，后者是“因文生事”。（節(jié)選自汪正龍《重審文學(xué)的歷史維度——兼論文學(xué)與歷史的關(guān)系》）材料二：后現(xiàn)代歷史學(xué)中最重要的觀念之一，就是“把歷史看成語言的虛構(gòu)、一種敘事散文體的論述”。懷特說“史皆文也”，連“歷史”也瓦解了，歷史成了文學(xué)，也不是真實(shí)的了。說實(shí)在話，我并不認(rèn)同后現(xiàn)代歷史學(xué)對真實(shí)存在的“過去”和書寫出來的“歷史”的漠視和瓦解。對于后現(xiàn)代史學(xué)，我們需要問幾個(gè)問題：首先，歷史學(xué)是否承認(rèn)那個(gè)“過去”始終在制約著歷史敘述的邊界，是否承認(rèn)那個(gè)真實(shí)存在過的歷史始終在限制著歷史的書寫？我們不能把這個(gè)隱約的制約力一概抹殺，總不能面對著巨大的殷墟遺跡，說它只不過是一個(gè)敘述吧。特別是當(dāng)我們做歷史敘述時(shí)，過去存在的遺跡、文獻(xiàn)、傳說、故事等等，始終制約著我們不要胡說八道。所以，我們要質(zhì)疑后現(xiàn)代歷史學(xué)，是否承認(rèn)一個(gè)曾經(jīng)存在的過去，畢竟是在制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊界，如果是這樣，那么歷史就不可能是文學(xué)式的“散文”。其次，是否承認(rèn)不同的“敘述”只是各個(gè)不同視野的歷史觀察。盡管后現(xiàn)代非常深刻地揭露出敘述和書寫的意義，但它有意無意地忽略了這種敘述和書寫，只是代表了個(gè)人，只是某一個(gè)片段、某一個(gè)角度，它本來并不應(yīng)當(dāng)把這種敘述和書寫放大，當(dāng)做普遍性的東西。你看，后現(xiàn)代歷史學(xué)在進(jìn)行自己的敘述時(shí)，它也希望別人承認(rèn)它是“歷史”。這就有矛盾了，因?yàn)?，你在?qiáng)調(diào)歷史只是一種敘述和書寫的時(shí)候，應(yīng)該承認(rèn)它只是個(gè)人視野中的歷史，不能宣稱自己已經(jīng)敘述了歷史，甚至敘述了真正正確的歷史，也不能強(qiáng)迫別人服從這種敘述。再次，接下來要追問后現(xiàn)代歷史學(xué)的就是，它是否承認(rèn)自己的歷史書寫也是一種權(quán)力，也是隱含了權(quán)力的話語，隱含了某種意識形態(tài)的書寫。而且需要追問，是否承認(rèn)在某個(gè)階段，權(quán)力話語下的敘事，是有意義和必要的。比如安德森，他說國家只不過是“想象的共同體”，但這個(gè)想象共同體一旦存在，它在某一個(gè)歷史階段是否就具有了正當(dāng)性與必要性？（節(jié)選自葛兆光《歷史是虛構(gòu)作品嗎？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.歷史與文學(xué)的關(guān)系并非是完全隔離的，而是有著諸多的關(guān)聯(lián)之處，但不能過度夸大歷史的文學(xué)性。B.懷特認(rèn)為，歷史學(xué)家通過重建歷史敘事，昭示歷史進(jìn)程與故事類型的關(guān)系，賦予生活事件以文化意義。C.殷墟遺跡的真實(shí)存在，為相關(guān)歷史敘述提供了客觀依據(jù)，所以目前學(xué)界對殷墟的研究與認(rèn)識完全一致。D.后現(xiàn)代歷史學(xué)家把歷史看成文學(xué)式“散文”，這其實(shí)是漠視和瓦解了真實(shí)存在“過去”和書寫出來的“歷史”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)性的強(qiáng)弱程度是區(qū)分被敘述的事件在文化形態(tài)上究竟是屬于文學(xué)還是歷史的決定性因素。B.材料一和材料二都談到了歷史和文學(xué)的關(guān)系，前者強(qiáng)調(diào)了兩者的相通之處，后者強(qiáng)調(diào)了兩者的區(qū)別。C.對于同一歷史事件，不同的歷史學(xué)家或許存在闡釋的差異，這瓦解了歷史的真實(shí)性與客觀性。D.后現(xiàn)代歷史學(xué)在敘述歷史時(shí)，也會(huì)受到意識形態(tài)影響，所敘述的歷史有的是自己視野中的歷史。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列表述與材料二作者態(tài)度立場最接近的一項(xiàng)是（）A.《三國演義》豐富了人們對諸葛亮、劉備等三國歷史人物和“赤壁之戰(zhàn)”“六出祁山”等歷史事件的真實(shí)認(rèn)識。B.列寧指出，每一個(gè)個(gè)別情況都有其具體歷史環(huán)境。如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。C.魯迅《中國小說史略》從遠(yuǎn)古神話傳說講起，至清末譴責(zé)小說為止，完整地論述了中國小說起源和演變。我們能從中準(zhǔn)確把握中國小說的發(fā)展史。D.歷史學(xué)家安克斯密特認(rèn)為，過去是混沌的一片，歷史編纂學(xué)的目標(biāo)不再是指向背后的“實(shí)在”，而是把“實(shí)在”吸納到表現(xiàn)自身之中。4.請從論證結(jié)構(gòu)方面，簡要分析材料一和材料二的不同。5.孔子《春秋》中記載鄭莊公與共叔段相爭僅“夏五月，鄭伯克段于鄢”一句，而《左傳》將其擴(kuò)為一篇長文，文中鄭莊公與母親“隧而相見”冰釋前嫌的情節(jié)尤為動(dòng)人。請結(jié)合兩則材料分析產(chǎn)生這種敘述差異的原因?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.材料一主要運(yùn)用“分—總”結(jié)構(gòu)。如先提出文學(xué)與歷史的相通之處是敘事性以及想象性與情感性；然后總結(jié)分析出敘事性、想象性與情感性對于文學(xué)來說是整體的、必備的，而對于歷史則相對是次要的、附屬的，歷史是以實(shí)在為依據(jù)的建構(gòu)，文學(xué)則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。材料二主要運(yùn)用“總—分”結(jié)構(gòu)。首先提出觀點(diǎn)，即作者不認(rèn)同后現(xiàn)代歷史學(xué)對真實(shí)存在的“過去”和書寫出來的“歷史”的漠視和瓦解；然后從三個(gè)方面提出問題，先提到歷史學(xué)是否承認(rèn)“過去”制約著歷史敘述的邊界，再提出是否承認(rèn)不同的“敘述”只是各個(gè)不同視野的歷史觀察，最后提問后現(xiàn)代歷史學(xué)是否承認(rèn)歷史書寫是一種權(quán)力，是隱含了權(quán)力的話語和某種意識形態(tài)的書寫。5.①因?yàn)闅v史書寫具有敘事性?！洞呵铩酚涊d鄭莊公與共叔段相爭僅“夏五月，鄭伯克段于鄢”，記敘了時(shí)間、人物、地點(diǎn)和事件，簡明扼要；《左傳》的擴(kuò)寫進(jìn)一步凸顯歷史的敘事功能，使“鄭伯克段于鄢”更具有教育和感化意義。②因?yàn)闅v史書寫具有想象性與情感性。《春秋》中記敘事件及其結(jié)果，客觀簡明；《左傳》對歷史空白進(jìn)行了合理想象，鄭莊公母子“隧而相見”的情節(jié)尤為動(dòng)人，體現(xiàn)了該書作者的情感傾向性。③《春秋》和《左傳》有不同的歷史敘述和書寫，體現(xiàn)了不同的歷史觀察視野都以歷史事件為依據(jù)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料圍繞歷史與文學(xué)關(guān)系展開辯證思考。材料一以比較視野切入，既肯定二者在敘事性、想象性上的共通點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)歷史以“實(shí)在為依據(jù)”的本質(zhì)屬性，指出懷特理論對文學(xué)性的過度夸大。材料二聚焦后現(xiàn)代史學(xué)觀，通過三個(gè)遞進(jìn)式追問，批判其將歷史等同于文學(xué)虛構(gòu)的傾向，強(qiáng)調(diào)歷史敘述受制于客觀存在的邊界。兩則材料形成互補(bǔ)：前者側(cè)重學(xué)理辨析，后者注重現(xiàn)實(shí)反思，共同維護(hù)歷史的真實(shí)性根基，對歷史敘事中文學(xué)元素的合理邊界作出清晰界定?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解、評價(jià)文章內(nèi)容的能力。C.“所以目前學(xué)界對殷墟的研究與認(rèn)識完全一致”錯(cuò)誤。材料二提到“后現(xiàn)代歷史學(xué)中最重要的觀念之一，就是‘把歷史看成語言的虛構(gòu)、一種敘事散文體的論述’”“我們不能把這個(gè)隱約的制約力一概抹殺，總不能面對著巨大的殷墟遺跡，說它只不過是一個(gè)敘述吧”，可知學(xué)界對殷墟的研究與認(rèn)識是不一致的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“決定性因素”錯(cuò)誤。材料一提到“問題的關(guān)鍵還在于歷史的對象是實(shí)在的，文學(xué)的對象是虛擬的”“歷史是以實(shí)在為依據(jù)的建構(gòu)，文學(xué)則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造”，可見區(qū)分歷史與文學(xué)的核心因素是“對象為實(shí)在還是虛擬”，而非文學(xué)性強(qiáng)弱。B.“前者強(qiáng)調(diào)了兩者的相通之處，后者強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別”錯(cuò)誤。材料一第一、二段敘述了二者相通之處，第三段明確核心區(qū)別；材料二重點(diǎn)批判后現(xiàn)代史學(xué)“瓦解歷史真實(shí)”的觀點(diǎn)，重點(diǎn)說明歷史是真實(shí)存在的，并非“強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別”。C.“這瓦解了歷史的真實(shí)性與客觀性”錯(cuò)誤。材料一指出歷史有“獨(dú)立于歷史學(xué)家的歷史實(shí)在”，不同闡釋是視角差異，可通過實(shí)在進(jìn)行比較、批評和判斷，并未提到“瓦解歷史的真實(shí)性與客觀性”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二中作者認(rèn)為歷史是真實(shí)存在的，它制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊界；不同的“敘述”只是各個(gè)不同視野的歷史觀察，只是個(gè)人視野中的歷史，不能強(qiáng)迫別人服從這種敘述；歷史書寫是隱含了權(quán)力，隱含了某種意識形態(tài)的書寫。A.《三國演義》是以歷史為基礎(chǔ)的文學(xué)作品，并非完全符合歷史真實(shí)，不符合作者“歷史是真實(shí)存在的，它制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊界”的觀點(diǎn)。B.“每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境”即是說歷史是真實(shí)存在的；“如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”表明“不同的‘?dāng)⑹觥皇歉鱾€(gè)不同視野的歷史觀察，只是個(gè)人視野中的歷史，不能強(qiáng)迫別人服從這種敘述”，符合材料二觀點(diǎn)。C.魯迅的《中國小說史略》屬于個(gè)人視野中的歷史，不能完全等同于客觀的歷史真實(shí)，認(rèn)為根據(jù)此書能準(zhǔn)確把握中國小說的發(fā)展史，不符合“不同的‘?dāng)⑹觥皇歉鱾€(gè)不同視野的歷史觀察，只是個(gè)人視野中的歷史，不能強(qiáng)迫別人服從這種敘述”的觀點(diǎn)。D.“歷史編纂學(xué)的目標(biāo)不再是指向背后的‘實(shí)在’，而是把‘實(shí)在’吸納到表現(xiàn)自身之中”不符合“歷史是真實(shí)存在的，它制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊界”的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一為“分—總”結(jié)構(gòu)：先分別闡述文學(xué)與歷史在敘事性、想象性與情感性上的相通點(diǎn)，再總結(jié)核心差異，歷史以實(shí)在為依據(jù)，文學(xué)以虛擬為基礎(chǔ)，且敘事性等特征對文學(xué)是必備的，對歷史是次要的。材料二為“總—分”結(jié)構(gòu)：先亮明不認(rèn)同后現(xiàn)代歷史學(xué)瓦解歷史真實(shí)的核心觀點(diǎn)，再從“過去”制約敘述邊界、敘述是個(gè)人視野、歷史書寫隱含權(quán)力與意識形態(tài)三個(gè)層面展開論證，支撐總觀點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①歷史書寫的核心訴求不同：《春秋》以紀(jì)實(shí)為要，僅真實(shí)記錄“鄭伯克段”的核心史實(shí)，履行史書紀(jì)實(shí)功能；《左傳》需強(qiáng)化歷史的教化價(jià)值，通過擴(kuò)寫讓事件更具感染力。②文學(xué)性的運(yùn)用差異：《春秋》堅(jiān)守客觀簡潔，不摻雜想象與情感；《左傳》依循歷史書寫的想象性與情感性，以合理想象填補(bǔ)史實(shí)空白，“隧而相見”情節(jié)融入情感傾向，讓敘述更生動(dòng)。③歷史觀察視野有別：二者均以“鄭伯克段”的真實(shí)史實(shí)為基礎(chǔ)，但《春秋》側(cè)重極簡紀(jì)實(shí)，《左傳》側(cè)重豐富細(xì)節(jié)與倫理傳遞，呈現(xiàn)不同的歷史書寫取向。（二）文學(xué)類文本閱讀（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。騎桶者卡夫卡煤全部燒光了，煤桶空了，鏟子沒有用了，火爐里透出寒氣，灌得滿屋冰涼。窗外的樹呆立在嚴(yán)霜中，天空成了一塊銀灰色的盾牌，擋住向蒼天求助的人。我得弄些煤來燒，我可不能活活凍死，我的背后是冷酷的火爐，我的面前是同樣冷酷的天空，因此我必須快馬加鞭，在它們之間奔馳，在它們之間向煤店老板要求幫助?？墒敲旱昀习鍖τ谖业耐ǔ５恼埱笠呀?jīng)麻木不仁，我必須向他清楚地證明，我連一星半點(diǎn)煤屑都沒有了，而煤店老板對我來說不啻是天空中的太陽。我這回前去，必須像一個(gè)乞丐，由于饑餓難當(dāng)，奄奄一息，快要倒斃在門檻上，女主人因此趕忙決定，把最后殘剩的咖啡倒給我，同樣，煤店老板雖說非常生氣，但在十誡之一“不可殺人”的光輝照耀下，也將不得不把一鏟煤投進(jìn)我的煤桶。我怎么去法，必將決定此行的結(jié)果，因此我騎著煤桶前去。騎桶者的我，兩手握著桶把——最簡單的挽具，費(fèi)勁地從樓梯上滾下去，但是到了樓下，我的煤桶就向上升起來，妙哉，妙哉，那些平趴在地下的駱駝，在趕駱駝的人的棍下?lián)u晃著身體站立起來時(shí)，也不過爾爾。它以均勻的速度穿過冰涼的街道，我時(shí)常被升到二樓那么高，但是我從未下降到齊房屋大門那么低。我極不尋常地高高飄浮在煤店老板的地窖穹頂前，而煤店老板正在這地窖里伏在小桌上寫字，為了把多余的熱氣排出去，地窖的門是開著的?！懊旱昀习澹　蔽液暗溃羌鼻械穆曇艄诤舫龅臒釟饫铮趪?yán)寒中顯得格外沉濁?！懊旱昀习澹竽憬o我一點(diǎn)煤吧，我的煤桶已經(jīng)空了，因此我可以騎著它來到這里。行行好吧，我有了錢，就會(huì)給你的?！泵旱昀习灏岩恢皇址旁诙溥吷??！拔覜]有聽錯(cuò)吧？”他轉(zhuǎn)過頭去問他坐在火爐旁邊的長凳上織毛衣的妻子，“我沒有聽錯(cuò)吧？是一個(gè)顧客?！薄拔沂裁匆矝]有聽見，”妻子說，她平靜地呼吸著，一面織毛衣，一面舒服地背靠著火爐取暖。“噢，是的，”我喊道，“是我啊，一個(gè)老主顧，向來守信用，只是眼下沒錢了。”“我的老伴，”煤店老板說，“是的，是有一個(gè)人，我不會(huì)弄錯(cuò)的，一定是一個(gè)老主顧，一個(gè)有年頭的老主顧，他知道怎么來打動(dòng)我的心?！薄澳阍趺戳?，當(dāng)家的？”妻子說，她把毛衣擱在胸前，暫歇片刻，“沒有人，街上空空的，我們已經(jīng)給所有的顧客供應(yīng)了煤，我們可以歇業(yè)幾天，休息一下。”“可是我正坐在這兒的煤桶上，”我喊道，寒冷所引起的沒有感情的眼淚模糊了我的眼睛，“請你們抬頭看看，你們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我的，我請求你們給我一鏟子煤，如果你們能給我兩鏟，那我就喜出望外了。所有別的顧客你們確實(shí)都已供應(yīng)過了。啊，但愿我能聽到煤塊在這桶里滾動(dòng)的響聲。”“我來了?！泵旱昀习逭f，他正要邁動(dòng)短腿走上地窖的臺(tái)階，他的妻子卻已經(jīng)走到他的身邊，拉住他的手臂說：“你待在這兒。如果你還固執(zhí)己見的話，那就讓我上去。想想你昨天夜里咳嗽咳得多么厲害。只為一件買賣，而且只是一件憑空想象出來的買賣，你就忘了你的妻兒，要讓你的肺遭殃。還是我去?！薄澳敲茨憔透嬖V他我們庫房里所有煤的品種，我來給你報(bào)價(jià)格?！薄昂??！彼钠拮诱f，她走上了臺(tái)階，來到街上。她當(dāng)然馬上看到了我?！袄习迥铮蔽液暗?，“衷心地向你問好，我只要一鏟子煤，放進(jìn)這兒的桶里就行了，我自己把它運(yùn)回家去，一鏟最次的煤也行。錢我當(dāng)然是要全數(shù)照付的，不過我不能馬上付，不能馬上?！薄安荒荞R上”這兩個(gè)詞多么像鐘聲?。∷鼈兒蛣偛怕牭降母浇烫眉馑贤礴姷穆曧懟旌显谝黄?，又是怎樣地使人產(chǎn)生了錯(cuò)覺啊?！八I什么？”煤店老板喊道?！笆裁匆膊毁I，”他的妻子大聲應(yīng)著，“外面什么都沒有，我什么都沒有看到，什么都沒有聽到，只是聽到鐘敲六點(diǎn)，我們關(guān)門吧。真是冷得要命，看來明天我們又該忙了。”她什么也沒有聽見，什么也沒有看見，但她把圍裙解了下來，并用圍裙把我扇走。遺憾的是，她真的把我扇走了。我的煤桶雖然有著一匹良種坐騎的一切優(yōu)點(diǎn)，但它沒有抵抗力，它太輕了，一條婦女的圍裙就能把它從地上驅(qū)趕起來?！澳氵@個(gè)壞女人，”當(dāng)她半是蔑視半是滿足地在空中揮動(dòng)著手轉(zhuǎn)身向店鋪?zhàn)呷r(shí)，我還回頭喊著，“你這個(gè)壞女人！我求你給一鏟最次的煤你都不肯?！本瓦@樣。我浮升到冰山區(qū)域，永遠(yuǎn)消失，不復(fù)再見?！咀ⅰ竣俦酒≌f作于1917年冬，正值第一次世界大戰(zhàn)期間。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這篇小說描寫了一個(gè)荒誕的故事，“我”因?yàn)樨毟F沒有煤燒而去向煤店老板求助，竟然是騎著空桶去的。B.雖然煤店老板對于“我”的通常的請求麻木不仁，但“我”相信出于十誡之一“不可殺人”的要求，他會(huì)幫助我。C.“‘不能馬上’這兩個(gè)詞多么像鐘聲??！”這種錯(cuò)覺將“借煤”置于似真似幻的氛圍中，暗示“借煤”事件的幻想性。D.對于我的多次哀求，煤店老板裝作沒有聽見，并且沒有付諸行動(dòng)的打算，始終無動(dòng)于衷，說明老板缺乏同情心。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“為了把多余的熱氣排出去，地窖的門是開著的”表現(xiàn)了煤店老板溫暖富足的生活，與“我”的悲慘境遇形成對比。B.小說運(yùn)用了動(dòng)作、語言、肖像、心理等多種描寫，全方位地展現(xiàn)“我”在借煤時(shí)所遭遇的殘酷打擊。C.小說對一件悲慘的凍餒事件做了冷峻的幽默處理，并不嚴(yán)肅的敘述語調(diào)中帶有辛酸的自我解嘲式的幽默。D.小說以第一人稱來敘述事件，展現(xiàn)了主人公“我”在借煤時(shí)的復(fù)雜心理，增強(qiáng)了小說的真實(shí)性和讀者的代入感。8.“荒誕”是卡夫卡小說的重要特征，請結(jié)合小說的內(nèi)容簡要分析在文中哪些地方運(yùn)用了荒誕手法。9.老板娘的形象在小說中有什么作用？請結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①人物形象的荒誕。卡夫卡虛構(gòu)了一個(gè)“騎著木桶飛翔”的人物形象。②動(dòng)作細(xì)節(jié)的荒誕。文中例如“我”騎桶的動(dòng)作，滾落的姿態(tài)，被老板娘用圍裙扇走等。③結(jié)局的荒誕。最后“我”的結(jié)局是浮升到“冰山”，結(jié)局的設(shè)計(jì)令人匪夷所思。9.①和煤店老板形成對比，揭示現(xiàn)實(shí)世界的殘酷，煤店老板幾次準(zhǔn)備借煤，而老板娘不肯借煤，老板娘的無情和老板的善良對比鮮明，善良敵不過無情。②老板娘的言行推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使小說的情節(jié)張弛有度，老板娘一次次阻止老板借煤給我，引出我一次次的請求哀告，把主人公從充滿希望一步步推向絕望，增強(qiáng)了小說的可讀性。③突出現(xiàn)實(shí)世界的殘酷無情，有利于小說主旨的表達(dá)。老板娘對于“我”借一鏟煤的哀告無動(dòng)于衷，甚至把“我”推向死亡，有力地表現(xiàn)了有產(chǎn)者的無情和現(xiàn)實(shí)世界的殘酷。④有利于表現(xiàn)主人公的內(nèi)心的凄涼無助和命運(yùn)的悲慘。老板娘的言行讓我從請求哀告到淚眼模糊再到絕望咒罵，老板娘的冷酷襯托了“我”的凄苦悲慘?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析的能力。D.“煤店老板裝作沒有聽見，并且沒有付諸行動(dòng)的打算”說法錯(cuò)誤，煤店老板聽到了我的哀求，并且也打算有所行動(dòng)，“正要邁動(dòng)短腿走上地窖的臺(tái)階”時(shí)，被他的妻子拉住，沒有走出地窖。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“肖像”錯(cuò)，有動(dòng)作描寫“兩手握著桶把”，有語言描寫“你這個(gè)壞女人！”，有心理描寫“這兩個(gè)詞多么像鐘聲啊！它們和剛才聽到的附近教堂尖塔上晚鐘的聲響混合在一起，又是怎樣地使人產(chǎn)生了錯(cuò)覺啊”，并沒有使用肖像描寫展現(xiàn)“我”借煤時(shí)遭遇的殘酷打擊。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說特征，賞析小說手法技巧能力?！盎恼Q”的意思是“極不真實(shí)；極不近情理”，也就是要求學(xué)生分析文章中運(yùn)用極不真實(shí)；極不近情理手法表現(xiàn)的極不真實(shí)、極不近情理的內(nèi)容的表達(dá)效果。人物形象的荒誕。文章開篇講述一個(gè)事實(shí)“我”沒有煤了，為了不被凍死，“我”必須弄寫煤來燒。而弄煤，只能向煤店老板求救?！翱墒敲旱昀习鍖τ谖业耐ǔ５恼埱笠呀?jīng)麻木不仁，我必須向他清楚地證明，我連一星半點(diǎn)煤屑都沒有了”，且“我怎么去法，必將決定此行的結(jié)果”。于是“我”采用了極不真實(shí)、極不近情理方式去向煤店老板求救——騎著空了的煤桶去。文章塑造了“我”這個(gè)“騎著木桶飛翔”的人物形象。動(dòng)作細(xì)節(jié)的荒誕?！拔摇彬T著空空的煤桶去找煤老板求救，描寫了一系列極不真實(shí)、極不近情理的細(xì)節(jié)，比如“我”“費(fèi)勁地從樓梯上滾下去，但是到了樓下，我的煤桶就向上升起來”“以均勻的速度穿過冰涼的街道，我時(shí)常被升到二樓那么高，但是我從未下降到齊房屋大門那么低。我極不尋常地高高飄浮在煤店老板的地窖穹頂前”向煤老板苦苦哀求，請求能給我一鏟煤?？墒敲豪习迥锊坏唤o我煤，還解下圍裙，“并用圍裙把我扇走”。這些荒誕的細(xì)節(jié)描寫，能讓讀者更深刻體會(huì)到“我”作為現(xiàn)實(shí)世界中處于底層的小人物卑微和凄慘。結(jié)局的荒誕。“我”不但沒有借到煤，竟然被煤老板娘用圍裙扇到了“冰山區(qū)域”最后“永遠(yuǎn)消失，不復(fù)再見”，極不近情理之至，但是也說明“我”這次借煤失敗。通過這個(gè)極不近情理的結(jié)局，不但讓讀者感受到作品展現(xiàn)的黑色幽默，更讓讀者深深體悟到主人公自嘲式的無奈和深沉的悲哀。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析次要人物形象作用的能力。首先把握老板娘的形象特點(diǎn)，從文中來看，面對“我”借煤的請求，老板娘“‘我什么也沒有聽見，’妻子說，她平靜地呼吸著，一面織毛衣，一面舒服地背靠著火爐取暖”“她什么也沒有聽見，什么也沒有看見，但她把圍裙解了下來，并用圍裙把我扇走”，面對“我”乞求，老板娘不但阻止老板借煤給“我”，還用圍裙把“我”扇走，可見老板娘的無情；再看老板的形象特點(diǎn)，老板聽到“我”的乞求也準(zhǔn)備把煤借給“我”，可以看出老板是善良的，一個(gè)無情，一個(gè)善良，二者形成鮮明對比，但結(jié)果是無情戰(zhàn)勝了善良，展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界的殘酷。接著分析老板娘形象在情節(jié)推動(dòng)方面的作用。從文中來看，我第一次乞求的時(shí)候，老板好似聽到我的乞求，但老板娘說“我什么也沒有聽見”，引發(fā)了我下面的乞求，老板娘再次阻止老板，我的乞求變得哀傷“寒冷所引起的沒有感情的眼淚模糊了我的眼睛”，乞求老板“抬頭看看”，接著老板娘再次阻止老板，親自出來查看，然后用圍裙把我扇走，可見老板娘的形象推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。接著分析老板娘形象和“我”形象之間的關(guān)聯(lián)。因?yàn)槔习迥镆淮未蔚淖柚?，“我”的請求從哀告到淚眼模糊到絕望咒罵，展現(xiàn)出“我”的內(nèi)心的凄涼無助和命運(yùn)的悲慘。最后分析老板娘形象在主旨方面的作用。老板娘面對“我”的乞求非常冷漠無情，一步步把“我”推向死亡，老板娘的表現(xiàn)展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界的殘酷無情，所以老板娘的形象有利于小說主旨的表達(dá)。二、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”（節(jié)選自司馬遷《史記·屈原賈生列傳》，有刪改）材料二：《離騷》經(jīng)者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之，王乃疏屈原。屈原執(zhí)履忠貞，而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經(jīng)》。離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言已放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也。故上述唐虞三后之制下序桀紂羿澆之?dāng)〖骄X悟反于正道而還己也。是時(shí)，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交。又使誘楚，請與俱會(huì)武關(guān)，遂脅與俱歸，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王復(fù)用讒言，遷屈原于江南。屈原放在草野，復(fù)作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見省。不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死?！峨x騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。（王逸《離騷經(jīng)序》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故上述A唐虞三后之制B下序C桀紂羿澆D之?dāng)冀君覺悟F反于正道G而還己也11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.三，意思是多次，與《將進(jìn)酒》中“會(huì)須一飲三百杯”的“三”詞義不同。B.輕，以……為輕，意動(dòng)用法，與《大學(xué)之道》“欲誠其意者”中“誠”用法相同。C.遷，古代官職調(diào)動(dòng)常用語，一般指升官，也可指貶官、降職，文中的意思是“放逐、流放”。D.省，指反省，省察，與《<論語>十二章》中“見不賢而內(nèi)自省也”的“省”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原雖遭流放，但仍心系懷王與楚國，一心期望懷王能醒悟，改變楚國當(dāng)時(shí)的局勢，在其作品中多次表達(dá)了想要保全君主、振興國家的愿望，可見他對楚國的忠誠。B.楚懷王因分不清忠臣與奸臣，在內(nèi)被鄭袖迷惑，在外受張儀欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫、令尹子蘭等人，最終致使楚國軍隊(duì)受挫，土地削減，自己客死秦國，遭天下人恥笑。C.《離騷》為屈原所作，創(chuàng)作此作品時(shí)他已遭放逐，內(nèi)心滿是憂愁，想通過這部作品勸諫君主回歸正道，讓自己能重回朝廷，該作品運(yùn)用了諸多象征手法，有著較高的文學(xué)價(jià)值。D.屈原在被襄王流放到江南后，又創(chuàng)作了《九章》，他在作品中援引上天和古代圣賢之事來證明自己的清白，可惜最終未被楚王理解，因不愿久居濁世，選擇了自沉汨羅江。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。（2）言已放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也。14.請結(jié)合兩則材料，簡要分析司馬遷對屈原的情感態(tài)度。【答案】10.BEF11.B12.C13.（1）國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢才來輔佐自己的。（2）（這三個(gè)字的）意思是，已被流放而離開朝廷，（雖）心中憂慮，（卻）仍然沿著正道前行，用國風(fēng)的方式勸諫國君。14.①司馬遷對屈原懷著深切的同情與惋惜之情：從“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人”可看出，他在讀屈原作品時(shí)為其志向而悲傷，親臨屈原沉江之處更是落淚，足見同情之深；司馬遷一開始“怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自令若是”，對屈原的結(jié)局有所疑惑，后讀《服鳥賦》又“爽然自失”，整體體現(xiàn)出對屈原命運(yùn)的惋惜以及對其復(fù)雜經(jīng)歷的感慨。②司馬遷對屈原懷有仰慕和贊賞之情：從“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采”可看出司馬遷對屈原清高人格的仰慕和對屈原文采的贊美之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過兩則材料，展現(xiàn)了屈原的忠誠與悲劇。材料一從歷史角度，描述了屈原被流放后的無奈與對楚國的深情，揭示了楚懷王的昏庸與國家的衰敗。材料二則從文學(xué)角度，闡釋了《離騷》的創(chuàng)作背景與象征意義，突顯了屈原的高潔與悲憤。司馬遷在《史記》中對屈原的同情與敬仰，體現(xiàn)了對其人格與才華的深刻認(rèn)同，同時(shí)也對屈原的悲劇命運(yùn)表達(dá)了深切的哀悼。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以文中向上追述了唐虞三個(gè)帝王時(shí)期的盛世之治，往下陳述了桀紂羿澆的滅亡，希望國君能夠覺悟，返回到正道上并讓自己回到朝廷?！吧鲜鎏朴萑笾啤薄跋滦蜩罴q羿澆之?dāng)　睂εe，結(jié)構(gòu)一致，故在BE處斷開。“冀”是謂語，“君覺悟”是賓語，故在F處斷開。故選BEF。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確，詞義不同，多次/概數(shù)，在此有夸張意味。句意：在一篇作品中多次表達(dá)出來。/那就痛痛快快地喝三百杯。B.錯(cuò)誤。意動(dòng)用法，以……為輕，把……看得輕/使動(dòng)用法，使……真誠，句意：把離官去職或在朝任職看得很輕。/想要使自己的意念真誠的人。C.正確。句意：把屈原放逐到江南。D.正確。句意：卻最終不能被省察。/見到一個(gè)不如自己的人，就要反省自己是不是有一樣的缺點(diǎn)。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“創(chuàng)作此作品時(shí)他已遭放逐”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之，王乃疏屈原。屈原執(zhí)履忠貞，而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作離騷經(jīng)”可知，屈原是先被懷王疏遠(yuǎn)，心懷憂愁才創(chuàng)作了《離騷》，此時(shí)還未到被放逐階段。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“無”，無論；“舉”，選拔；“自為”“自佐”都是賓語前置句，正常的順序?yàn)椤盀樽浴薄白糇浴?。?）“放逐”，被流放；“中心”，內(nèi)心，心中；“依”，沿著；“風(fēng)諫”，國風(fēng)的方式勸諫。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①從“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人”可知，司馬遷讀屈原作品為其志向悲傷，到屈原沉江之地更是落淚，表現(xiàn)出對屈原深切的同情?！凹耙娰Z生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣”，司馬遷一開始對屈原的結(jié)局表示疑惑，認(rèn)為以屈原的才能到哪都能被容納，不應(yīng)如此結(jié)局，后來讀《服鳥賦》又有所感慨，這體現(xiàn)出他對屈原命運(yùn)的惋惜和對其復(fù)雜經(jīng)歷的感慨。②“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采”，這句話的意思是大凡所有的君子，沒有誰不仰慕他的清高，贊賞他的文才，哀痛于他的懷才不遇，而同情他的志向的。雖然這句話是材料二中王逸對屈原的評價(jià)，但結(jié)合司馬遷對屈原的整體態(tài)度可知，司馬遷也對屈原清高的人格懷有仰慕之情，對其作品的文采表示贊賞。參考譯文：材料一：懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都怪罪子蘭勸懷王人秦而致其未能回來。屈原痛恨子蘭，雖然被流放，仍然眷戀楚國，掛念懷王，念念不忘想要返回朝廷。盼望國君能徹底悔悟，風(fēng)俗能完全改變。屈原思念君王、振興國家而想要使楚國回歸富強(qiáng)局面的意愿，在一篇作品中多次表達(dá)出來。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。終于由此看出懷王終究沒有醒悟。國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢才來輔佐自己的。然而國破家亡的事接連出現(xiàn)，而圣明的君主、安定太平的國家卻多少世代也難以見到，這是因?yàn)樗J(rèn)為是忠臣的人并不忠誠，認(rèn)為是賢臣的人并不賢明。懷王因?yàn)椴幻靼字页嫉穆毞郑栽趦?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫、令尹子蘭，軍隊(duì)遭到挫敗，土地被削割，失去了漢中一帶的六個(gè)郡，自己客死于秦國，被天下人所恥笑。這是不能知人善任所招致的禍患啊。太史公說：“我讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，為他的志向不能實(shí)現(xiàn)而哀憐。到長沙，看到屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，推想他的為人。等看到賈誼寫文章憑吊他，又奇怪屈原如果憑他那樣的才能去游說諸侯，哪個(gè)國家不會(huì)容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《服鳥賦），看到他將生死等同看待，把離官去職或在朝任職看得很輕，又茫然若有所失了?！辈牧隙骸峨x騷》經(jīng)是屈原所作。屈原與楚國王族同姓，在楚懷王時(shí)做官，當(dāng)?shù)氖侨偞蠓颉Ｈ偟穆氊?zé)是掌管王族娃的事務(wù)，即昭、屈、景三姓。屈原整理了王族的家譜，明確了賢良之士的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，來激勵(lì)國中賢士。屈原在朝廷內(nèi)與懷王謀劃討論國家大事，處理疑難事務(wù)；在朝廷外監(jiān)察群臣的言行，應(yīng)對各諸侯國的來訪，他的建議都能被采納，他也盡職盡責(zé)地做事，因而懷玉非常器重他。同他一起擔(dān)任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，與別人一起詆毀他，懷王于是疏遠(yuǎn)了屈原。屈原忠心耿耿卻遭到小人讒言陷害，心情憂愁煩亂，不知該向誰傾訴，于是寫出了《離騷經(jīng)》。離，是別的意思；騷，是愁的意思；經(jīng)，是途徑。這三個(gè)字的意思是，已被流放而離開朝廷，雖心中憂慮，卻仍沿著正道前行，用國風(fēng)的方式勸諫國君。所以文中向上追述了唐虞三個(gè)帝王時(shí)期的盛世之治，往下陳述了桀紂羿澆的滅亡，希望國君能夠覺悟過來，返回到正道上，并讓自己回到朝廷。這時(shí)候，秦昭王派張儀欺詐懷王，讓懷王斷絕與齊國的交往；又讓張儀誘騙懷王，請他與秦王一起在武關(guān)會(huì)盟，趁勢就脅迫懷王與秦王一起到了秦國，扣留了懷王，不讓他回去。懷王最終客死在秦國。懷王的兒子頃襄王又聽信讒言，把屈原放逐到江南。屈原被流放在荒遠(yuǎn)地區(qū)，又作了《九章》，援引圣王來證明自己的冤屈，卻最終不能被明察。他又不能容忍以自己的清白之身長久地生活在污濁的世上，于是投汨羅江自沉而死?！峨x騷》的行文，依照《詩經(jīng)》來起興，援引不同的物類作比喻，所以用好鳥香草來比喻忠貞之士，用惡禽臭物比喻讒佞之人，用靈修美人來比擬君王，用宓妃佚女來比喻賢臣，用虬龍鸞鳳來托喻君子，用飄風(fēng)云霓比喻小人。文章的詞語溫厚而典雅，文章的意旨純潔而明朗。大凡所有的君子，沒有誰不仰慕他的清高，贊賞他的文才，哀痛于他的懷才不遇，而同情他的志向的。三、古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首明詩，完成下面小題。題畫馬佚名畫師胸中有全馬，三馬斯須生筆下。中有一匹玉花驄，似是西來大宛①者。不群不食意氣豪，羞與二馬同凡槽。使我見畫三太息，于今誰是九方皋②？【注】①大宛：古代西域國名，以產(chǎn)良馬著稱。②九方皋：春秋時(shí)相馬家，曾為秦穆公相馬，能識別千里馬。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“胸有全馬”贊美畫師心里有整匹馬的形象，說明他在繪畫之前已有全面的考慮。B.次句主要寫畫師與眾不同，非常注重細(xì)節(jié)刻畫，三匹馬的毛鬃在他的筆下栩栩如生。C.第三、四句重點(diǎn)寫“玉花驄”，它好像來自于西方的大宛國，意為這是一匹良馬。D.第七句通過“我”的感受從側(cè)面襯托出馬畫的魅力，整首詩虛實(shí)相生，境界奇妙。16.畫中的“玉花驄”有何特點(diǎn)？詩人借它抒發(fā)了哪些情感？請結(jié)合詩句作簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.“玉花驄”的特點(diǎn)：①它來自大宛，品種優(yōu)良；②不愿與普通馬同槽進(jìn)食，超凡脫俗，氣質(zhì)不凡。詩人借“玉花驄”抒發(fā)的情感：①對“玉花驄”這般良馬的贊美與欣賞之情；②以馬自比，抒發(fā)自身懷才不遇，詩的結(jié)尾直接發(fā)出疑問，表達(dá)出詩人對對識馬之才的渴望，感慨自己所處的時(shí)代，像“玉花驄”這樣的良馬（也指像詩人這樣的人才）難以被發(fā)現(xiàn)和任用。【解析】【導(dǎo)語】這首詩通過描繪畫師筆下的三匹馬，特別是“玉花驄”，展現(xiàn)了畫師的高超技藝和馬的非凡氣質(zhì)。詩中“胸有全馬”體現(xiàn)了畫師的全面構(gòu)思，而“玉花驄”則象征著高貴與不凡，詩人借此抒發(fā)了對良馬的贊美和對識馬之才的渴望，整首詩虛實(shí)結(jié)合，意境深遠(yuǎn)。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。B.“三匹馬的毛鬃在他的筆下栩栩如生”理解錯(cuò)誤，“斯須”的意思是一會(huì)兒，片刻?！叭R斯須生筆下”是說畫師能很快地畫出三匹馬，突出畫師作畫速度快、技藝高超，而不是強(qiáng)調(diào)注重細(xì)節(jié)刻畫和毛鬃栩栩如生。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。對“玉花驄”特點(diǎn)的分析：①依據(jù)詩句“似是西來大宛者”可知，詩人用此句詩點(diǎn)明馬的出身大宛，根據(jù)注解“大宛：古代西域國名，以產(chǎn)良馬著稱”可知，詩人暗示其品種優(yōu)良；②“不群不食意氣豪，羞與二馬同凡槽”則通過描寫其行為和神態(tài)，表現(xiàn)其不愿與普通馬同槽進(jìn)食，展現(xiàn)出它的超凡脫俗和豪邁意氣。詩人借“玉花驄”抒發(fā)的情感：①詩中描述它來自產(chǎn)良馬的大宛，且“不群不食意氣豪”，凸顯出詩人對其獨(dú)特氣質(zhì)和卓越品質(zhì)的贊賞。②接著通過“使我見畫三太息，于今誰是九方皋”的感慨，將對馬的描述引申到對人才境遇的思考上。古代文人常以良馬自比，詩人對“玉花驄”的贊美，實(shí)則也是對自身才華的肯定；而良馬無人賞識，也象征著詩人自己懷才不遇。同時(shí)，對沒有九方皋這樣的相馬人的感嘆，就是詩人對識馬之才的渴望，對當(dāng)時(shí)社會(huì)不能識別人才的批判，對像詩人自己這樣的人才難以被發(fā)現(xiàn)和任用的無奈。四、名篇名句默寫（12分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“魚雁傳書”是書信的代稱。《春江花月夜》中借此典故含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的句子是：“_______，_______?！保?）李白《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)由悲而樂的轉(zhuǎn)折，表面宣揚(yáng)及時(shí)行樂實(shí)為宣泄憤激之情，暫時(shí)沉醉酒鄉(xiāng)的詩句是：“_______，_______。”（3）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，“_______，_______”兩句既是蘇軾自己因潦倒失意無法向千里之外長眠地下的愛妻訴說，亦包括亡妻無法向千里之外的詞人訴說。（4）課堂上，房老師借用《屈原列傳》中“_______，_______”兩句，對《國風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評價(jià)。（5）《書憤》中用典明志，同時(shí)表達(dá)年華已逝，一切都是空談的詩句是：“_______，_______?！保?）李商隱在《錦瑟》一詩中，自問自答，追憶往昔，表現(xiàn)其悵惘痛苦之情的句子是：“_______，_______。”【答案】①.鴻雁長飛光不度②.魚龍潛躍水成文③.人生得意須盡歡④.莫使金樽空對月⑤.千里孤墳⑥.無處話凄涼⑦.《國風(fēng)》好色而不淫⑧.《小雅》怨誹而不亂⑨.塞上長城空自許⑩.鏡中衰鬢已先斑?.此情可待成追憶?.只是當(dāng)時(shí)已惘然【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：雁、潛、須、樽、孤、凄、淫、誹、塞、衰、鬢、追、惘。五、語言文字運(yùn)用（24分）閱讀下面文字，完成小題。孟子批評墨家的兼愛是“無父”的“禽獸”理論，他說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”。孟子在反駁中所使用的方法是______①______，即將墨家的兼愛理論歸結(jié)為“無父”或“禽獸”的荒謬之談，從而證明兼愛是不成立的。這里孟子運(yùn)用的是一個(gè)隱藏了結(jié)論的三段論推理，而且把小前提前置了，還原這個(gè)三段論就是：（），（），所以，墨家的兼愛是一種禽獸理論。那么孟子的這個(gè)推斷成立嗎？當(dāng)然不成立，因?yàn)檫@個(gè)小前提本身就是不真實(shí)的。為什么說它不真實(shí)呢？我們試著分析一下“墨氏兼愛，是無父也”這個(gè)小前提是如何得出來，便應(yīng)該清楚了。墨家的兼愛強(qiáng)調(diào)無差別，人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區(qū)別；______②______，人與人之間按照關(guān)系遠(yuǎn)近而有親疏之別。孟子因此認(rèn)定墨家的兼愛是無父，以三段論的推理形式可作如下分析：對待父親與對待他人無差別就是“無父”墨家的兼愛對待父親與對待他人無差別因此，墨家的兼愛就是無父。這個(gè)推論在結(jié)構(gòu)上沒有問題，但是它的大前提換一種表達(dá)就是：對待父親與對待他人有差別就是“有父”。這顯然是儒家的觀點(diǎn)。孟子的批評墨家“兼愛是無父”的觀點(diǎn)，卻是從自己的觀點(diǎn)出發(fā)而非從共識出發(fā)，這在邏輯上是不能成立的。因此孟子的整個(gè)推論也就不能成立。墨家和儒家之間，互相批評、相互指責(zé)，從而構(gòu)成了彼此之間長期的思想爭論。其實(shí)，墨家和儒家，在“愛”的思想上，一個(gè)從外到內(nèi)，一個(gè)從內(nèi)到外，③_________，將有可能產(chǎn)生出更加合理而全面的思想。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。19.參照文中畫波浪線處三段論推理結(jié)構(gòu)，聯(lián)系上下文，在括號處將孟子的另一個(gè)推斷的三段論推理補(bǔ)寫完整?！敬鸢浮?8.①歸謬法

②而儒家的仁愛（倫理）則強(qiáng)調(diào)有差別③如果能夠充分結(jié)合起來

19.無父（無君）是禽獸

墨家的兼愛是無父的【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫的能力。第①空，本句屬于總起句，是對下文內(nèi)容的概括；結(jié)合下文“即將墨家的兼愛理論歸結(jié)為‘無父’或‘禽獸’的錯(cuò)誤結(jié)論，從而證明兼愛是不成立的”可知，這種方法屬于“歸謬法”，故可填寫“歸謬法”。第②空，本句屬于照應(yīng)句，結(jié)合“墨家的兼愛強(qiáng)調(diào)無差別，人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區(qū)別”“人與人之間按照關(guān)系遠(yuǎn)近而有親疏之別”可推斷，填寫的句子與“人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區(qū)別”構(gòu)成轉(zhuǎn)折，故可填寫“而儒家的仁愛（倫理）則強(qiáng)調(diào)有差別”之類的句子。第③空，本句屬于總結(jié)句，“其實(shí)”承上文轉(zhuǎn)折，意味著墨家和儒家沒有必要“互相批評、相互指責(zé)”，“一個(gè)從外到內(nèi)，一個(gè)從內(nèi)到外”，即可以結(jié)合起來，故可填寫“如果能夠充分結(jié)合起來”之類的句子?！?9題詳解】本題考查學(xué)生邏輯推理的能力。這題考的是邏輯三段論，三段論是以一個(gè)一般性的原則（大前提）以及一個(gè)附屬于一般性的原則的特殊化陳述（小前提），由此引申出一個(gè)符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）的過程。就此題而言，本題的結(jié)論是“墨家的兼愛是一種禽獸理論”，即S是P，據(jù)此可知，S是“墨家的兼愛”，P是“禽獸”。大前提是個(gè)一般性的原則，即M是P，已知P是“禽獸”，根據(jù)原文“他說：‘楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也’”可知，“無父（無君）”是M，再根據(jù)“M是P”可知，大前提是“無父（無君）是禽獸”。小前提，是依附于大前提的一個(gè)特殊性的陳述，即S是M，已知S是“墨家的兼愛”，M是無父（無君）”；再根據(jù)原文“墨氏兼愛，是無父也”，故小前提表述為“墨家的兼愛是無父的”。閱讀下面的文字，完成下面小題。作為地球上重要的“居民”，自然界里的植物是否也存在信息交換呢？（甲）。玉米如果被昆蟲啃食，就會(huì)迫不及待地向同伴釋放信號：“注意！害蟲來襲！”瞬間，周邊其他玉米就會(huì)加強(qiáng)防衛(wèi)。番茄也是如此，它在受到傷害時(shí)會(huì)群發(fā)“茉莉味”的信號，讓周邊的番茄秒變“苦瓜臉”。這套由揮