/天津市河?xùn)|區(qū)第一零二中學(xué)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試卷一、語言文字運(yùn)用閱讀下面一段文字，完成各題。個(gè)性、思想、學(xué)識(shí)和不凡的人生經(jīng)歷都決定了韓愈（）的文風(fēng)。韓愈自幼便懷有遠(yuǎn)大的為人為學(xué)之志，（）的博覽精研成就了他過人的學(xué)識(shí)和思維能力。而現(xiàn)實(shí)中一次次的挫折和失意讓他困頓抑郁又矢志不渝的內(nèi)心情愫無所（），與他深厚的學(xué)養(yǎng)、豐富的語匯相結(jié)合，便發(fā)之為風(fēng)格奇崛的詩文之作。在韓愈的眾多論說文中，《師說》一文的主旨并不（），卻引發(fā)了紛紜辯說，這與作者的批判意識(shí)是分不開的。在《諫迎佛骨表》中，韓愈列舉事實(shí)，論述“佛不足事”，對最高統(tǒng)治者及社會(huì)的佞佛之風(fēng)進(jìn)行批判。，讓憲宗皇帝讀罷大為震怒。1．依次填入文中括號(hào)處的詞語，都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．獨(dú)特

宵衣旰食

發(fā)泄

深?yuàn)WB．特殊

宵衣旰食

宣泄

奧妙C．獨(dú)特

焚膏繼晷

宣泄

深?yuàn)WD．特殊

焚膏繼晷

發(fā)泄

奧妙2．填入文中橫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．他大無畏地在文末聲稱佛祖如果能就此降災(zāi)的話，就讓災(zāi)難都加諸到自己身上B．他在文末大無畏地聲稱如果佛祖能就此降災(zāi)的話，就讓災(zāi)難都加諸自己身上C．他大無畏地在文末聲稱佛祖如果能就此降災(zāi)的話，就讓災(zāi)難都加諸自己身上D．他在文末大無畏地聲稱如果佛祖能就此降災(zāi)的話，就讓災(zāi)難都加諸到自己身上3．下列關(guān)于文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，也指有道德的人。B．說，是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，如《馬說》《師說》都是這類文體。C．“士大夫”是古代中國對社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱，還可指官吏。D．“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝。二、文言文閱讀4．下列各句中加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象，與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：上食埃土，下飲黃泉A．則恥師焉 B．聞舟中夜彈琵琶者C．非能水也，而絕江河 D．小學(xué)而大遺閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：予少時(shí)讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖然有勤苦之勞，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞云：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取經(jīng)、傳、子、史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（秦觀《精騎集》序）5．下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．聲非加疾也

疾：快 B．而絕江河

絕：橫渡C．發(fā)憤自懲艾

艾：懲治 D．比讀《齊史》

比：近來6．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．鍥而舍之/而常廢于不勤 B．心善其說/其皆出于此乎C．而常廢于善忘/不拘于時(shí) D．暗疏之/作《師說》以貽之7．下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二B．比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二C．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二D．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二8．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“跬步”，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”。B．“假輿馬者”中“假”與《送東陽馬生序》“每假借于藏書之家”中“假”字含義不同。C．“心善其說”中“善”與《論語》“擇其善者而從之”中“善”字含義不同。D．傳：古代解釋經(jīng)書的著作。9．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．荀子《勸學(xué)》善用舉例論證來闡述道理。像選文第一段列舉了一些生活現(xiàn)象，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)了觀點(diǎn)。B．荀子《勸學(xué)》選文最后一段運(yùn)用了比喻論證、對比論證等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C．《〈精騎集〉序》中，秦觀講述自己幼時(shí)讀書不勤奮，成人后發(fā)憤讀書，可是聰明卻大不如從前的故事。這與顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．在《精騎集》序中，秦觀說不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫寨答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取經(jīng)、傳、子、史中的語句，編為《精騎集》。10．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)，宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。鳳翔法門寺有護(hù)國真身塔塔內(nèi)有釋迦牟尼佛指骨一節(jié)三十年一開塔開則歲豐人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。疏奏，憲宗怒甚。間一日，出疏以示宰臣，將加極法。裴度、崔群奏曰：“韓愈上忤尊聽，誠宜得罪，然非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？伏乞稍賜寬容，以來諫者。”乃貶為潮州刺史。愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。而觀諸權(quán)門豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介懷。長慶四年十二月卒，時(shí)年五十七，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。（節(jié)選自《舊唐書·韓愈傳》）11．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。鳳翔法門寺A有護(hù)國真身塔B塔內(nèi)C有釋迦牟尼佛D指骨一節(jié)E三十年F一開塔G開則歲豐人泰。12．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）A．惑，指“有疑難問題”，與“惑而不從師”中的“惑”，詞義用法相同。B．第，科舉考試的等級(jí)，文中指進(jìn)士科第，詞義和“門第”的“第”不相同。C．“長慶四年”是用干支法紀(jì)年，《赤壁賦》中“壬戌之秋”是年號(hào)紀(jì)年。D．“傳”意為人物傳記，與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“傳”意思相同。13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．韓愈贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的高度肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判，以此倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)。B．韓愈雖然批判士大夫之族恥于從師的惡劣風(fēng)氣，但他認(rèn)為巫醫(yī)樂師百工之人的智慧不及士大夫之族。這種認(rèn)識(shí)有一定的局限性。C．韓愈正直敢諫，多次被貶。他曾言辭激烈地反對王公士庶過分地追隨佛教，因此觸怒皇帝，直接被貶到江陵堡掾曹。D．韓愈待人不因自己榮辱沉浮而態(tài)度有別。他年輕時(shí)與孟郊、張籍交好；在仕途通達(dá)時(shí)，仍跟往昔一樣與他們交談宴飲，論文作詩。14．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）韓愈上忤尊聽，誠宜得罪，然非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首明詩，完成下面小題。精衛(wèi)夏完淳①北風(fēng)蕩天地，有鳥鳴空林。志長羽翼短，銜石隨浮沉。崇山日以高，滄海日以深。愧非補(bǔ)天匹，延頸振哀音。辛苦徒自力，慷慨誰為心？滔滔東逝波，勞勞②成古今。[注]①夏完淳：生卒年為公元1631年——1647年，明末著名詩人，民族英雄。十四歲參加抗清復(fù)明活動(dòng)，后因兵敗被俘，不屈而死。②勞勞：惆悵憂傷的樣子。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．開篇以北風(fēng)烘托精衛(wèi)鳥的空林之鳴，渲染了衰颯空闊的氛圍。B．末尾兩句與辛棄疾詞中“千古江山”三句都懷古寫今，筆調(diào)雄壯。C．詩人在廣大的天地間勾勒精衛(wèi)填海的情景，境界奇幻而壯偉。D．本詩借物詠懷，以精衛(wèi)鳥填海的故事，抒寫自己的人生感慨。16．有人評價(jià)這首詩“既是悲劇，又有崇高美”。結(jié)合詩句談?wù)勀銓@一評價(jià)的理解。四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。傳統(tǒng)中國的讀書方法與意義①傳統(tǒng)中國對如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南，元代程端禮《讀書分年日程》即以此為基礎(chǔ)，后又演化出徐與喬《五經(jīng)讀法》周永年《先正讀書訣》等等。與現(xiàn)代社會(huì)的諸多事情一樣，讀書之法也存在古今之變，這其中我們尤其應(yīng)該注意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國古人讀書不完全如現(xiàn)代社會(huì)那般是為了獲取新的知識(shí)，如果僅僅從知識(shí)體量角度而言，那時(shí)候總量并不算大?！墩撜Z》首章講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這里的“學(xué)”是自己體悟覺醒的意思，古人說“古之學(xué)者為己”，而不僅僅是獲取外在知識(shí)。所以，古人特別反對把讀書只是當(dāng)成“辭章記誦”來獵取功名，認(rèn)為那樣背離了讀書的本意。朱子反復(fù)提倡讀書要“涵泳”，讀書應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性”“學(xué)以成人”并能“經(jīng)世致用”。因此，在傳統(tǒng)中國的儒學(xué)政教體系里，特別重視如何讀書也就不奇怪了。②南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對讀書法有個(gè)精辟總結(jié)：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法?！弊x書要“求所以入”，就是要孟子所說的能夠“知人論世”，熟悉作者的語境和個(gè)人品性，這樣才能“見得親切”，真實(shí)把握原作者的意圖，知道古人的用心之處以古人為師，矯正自己的言行，進(jìn)行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進(jìn)去。如果只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個(gè)“兩腳書櫥”的稱號(hào)，這不是善于讀書的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語境，對自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨，認(rèn)清時(shí)勢，把所讀之書消化透徹，這樣讀書才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果。③王國維也表達(dá)過類似的意思，《人間詞話》中說“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之：出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！蓖鯂S是從美學(xué)角度立言，意思其實(shí)是一樣的。④在這個(gè)“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”的過程里讀書人的主體角色值得認(rèn)真思考，他不是一個(gè)被動(dòng)的接受者，更不是游談無根的夸夸其談?wù)?，而是虛心涵泳，然后“博學(xué)、審問、慎思、明辨而躬踐之”。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行不斷對話和詮釋的過程，讀書人“入乎其內(nèi)”，體會(huì)原書的精神，吸收書的營養(yǎng)，同時(shí)要能“出乎其外”，用之于天下國家。在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”；同時(shí)，為改變現(xiàn)實(shí)，又必須對書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，使自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機(jī)活力，成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來的參考。⑤這個(gè)讀書法有著鮮明的儒學(xué)特色，貫徹了儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)以成人”和“經(jīng)世致用”思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)存在方式相對應(yīng)的。到了明代，從小學(xué)（明代叫社學(xué)）開始，到科舉求官，以朱熹《四書章句集注》為教科書，讀書的過程是“證諸先覺，考諸古訓(xùn)，尊所聞，行所知”的歷程，從小就開始這樣反復(fù)訓(xùn)練，“日以義理浸灌其心”，長大了自然就可以達(dá)到使“心術(shù)歸于正”的目標(biāo)了。（節(jié)選自2018年11月26日《光明日報(bào)》，有刪改）17．下列對古人讀書方法有關(guān)內(nèi)容的理解，符合本文意思的一項(xiàng)是A．在傳統(tǒng)中國的儒學(xué)政教體系里，人們特別重視如何讀書。這與他們對讀書的目的和意義的理解是分不開的。B．孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、孟子的“養(yǎng)浩然之氣”以及朱子的“涵泳”都是前人留給我們的優(yōu)秀的讀書方法。C．王國維主張的讀書方法是要“入乎其內(nèi)”并“出乎其外”，這樣才能擁有更深刻的體悟和更高的境界。D．到了明代，讀書人為了科舉求官，從小就接受反復(fù)的訓(xùn)練，讀書的方法已不再貫徹“經(jīng)世致用”的思想。18．下列表述不符合文意的一項(xiàng)是A．程端禮、徐與喬、周永年的讀書法是在朱熹《朱子讀書法》基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、演化而來的。B．在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，古人讀書并不是為了獲取新的知識(shí)，知識(shí)體量的總量也非常小。C．陳善對讀書的方法有精辟的見解，他將“見得親切”與“用得透徹”有機(jī)地聯(lián)系在一起。D．古人通過讀書，擴(kuò)充了自己狹隘的生命體驗(yàn)，也使自己當(dāng)下的生命與文化灌注到古書中。19．本學(xué)期，同學(xué)們進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀。以下學(xué)習(xí)活動(dòng)，與本文第二段中的“入書法”不能對應(yīng)的一項(xiàng)是A．檢索費(fèi)孝通先生的生平、主要學(xué)術(shù)成就及社會(huì)貢獻(xiàn)等情況。B．了解《鄉(xiāng)土中國》的寫作年代、創(chuàng)作背景以及相關(guān)的評價(jià)。C．理解書中的關(guān)鍵概念，努力探究本書的語言特點(diǎn)和論述邏輯。D．寫一篇調(diào)查報(bào)告，反映今日鄉(xiāng)村文化生活或風(fēng)俗習(xí)慣的變化。閱讀下面的文字，完成下面小題。負(fù)重的河流黃毅①這是每一本地理書上都提到過的著名河流。一條河流在哪里出現(xiàn)，從哪里經(jīng)過，又歸屬于哪里，決不是偶然的事。塔里木河的出現(xiàn)，再一次證明了作為一條河流的必然性和必要性。②環(huán)峙塔克拉瑪干大沙漠的冰峰雪嶺，阻隔著來自外界的聲音，那些充滿雨意的雷聲只能在別人的天空奏響。那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢。極度干旱的沙漠，裸陳著對天空的一次次叩問，而降雨量幾乎等于零的天空，又一遍遍讓塔克拉瑪干落寞失意。巨大的蒼黃壅塞著胸間，鋪天蓋地的塵沙裝滿眼眶。多么需要水，她是生活的全部，是生命中的生命。③這是一條多么率直的河流，坦蕩、剛烈而勇敢。該揚(yáng)波的時(shí)候必定揚(yáng)波，該隱忍的時(shí)候必定隱忍，該奔涌的時(shí)候一定奔涌，該瀠洄的時(shí)候就一定瀠洄；流就流出氣魄，縱橫捭闔，摧枯拉朽；流就流出韻味，一波三折，百轉(zhuǎn)千回。④你再不會(huì)見到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的一次休整與放松，河水淺吟低唱，嚶嚶細(xì)語，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那樣的羸弱；而洪水卻是一次生命的張揚(yáng)與放縱，浩浩蕩蕩，左奔右突，把河床擴(kuò)大到幾倍，處處呈現(xiàn)的是強(qiáng)悍與力量，時(shí)時(shí)迸射的是陽剛與霸氣。⑤就是這樣一條河，最終卻不能沖出沙漠。當(dāng)塔里木河挾著昆侖山的冰雪，一路吶喊沖向沙漠的時(shí)候，塔克拉瑪干卻不動(dòng)聲色，集合了億萬的沙粒，用最柔軟的辦法，讓河水就范。當(dāng)塔里木河切割開沙漠柔軟的皮膚，你看到河的確是贏家，可是到最后，它卻銹蝕在沙漠的肌體里，最終折斷；當(dāng)塔里木河飽醮著冰雪水，在塔克拉瑪干這張巨大的紙上寫出一筆勁道的點(diǎn)畫，那個(gè)2750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時(shí)候，被沙漠吸盡了最后的墨跡……⑥有河總是有樹。樹是河流的另一種形式，是河接近藍(lán)天白云的一種方式。站立起來的河，嘩嘩的林濤，讓鳥像魚一樣游來游去。追隨塔里木河的，是郁郁蒼蒼的胡楊林。它們高壯精神，粗枝大葉，緣著塔里木河這條蒼青的脈管，排列著森森然的汗毛，英姿勃發(fā)。但是離塔里木河愈遠(yuǎn)就愈讓人感到吃驚甚而震驚——那是些脫去了綠色的樹——他們死了，但還以樹的姿態(tài)直立著。是塔里木河拋棄了他們，還是他們走得太遠(yuǎn)？他們成了沙漠上沒有歸宿、沒有目的、不知道要往哪里去的流徙者，他們永遠(yuǎn)挺起胸膛在走，而永遠(yuǎn)走不出這塊沙質(zhì)的土地。⑦塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬胡楊游離失所，更嚴(yán)重的是讓人類自己飽嘗苦果。羅布泊這個(gè)巨澤的消亡，與三大水源之一的塔里木河的斷流，有著直接的關(guān)系。據(jù)清代《西域水道記》記載，羅布泊人“素習(xí)水居，不便陸徙”，而羅布泊據(jù)說在上世紀(jì)六十年代還有水，徹底干涸也就是近幾十年的事。羅布泊人實(shí)際上應(yīng)該是沙漠中的漁民，常以中空的胡楊樹一劈為二作為行舟，在水面往來穿梭，迅如利箭。如今沒有了水，羅布泊人只能以土為生。他們曾經(jīng)以湖泊為伴，漁歌唱晚，漁樵互答，何曾想到周圍的沙漠日近？何曾想到有一天河水會(huì)斷流？又何曾會(huì)想到一片汪洋的大湖會(huì)徹底干涸？他們在羅布泊生活了幾十代人之久，有一天忽然就被湖泊拋棄了！這是上蒼對他們的戲弄，還是對世代擁有汪洋大泊的人以往的漫不經(jīng)心和虛擲的懲戒？⑧這是每一本地理書都寫進(jìn)去的著名河流。我們愈是熱愛，我們愈是慌恐；我們愈是負(fù)疚，我們愈是失魂落魄。一條河從昨天流到今天還要去明天，而我們的內(nèi)心竟不能輕松如浪波。哦，塔里木河，你為什么這樣渾濁？為什么又這樣滯重？（有刪改）20．下面對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）（）A．文章兩次提及塔里木河是每一本地理書都寫到的著名河流，前后照應(yīng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，蘊(yùn)含著對塔里木河現(xiàn)狀的深沉喟嘆。B．“那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢”，形象地表現(xiàn)出沙漠對水和生命的渴望，蘊(yùn)含著作者對沙漠缺水少雨的無奈與同情。C．作者賦予河流與沙漠以生命，河流率直勇敢，任何時(shí)候都浩浩蕩蕩，奔流不息；沙漠靜寂無聲，卻用柔軟的辦法讓河水就范。D．文章用歷史材料證明羅布泊人在清代依然與湖為伴，古今對比，更能說明塔里木河的萎縮對人類文明產(chǎn)生的巨大影響。E．作者認(rèn)為缺乏對河流的珍視與保護(hù)，人類最終將自食其果，為此從不同方面對塔里木河的斷流原因進(jìn)行了深入的分析。21．文章第⑥段寫胡楊林有什么作用？請簡要分析。22．從全文看，作者為什么說塔里木河是一條“負(fù)重的河流”？五、名篇名句默寫23．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人云：“謀事在人，成事在天?！钡且粋€(gè)人不堅(jiān)持肯定是不會(huì)成功的?！秳駥W(xué)》中“，”兩句說的正是這個(gè)道理。（2）韓愈在《師說》中明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，即“，”這與亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”有異曲同工之妙。（3）在《赤壁賦》中，蘇軾用“，”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。（4）在《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法，感傷我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語句是“，”。（5）蘇軾的《赤壁賦》中，從側(cè)面寫出簫聲的魅力的句子是，。六、作文題24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。年少時(shí)讀書，特別熱衷于尋找某個(gè)“簡單的結(jié)論”，但真正的讀書，需要戒除那種“找簡單結(jié)論”的簡化誘惑，要讀到復(fù)雜性。讀書需要在不斷的“那么問題又來了”的追問中，將思考推向深刻。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！倍鞲袼挂苍@樣評價(jià)馬克思：“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在?！弊x書如此，個(gè)人成長、社會(huì)發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新等，也會(huì)面臨“問題又來了”的思考追問。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．B3．D【詳解】1．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空，“獨(dú)特”強(qiáng)調(diào)單獨(dú)具有的，獨(dú)一無二的。“特殊”更強(qiáng)調(diào)與別的事物不相同。此處指文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)有性，應(yīng)選“獨(dú)特”。第二空，“焚膏繼晷”指夜里點(diǎn)了油燈，繼續(xù)白天的事。形容學(xué)習(xí)、工作勤奮?！跋玛菏场敝柑觳涣辆痛┮缕饋?，天黑了才吃飯。形容政務(wù)忙碌。此處形容勤奮學(xué)習(xí)，與政務(wù)無關(guān)，應(yīng)選“焚膏繼晷”。第三空，“發(fā)泄”一般指通過激烈的情緒表達(dá)而使情緒穩(wěn)定的一種方法?！靶埂逼赜谑嫔ⅰ⑼侣缎闹械姆e郁。此處強(qiáng)調(diào)疏散情緒，應(yīng)選“宣泄”。第四空，“深?yuàn)W”是形容詞，指道理高深不易理解?！皧W妙”名詞，指秘訣，形容詞指深?yuàn)W微妙。此處需要一個(gè)形容詞，應(yīng)選“深?yuàn)W”。故選C。2．本題考查學(xué)生語句復(fù)位、辨析并修改病句的能力。多項(xiàng)狀語排序，表處所的名詞或介賓短語“在文末”應(yīng)在形容詞短語“大無畏地”前，排除AC；關(guān)聯(lián)詞語位置，前后主語不一致，一個(gè)是“佛祖”，一個(gè)是“災(zāi)難”，“如果”在“佛祖”前更好，排除AC；“加諸到”成分贅余，“諸”是“之于”，“到”與“于”重復(fù)，刪掉“到”，排除D。故選B。3．本題考查學(xué)生對古代文化常識(shí)的掌握能力。D.“‘六藝’指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝”錯(cuò)誤?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指的是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。故選D。4．【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句：“上”，名詞作狀語，向上。句意：向上吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水。A.“恥”，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。B.“夜”，名詞作狀語，在夜里。句意：在夜里聽到船上有人彈奏琵琶。C.“水”，名詞作動(dòng)詞，游泳。句意：不會(huì)游泳，卻可以橫渡長江黃河。D.“小”，形容詞作名詞，小的方面。句意：小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄。故選B?！敬鸢浮?．A6．D7．C8．A9．D10．（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，也沒有強(qiáng)壯的筋骨，它卻能向上吃泥土，向下飲用地下泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ?。?）年輕時(shí)不勤奮，無法改變這樣的結(jié)果。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來補(bǔ)救?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.疾：勁疾，指聲音洪亮。句意：聲音沒有變得洪亮。B.正確。句意：卻可以橫渡江河。C.正確。句意：我學(xué)習(xí)非常勤奮，以來懲戒自己。D.正確。句意：最近讀《齊史》。故選A。6．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.不同。連詞，假設(shè)；/連詞，轉(zhuǎn)折。句意：如果刻幾下就停下來了。/卻也常常荒廢在不勤奮上。B.不同。代詞，他的；/語氣副詞，大概。句意：心中贊同喜歡他的這個(gè)說法。/大概都是出于這個(gè)原因吧。C.不同。介詞，在；/介詞，被。句意：卻常?；膹U在善忘上。/不受時(shí)俗的拘束。D.相同。都是代詞，第三人稱。句意：默寫它。/寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。故選D。7．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時(shí)候的十分之一二?！皝怼?，是時(shí)間詞“數(shù)年”的詞綴，與“數(shù)年”不能分開，排除AB；“殆”，表推測，搭配后面的“不如曩時(shí)十一二”，二者中間不能斷開，且“聰明衰耗”是主謂結(jié)構(gòu)，語意完整，后面斷開，排除D。故選C。8．本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)、理解一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤?！磅筒健?，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B.正確。借助；/借。句意：借助車馬的人。/每到有藏書的人家去借書。C.正確。意動(dòng)用法，認(rèn)為……好；/形容詞，好的。句意：心中贊同這個(gè)說法。/選擇好的老師并跟隨他學(xué)習(xí)。D.正確。句意：于是摘取了在寫文章時(shí)可以用到的“經(jīng)”“傳”“子”“史”中的語句。故選A。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“深表贊同”錯(cuò)誤。秦觀雖然深入在經(jīng)典中摘取語句編為《精騎集》，但他的這種做法只是嘗試?yán)眠^去自己疏忽積累的古文知識(shí)，以期彌補(bǔ)記憶衰退和懶惰造成的學(xué)業(yè)荒廢，而非對孫搴詞句“深表贊同”的行為。故選D。10．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爪牙之利”，定語后置，正常語序“利爪牙”；“筋骨之強(qiáng)”，定語后置，正常語序“強(qiáng)筋骨”；“用”，因?yàn)?；“一”，專一。?）“無如之何矣”，無法改變這樣的結(jié)果；“庶幾”，也許；“補(bǔ)”，補(bǔ)救。參考譯文：材料一：我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。材料二：我年輕時(shí)讀書，看一遍就能背誦，默寫它，也不會(huì)有多大的錯(cuò)誤。然而我依仗這樣的本事就放任自流，喜歡和巧言善辯、喝酒的人交往，一個(gè)月，沒有幾天在看書。所以，即使有很強(qiáng)的記憶力，卻也常常荒廢在不勤奮上。近幾年來，我學(xué)習(xí)非常勤奮，以來懲戒自己，后悔以前的所作所為。然而聽覺和視力都已經(jīng)衰退，大概比不上從前的十分之一二。每閱讀一件事，一定會(huì)在心中反復(fù)推敲幾遍，（但）合上書后就感到茫然不知，（這樣）反復(fù)多次仍然記不住，所以雖然有勤奮刻苦的辛勞，卻常?；膹U在善忘上。唉！損害我的學(xué)業(yè)的，常常是這兩種情況。最近讀《齊史》，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬?！毙闹匈澩矚g這個(gè)說法，于是摘取了在寫文章時(shí)可以用到的“經(jīng)”、“傳”、“子”、“史”中的語句，摘錄若干條，編為幾卷，取名為《精騎集》。唉！年輕時(shí)不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來補(bǔ)救吧?！敬鸢浮?1．BEG12．B13．C14．（1）不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達(dá)。（2）韓愈觸犯陛下，的確應(yīng)該獲罪，然而若不是心懷忠誠，不懼罷官責(zé)罰，難道能到這樣的地步？【詳解】11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：鳳翔法門寺有座護(hù)國真身塔，塔中收藏了釋迦牟尼的手指骨一節(jié)，三十年開一次塔，開塔就會(huì)歲豐人泰。“鳳翔法門寺”作主語，“護(hù)國真身塔”作“有”的賓語，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，兩個(gè)“塔”是頂針，在B處斷開；“塔內(nèi)”作主語，“釋迦牟尼佛指骨一節(jié)”作“有”的賓語，在其后E處斷開；“三十年”是“開塔”的時(shí)間，不斷開，“開塔”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，在賓語“塔”后G處斷開。故選BEG。12．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.“用法相同”錯(cuò)誤。名詞，疑難問題；/動(dòng)詞，有疑難問題。句意：不能解決疑難問題；/有疑難問題，卻不跟老師學(xué)習(xí)。B.正確?？婆e考試的等級(jí)，文中指進(jìn)士科第；/大宅院。句意：不久韓愈考中進(jìn)士科；/家世，后指顯貴之家。C.錯(cuò)誤?！啊L慶四年’是用干支紀(jì)年”“‘壬戌之秋’是年號(hào)紀(jì)年”錯(cuò)，“長慶四年”是年號(hào)紀(jì)年，“壬戌之秋”是干支法紀(jì)年。D.錯(cuò)誤。人物傳記；/解釋經(jīng)書的著作。句意：韓愈的人物傳記；/六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了。故選B。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“直接被貶到江陵堡掾曹”錯(cuò)。原文是“乃貶為潮州刺史”，可見韓愈激烈反對王公士庶過分地追隨佛教，觸怒皇帝，是被貶為“潮州刺史”。故選C。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，“不知句讀，不解惑”；“師”，學(xué)習(xí)；“不”，通“否”；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)。（2）“忤”，觸犯；“黜”，罷官；“豈”，難道。參考譯文：材料一：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不通曉句讀，不能解決疑難問題，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?。就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑Γ∽饚煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子不與之同列，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈(zèng)送給他。

材料二：韓愈，字退之，昌黎人。父親名叫韓仲卿，沒有什么名聲地位。韓愈三歲時(shí)喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，所以從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需等別人獎(jiǎng)勵(lì)督促。等到應(yīng)舉進(jìn)士科，文章投送到公卿中間，前任宰相鄭余慶很是為他宣揚(yáng)美名，由此在當(dāng)代知名，不久韓愈考中進(jìn)士科。韓愈說話直率，沒有什么刻意躲避和忌諱的，他的道德專一而正派，不擅于從事一些世俗的人情交際。德宗晚年時(shí)，政令由許多部門發(fā)出，宰相也不負(fù)責(zé)，宮市的弊端很明顯，但諫官們上書皇帝，也不被接納。韓愈曾經(jīng)寫了幾千字的文章極力批判這件事，皇帝不聽反而很生氣，把他貶到連州的陽山縣做縣令，后來酌情轉(zhuǎn)到江陵府作掾曹。鳳翔法門寺有座護(hù)國真身塔，塔中收藏了釋迦牟尼的手指骨一節(jié)，三十年開一次塔，開塔就會(huì)歲豐人泰。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走，施舍錢財(cái)，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗盡家產(chǎn)、灼燒頭頂和手臂以求供養(yǎng)佛骨。韓愈向來不喜歡敬佛之事，便上疏勸諫這件事。疏文奏上，憲宗非常惱怒。隔了一天，皇上將疏文出示給宰臣看，打算對韓愈處以極刑。裴度、崔群奏道：“韓愈觸犯陛下，的確應(yīng)該獲罪，然而若不是心懷忠誠，不懼罷官責(zé)罰，難道能到這樣的地步？乞求圣上稍賜寬容，來使別人敢于勸諫?！庇谑菍⑺H為潮州刺史。韓愈性情寬宏通達(dá)，和他人交往，不論人家升沉，他總不改變態(tài)度。他年輕時(shí)和洛陽人孟郊、東郡人張籍友好。當(dāng)時(shí)兩位還沒有名氣，也未曾顯達(dá)，韓愈不辭寒暑，在公卿之間給他倆說好話，推薦他倆，其中張籍終于考中進(jìn)士，在仕途上很順利。后來韓愈雖然仕途通達(dá)，名聲顯貴，常常在辦完公事有空暇的時(shí)候，就（跟他們）談話會(huì)餐，論文作詩，和過去一樣。而遇到有權(quán)有勢的豪門貴族，就像對待奴仆那樣，瞪起眼睛不予理睬。對后進(jìn)則獎(jiǎng)掖鼓勵(lì)，十有六七吃住在他家里，有時(shí)弄得自己早飯也供應(yīng)不上，卻仍然和顏悅色毫不介意。長慶四年十二月去世，時(shí)年五十七歲，追認(rèn)韓愈為禮部尚書，謚號(hào)為“文”?！敬鸢浮?5．B16．①悲?。壕l(wèi)鳥志長羽短、填海復(fù)仇無望的悲??；詩人抗清復(fù)明大業(yè)徒勞、無人理解的悲劇。②崇高美：精衛(wèi)鳥不屈不撓的填海精神亙古至今，令人感到一種悲壯的崇高。詩人為心中的正義慷慨赴死的英勇豪邁氣概，具有巨大的精神力量，產(chǎn)生震撼人心的崇高美感?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“筆調(diào)雄壯”錯(cuò)誤，“滔滔東逝波，勞勞成古今”寫滔滔浪波萬世東流，在你憂傷的鳴叫中，更古成今，表達(dá)出悲憤之情，應(yīng)為“筆調(diào)悲壯”；故選B。16．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①悲?。河伞爸鹃L羽翼短，銜石隨浮沉”可知，精衛(wèi)鳥志長羽短、填海復(fù)仇無望，實(shí)為悲劇。由注釋“十四歲參加抗清復(fù)明活動(dòng)，后因兵敗被俘，不屈而死”可知，表現(xiàn)詩人抗清復(fù)明大業(yè)徒勞、無人理解的悲劇。②崇高美：由“愧非補(bǔ)天匹，延頸振哀音”“滔滔東逝波，勞勞成古今”可知，它那明知滄海難填，還勇敢堅(jiān)毅、填海不止、不屈不撓的精神，正是一種震撼身心的悲劇式的崇高美；由“辛苦徒自力，慷慨誰為心”的詩句和“十四歲參加抗清復(fù)明活動(dòng)，后因兵敗被俘，不屈而死”的注解可知，詩人為心中的正義慷慨赴死，充滿英勇豪邁氣概，具有巨大的精神感染力和悲壯美。【答案】17．A18．B19．D【詳解】17．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題中，B項(xiàng)，孟子的“養(yǎng)浩然之氣”不是學(xué)習(xí)方法。C項(xiàng)，“入乎其內(nèi)”并“出乎其外”的說法本是王國維針對“詩人的創(chuàng)作”而言的，并不是他主張的讀書方法。D項(xiàng)，“讀書的方法已不再貫徹‘經(jīng)世致用’的思想”錯(cuò)誤，明代讀書“尊所聞行所知”等方式，仍是在踐行“學(xué)以成人”和“經(jīng)世致用”思想。故選A。18．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題中，B項(xiàng)，“古人讀書并不是為了獲取新的知識(shí)，知識(shí)體量的總量也非常小”錯(cuò)誤，原文表述為“古人讀書不完全如現(xiàn)代社會(huì)那般是為了獲取新的知識(shí)”知識(shí)體量的“總量并不算大”。故選B。19．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。本題中，D項(xiàng)，答非所問，對應(yīng)的是“用得透脫”的“出書法”。故選D。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤?！敬鸢浮?0．CE21．①生動(dòng)地刻畫出胡楊林堅(jiān)韌頑強(qiáng)的形象，增強(qiáng)文章的感染力；②深化主題，以胡楊樹的生死暗示河流的變化，表現(xiàn)生命離開河流后的困頓；③由河到樹，由樹到人，承上啟下，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密。22．①塔里木河身處沙漠，不得不與沙漠進(jìn)行長期堅(jiān)韌的較量；②塔里木河給沙漠帶來生命與文明，卻又不得不親歷文明的衰落；③塔里木河的奔騰和消失承載著人們的熱愛、惶恐等復(fù)雜情感，引發(fā)了沉重的思考?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。C．“任何時(shí)候都浩浩蕩蕩，奔流不息”與原文不符，原文是“在枯水期，那是生命的一次休整與放松，河水淺吟低唱，嚶嚶細(xì)語，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那樣的羸弱”?？梢?，枯水期時(shí)河水不是浩浩蕩蕩的。E．“為此從不同方面對塔里木河的斷流原因進(jìn)行了深入分析”錯(cuò)誤，原文只是說“塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬胡楊游離失所，更嚴(yán)重的是讓人類自己飽嘗苦果”?？梢?，文中并沒有說“從不同方面對塔里木河的斷流原因進(jìn)行了深入的分析”，選項(xiàng)的說法顯然是脫離文本。故選CE。21．本題考查學(xué)生分析文中重要段落的作用的能力。根據(jù)“它們高壯精神，粗枝大葉，緣著塔里木河這條蒼青的脈管，排列著森森然的汗毛，英姿勃發(fā)”分析，文中用“高壯精神”“粗枝大葉”“森森然的汗毛”“英姿勃發(fā)”等詞語生動(dòng)地刻畫出胡楊林堅(jiān)韌頑強(qiáng)的形象，增強(qiáng)文章的感染力；由“但是離塔里木河愈遠(yuǎn)就愈讓人感到吃驚甚至震驚——那是些脫去了綠色的樹——他們死了，但還以樹的姿勢直立著”分析，這寫出樹木一旦離開河流就會(huì)死亡，以胡楊樹的生死暗示河流的變化，表現(xiàn)生命離開河流后的困頓，表現(xiàn)了文本的主題。第⑥段以“有河總是有樹”由寫河過渡到寫樹。通過“樹是河流的另一種形式，是河接近藍(lán)天白云的一種方式”的判斷和樹是“站立起來的河”的比喻，以及胡楊樹逐河而生，離河而死，“英姿勃發(fā)”“姿勢直立”的形象描寫賦予胡楊樹人的高壯精神，又在下段以“塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬胡楊游離失所，更嚴(yán)重的是讓人類自己飽嘗苦果”再由寫樹過渡到寫人，所以，在結(jié)構(gòu)上，承上啟下的作用十分明顯。22．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。由第⑤段“就是這樣一條河，最終卻不能沖出沙漠。當(dāng)塔里木河挾著昆侖山的冰雪，一路吶喊沖向沙漠的時(shí)候，塔克拉瑪干卻不動(dòng)聲色，集合了億萬的沙粒，用最柔軟的辦法，讓河水就范”可知，塔里木河身處沙漠，不得不與沙漠進(jìn)行長期的堅(jiān)韌的較量。由第⑤段“當(dāng)塔里木河切割開沙漠柔軟的皮膚，你看到河的確是贏家，可是到最后，它卻銹蝕在沙漠的肌體里，最終折斷；當(dāng)塔里木河飽醮著冰雪水，在塔克拉瑪干這張巨大的紙上寫出一筆勁道的點(diǎn)畫，那個(gè)2750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時(shí)候，被沙漠吸盡了最后的墨跡……”可知，塔里木河給沙漠帶來生命與文明，卻不得不親歷文明的衰落。由第⑦段“塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬胡楊游離失所，更嚴(yán)重的是讓人類自己飽嘗苦果”和第⑧段“這是每一本地理書都寫進(jìn)去的著名河流。我們愈是熱愛，我們愈是慌恐；我們愈是負(fù)疚，我們愈是失魂落魄”可知，塔里木河的奔騰與消失承載著人們的熱愛、慌恐等復(fù)雜情感，引發(fā)了沉重的思考。23．【答案】鍥而舍之朽木不折道之所存師之所存也舳艫千里旌旗蔽空寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦【詳