異化與解放的辯證求索——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的當(dāng)代性讀解引言：手稿的思想坐標(biāo)與當(dāng)代價(jià)值1844年的巴黎，工業(yè)革命浪潮重塑著歐洲社會(huì)肌理，工人階級(jí)的苦難與資本擴(kuò)張形成刺眼反差。青年馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以哲學(xué)思辨穿透經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)迷霧，以異化勞動(dòng)理論撕開(kāi)資本主義溫情面紗，首次系統(tǒng)探索“人如何在被物支配的世界中重獲自由”的命題。這部手稿雖帶著青年思想的探索性，卻以對(duì)人的本質(zhì)、異化邏輯與解放路徑的深刻追問(wèn)，成為理解馬克思主義“改變世界”初心的關(guān)鍵文本，也為當(dāng)代人破解數(shù)字時(shí)代異化困局提供了思想密鑰。一、異化勞動(dòng)理論：資本主義的“病理學(xué)診斷”馬克思以“異化勞動(dòng)”為手術(shù)刀，剖析資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的存在的扭曲，揭示其四重維度的異化邏輯：（一）勞動(dòng)產(chǎn)品的異化工人創(chuàng)造的財(cái)富成為支配自身的異己力量——“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”。紡織工人的血汗凝結(jié)成工廠主的利潤(rùn)，卻將自身推向赤貧深淵；農(nóng)民失去土地后，連維持生存的糧食都需向資本家購(gòu)買(mǎi)，勞動(dòng)產(chǎn)品徹底異化為壓迫性的“物的力量”。（二）勞動(dòng)活動(dòng)的異化勞動(dòng)從“自由自覺(jué)的生命活動(dòng)”降格為“維持肉體生存的手段”。礦工在黑暗巷道中機(jī)械重復(fù)的動(dòng)作、流水線工人日復(fù)一日的擰螺絲，與動(dòng)物的本能活動(dòng)無(wú)異，勞動(dòng)本身成為“自我折磨的活動(dòng)”。工人“在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”。（三）人的類(lèi)本質(zhì)的異化馬克思將“自由自覺(jué)的活動(dòng)”視為人的類(lèi)本質(zhì)（人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征）。資本主義勞動(dòng)卻使人與類(lèi)本質(zhì)異化：工人在勞動(dòng)中失去創(chuàng)造性，閑暇時(shí)也因精神空虛無(wú)法確證人的本質(zhì)力量（如畫(huà)家被迫成為流水線上的“畫(huà)匠”，其審美與創(chuàng)造力被消解）。（四）人與人的異化勞動(dòng)產(chǎn)品、活動(dòng)、類(lèi)本質(zhì)的異化，最終導(dǎo)致人與人的異化：工人與資本家的階級(jí)對(duì)立、工人之間的生存競(jìng)爭(zhēng)，使社會(huì)關(guān)系異化為“狼與狼”的對(duì)抗。資本家雖占有財(cái)富，卻被資本的權(quán)力欲吞噬，成為“人格化的資本”，同樣失去人的本質(zhì)。馬克思進(jìn)一步指出，異化勞動(dòng)與私有制是辯證共生的：異化勞動(dòng)是私有制的根源（工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被剝奪，私有制得以確立），私有制又通過(guò)分工、競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)化異化，形成“勞動(dòng)異化—私有制擴(kuò)張—異化深化”的惡性循環(huán)。這種從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)的批判，超越了空想社會(huì)主義的道德譴責(zé)，為科學(xué)分析資本主義奠定了基礎(chǔ)。二、人的類(lèi)本質(zhì)：自由自覺(jué)的存在論根基手稿的深刻性，在于馬克思對(duì)“人是什么”的存在論重構(gòu)：（一）類(lèi)本質(zhì)的革命性定義馬克思批判費(fèi)爾巴哈將人抽象為“感性的對(duì)象”，提出人是“自由自覺(jué)的類(lèi)存在物”——人的本質(zhì)不是既定的抽象物，而是在“對(duì)象性活動(dòng)”中生成的創(chuàng)造性力量。蜜蜂筑巢雖精巧，卻只是本能重復(fù)；人建造房屋，卻能在勞動(dòng)中確證人的理性、審美與社會(huì)性，將“類(lèi)本質(zhì)”對(duì)象化于世界。（二）異化對(duì)類(lèi)本質(zhì)的遮蔽資本主義的悲劇性，在于系統(tǒng)性遮蔽人的類(lèi)本質(zhì)：工人在異化勞動(dòng)中“自我異化”（失去人的本質(zhì)），資本家則在剝削中“異化的異化”（被資本權(quán)力欲吞噬）。馬克思由此指出：人的解放不是抽象的“人性復(fù)歸”，而是通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”揚(yáng)棄異化，使勞動(dòng)重新成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，讓人與人、人與自然的關(guān)系回歸“真正的人的關(guān)系”。三、資本主義批判：從“事實(shí)判斷”到“價(jià)值批判”馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越，在于他不滿(mǎn)足于“如何發(fā)財(cái)致富”的技術(shù)分析，而是追問(wèn)“財(cái)富增長(zhǎng)為何伴隨人的貶值”：（一）對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的解構(gòu)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有制視為“自然規(guī)律”，馬克思卻通過(guò)異化勞動(dòng)理論證明：資本主義是“歷史的暫時(shí)形態(tài)”，其合理性建立在對(duì)人的本質(zhì)的否定之上。工廠主眼中的“勞動(dòng)力商品”，在馬克思筆下是“被異化的人”——?jiǎng)趧?dòng)的價(jià)值被資本榨取，人的尊嚴(yán)被市場(chǎng)消解。（二）分工與異化的深化分工的深化是異化加劇的催化劑。工場(chǎng)手工業(yè)將勞動(dòng)分解為碎片，工人成為“局部的人”：紡織女工終生重復(fù)穿針引線，其智力與體力的全面發(fā)展被扼殺；鐵匠的技藝被機(jī)器取代，淪為“機(jī)器的附庸”。馬克思預(yù)言，這種“片面的生產(chǎn)”必然導(dǎo)致“片面的人”，而只有消滅私有制，才能使分工從“自發(fā)的強(qiáng)制”變?yōu)椤白杂X(jué)的聯(lián)合”，讓勞動(dòng)重新成為“全面發(fā)展的活動(dòng)”。四、當(dāng)代激活：數(shù)字時(shí)代的異化與解放新探當(dāng)算法成為新的“看不見(jiàn)的手”，手稿的理論鋒芒在數(shù)字時(shí)代愈發(fā)耀眼。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)中的“零工勞動(dòng)者”，看似擁有“工作自由”，實(shí)則陷入新形態(tài)異化：（一）數(shù)字異化的新特征算法監(jiān)控的勞動(dòng)活動(dòng)異化：騎手在系統(tǒng)的“時(shí)間切片”中奔波，勞動(dòng)碎片化、標(biāo)準(zhǔn)化，失去創(chuàng)造性；主播被流量數(shù)據(jù)綁架，表演淪為“數(shù)據(jù)增殖的工具”。數(shù)據(jù)剝削的勞動(dòng)產(chǎn)品異化：勞動(dòng)者的行為數(shù)據(jù)（如外賣(mài)路徑、消費(fèi)偏好）被平臺(tái)占有并轉(zhuǎn)化為壟斷利潤(rùn)，卻與勞動(dòng)者無(wú)關(guān)。去人格化的類(lèi)本質(zhì)異化：算法將勞動(dòng)者簡(jiǎn)化為“效率數(shù)據(jù)”（如騎手的“準(zhǔn)時(shí)率”“好評(píng)率”），人的情感、創(chuàng)造力被徹底遮蔽。（二）人的解放的當(dāng)代路徑破解數(shù)字異化，需從手稿中汲取實(shí)踐智慧：1.制度維度：重構(gòu)勞動(dòng)正義推動(dòng)工會(huì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，建立“平臺(tái)勞動(dòng)者權(quán)益聯(lián)盟”，以集體力量對(duì)抗算法霸權(quán)（如外賣(mài)騎手通過(guò)工會(huì)談判，爭(zhēng)取“算法解釋權(quán)”與“休息權(quán)”）。完善《數(shù)據(jù)安全法》，明確勞動(dòng)者對(duì)自身數(shù)據(jù)的所有權(quán)與收益權(quán)，防止“數(shù)字資本”對(duì)人的異化（如要求平臺(tái)企業(yè)將數(shù)據(jù)收益的一定比例返還勞動(dòng)者）。2.文化維度：重建生活意義在社區(qū)營(yíng)造“非異化的交往空間”，通過(guò)手工創(chuàng)作、公共藝術(shù)等活動(dòng)，恢復(fù)人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”本質(zhì)（如城市社區(qū)的“共享工坊”，讓居民在協(xié)作中確證創(chuàng)造力）。倡導(dǎo)“數(shù)字極簡(jiǎn)主義”，打破“流量至上”的價(jià)值迷思，重建生活世界的意義感（如“斷網(wǎng)周末”“無(wú)手機(jī)會(huì)議”，減少數(shù)字工具對(duì)人的支配）。3.社會(huì)維度：縮小資本依附性推進(jìn)“基本收入制度”試點(diǎn)，降低勞動(dòng)對(duì)“生存焦慮”的依附性，使勞動(dòng)者有條件選擇“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”。發(fā)展“共享經(jīng)濟(jì)”的非資本形態(tài)（如社區(qū)互助的“時(shí)間銀行”），讓技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)于人的自由發(fā)展，而非資本增殖。結(jié)語(yǔ)：在異化與解放的辯證中尋找出路《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的永恒價(jià)值，在于它始終站在“人的立場(chǎng)”追問(wèn)現(xiàn)實(shí)。馬克思并未提供現(xiàn)成的解放方案，卻以異化理論揭示了現(xiàn)代