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中國古代文明第01-2講

從“多元”到“一體”——先秦中華文明的起源與奠基制作人：一蓑煙雨2026年高考歷史二輪復(fù)習(xí)課件春秋爭霸處于奴隸制瓦解時期戰(zhàn)國爭霸處于封建制度確立時期春秋爭霸屬于奴隸主之間的爭霸戰(zhàn)爭

戰(zhàn)國爭霸屬于新興地主之間的爭霸戰(zhàn)爭春秋爭霸沖擊了奴隸制，使東周處于

分裂局面戰(zhàn)國爭霸推動了封建社會的確立，為

國家統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極

作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；

道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思

想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。備考目錄：一

、考情考向二、考點串講三、延伸拓展四、模擬預(yù)測諸子百家思想的現(xiàn)實價值：所處時代戰(zhàn)爭

性質(zhì)戰(zhàn)爭

結(jié)果三

個

角

度此時周室衰微，“禮崩樂壞”,天子地位一落千丈，只在名義上保持著

“天下宗主”的地位，再無力號令諸侯。面對這種形勢，齊桓公首倡“尊

王攘夷”,打著周天子的旗幟號令諸侯，“霸諸侯，一匡天下”。

……而在

武力上威脅華夏諸侯的異族，如南方的楚、吳、越，西北的戎、狄和秦，雖

然政治上逐漸強大，但在文化上卻被享有較高文明的華夏所融合?！獎⒄对囌撝腥A民族整體觀念的形成與發(fā)展》《左傳·

宣公三年》記載：“公元前606年，楚莊王伐陸

渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆。

周定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉?！?四)列國紛爭與華夏認同二、考點串講-570-545-520-495-470時間(公元前年)春秋戰(zhàn)國時期諸侯國數(shù)量變化圖-770-745-720-695-670-645-620-595諸侯國數(shù)量-445-420-395-370-345-320-295-270-245-220農(nóng)業(yè)(1)春秋戰(zhàn)國時期，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕推廣(2)隨著鐵犁牛耕的推廣，一家一戶的個體勞作成為可能，集體勞作的形式逐漸瓦解。戰(zhàn)國時期各諸侯國鼓勵發(fā)展以家庭為單位的男耕女織生產(chǎn)模式【鏈接

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選擇性必修2

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P??】(3)各國紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂手工

業(yè)(1)冶鐵技術(shù)出現(xiàn)(2)分工更加細密(3)出現(xiàn)了手工業(yè)家庭、民營和官營作坊，手工業(yè)家庭與作坊的手工業(yè)者世代傳承，由統(tǒng)

治者登記造冊進行管理【鏈接

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選擇性必修2

·P2?

】商業(yè)(1)春秋戰(zhàn)國時期，“工商食官”的格局被突破【鏈接·選擇性必修2·P?

6】(2)戰(zhàn)國時，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市，工商業(yè)主聚集了大量錢財(3)春秋時期，實物借貸形式已經(jīng)比較普遍，并出現(xiàn)了貨幣信貸

【鏈接

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選擇性必修2

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P?9】春秋戰(zhàn)國是淮河流域農(nóng)業(yè)加速發(fā)展的時期?；幢眰鹘y(tǒng)的溝洫灌溉進一步發(fā)展，沿淮

及淮南興起了芍陂等大型水利工程，邗溝、鴻溝等運河的開鑿，也帶動了沿線水利事業(yè)

的發(fā)展，再加上桔棉、轆

等提水器械的使用，使灌溉能力大幅提升。春秋后期，鐵器

開始用于該流域，到戰(zhàn)國時逐步推廣。牛耕亦開始于春秋時期，戰(zhàn)國時已在淮北推廣。

土地開發(fā)得以加速，越來越多的沿河平原成為良田沃土。農(nóng)業(yè)技術(shù)進步較快，至戰(zhàn)國時

已轉(zhuǎn)向精耕細作，生產(chǎn)力迅速提高?！幾岳钚匏?、張憲平《春秋戰(zhàn)國時期淮河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷實，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、

魏之師，舉地千里，至今治強。

——

《史記.李斯列傳》秦孝公用商鞅，壞井田，開阡陌，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務(wù)本之故，傾鄰國

而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度.庶人之富者累巨萬，而貧者食糟糠；而有強國者兼

州城，而弱者喪社稷。—

—《漢書

.食貨志》商鞅變法順應(yīng)了春秋戰(zhàn)國時期社會大變革和歷史發(fā)展的總趨勢，變法措施在

秦國深入人心，是戰(zhàn)國時期影響最大的變法。對封建制度的確立起決定作用的措施是承認土地私有，允許自由買賣。對舊貴族打擊最大的措施是獎勵軍功。對中國影響最深遠的措施是建立縣制。背景變動的表現(xiàn)社會經(jīng)濟鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，土地私有制不斷

建立。階級關(guān)系周天子地位下降，分封制崩潰，新興地主階級崛起，社會階層流動加快。上層建筑各國競爭激烈，各諸侯國為了鞏固自身的地位，增強自身實力，紛紛變法。(五)經(jīng)濟發(fā)展與變法運動背景封建土地私有制代替奴隸主土地國有制基礎(chǔ)上和兼并戰(zhàn)爭推動下目

的新興地主階級要求廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟，建立地

主階級統(tǒng)治，對外爭取兼并戰(zhàn)爭的勝利措施以法律形式廢除了奴隸主貴族在政治經(jīng)濟上的特權(quán)，提出了發(fā)展封建經(jīng)濟、提高政府收入、富國強兵、建立地主階級統(tǒng)治的措施結(jié)果影響都在一定程度上打擊了舊的奴隸主貴族，鞏固了新興地主階級的統(tǒng)治性質(zhì)指導(dǎo)思想都是一場在法家思想指導(dǎo)下代表地主階級利益的封建化運動材料一商鞅變法令規(guī)定：“有軍功者，各以率受上爵……繆力本業(yè)，耕織致粟帛多者，

復(fù)其身(免除徭役);事末利怠而貧者，舉以為收孥(官奴婢)。”材料二商鞅規(guī)定：秦國的士兵只要斬獲敵人一個首級，就可以獲得爵位一級、田宅一處

和仆人數(shù)個。斬殺的首級越多，獲得的爵位就越高。材料三

(商鞅)集小(都)鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣……居五年，秦人富強?！?/p>

《史記

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商君列傳》商鞅變法開始于公元前356年：經(jīng)濟：商業(yè)貿(mào)易的起源含義：指專門從事商品收購、調(diào)運、儲存和銷售等經(jīng)濟活動的部門，是商品交換

的表現(xiàn)形式。時間：原始社會后期。條件：社會分工、產(chǎn)品剩余及私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了交換。根據(jù)材料概括春秋戰(zhàn)國時期商業(yè)發(fā)展的特點：

春秋戰(zhàn)國時期，與個體農(nóng)民的成長相并行，許多手工業(yè)奴隸也成為獨立的手工業(yè)者。農(nóng)民和手工業(yè)者之間的交換活動“以粟易械器”和“以其械器易粟”的比以前更多。當(dāng)時各國統(tǒng)治者所居住的都城，以及位于交通樞紐的貨物

集散之處，都形成了繁榮程度不等的城市。在城市里，商品交換有固定的場所，叫“市”。

市的四周有“市門”,設(shè)官管理。交易時間主

要在上午，過午則漸散，至夕而罷。中國歷史

悠久的名產(chǎn)絲織品，在春秋戰(zhàn)國時已先后見于

波斯、希臘和印度的市場上。這是經(jīng)西北民族

(如匈奴)之手輾轉(zhuǎn)販運出去的。特點：農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)品的交易增多；商業(yè)活動主要集中在作為政治中心的城市和作為

交通樞紐的城市；交易地點、時間有限制；政府對市場加強管理；中國產(chǎn)品出現(xiàn)在國外市場。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出與春秋戰(zhàn)國相比兩宋時期商業(yè)領(lǐng)域

出現(xiàn)的新變化。兩宋時期，在城市和交通樞紐地段，不論是通都大邑，還是集市小鎮(zhèn)，多是商

販云集。如北宋開封城內(nèi)不僅有繁華的商業(yè)街區(qū)，而且有專業(yè)交易場所，“諸

酒肆瓦市，不以風(fēng)雨寒暑，白晝通夜”經(jīng)營。據(jù)史料統(tǒng)計，北宋時，東南亞、南亞等地區(qū)與我國發(fā)生貿(mào)易的國家已有50多個。南宋時，我國與這些國家的商

業(yè)交往更頻繁。陳正祥在《中國文化地理》一書中指出，從宋朝的城市分布圖

看，南方的城市數(shù)量和城市規(guī)模都很明顯地超過了北方。

——摘編自章開沅主

編《中國經(jīng)濟史》商業(yè)突破地點、時間的限制；城市商業(yè)繁榮；海外貿(mào)易較活躍，港

口城市發(fā)展；政府對商業(yè)活動的控制有所松弛；出現(xiàn)紙幣；城市的經(jīng)濟功能增強；南方商品經(jīng)濟發(fā)展更繁榮古代貨幣早期發(fā)展歷程：①先商：中國古代最初被用作貨幣的可能是海貝。二里頭遺址出土了海貝，

還有用骨頭石頭做成的仿制貝。②商朝：

大約在商朝后期，開始出現(xiàn)銅鑄幣。③春秋戰(zhàn)國時期：分別使用布幣、刀幣、圜錢、蟻鼻錢等多種樣式的銅鑄幣④秦朝：

在圜錢基礎(chǔ)上將貨幣統(tǒng)一為圓形方孔錢，樣式在此后被長期沿用。自秦之后，中國進入了穩(wěn)定的賤金屬(銅)本位的商品貨幣制度時代。從

秦至隋，銅幣錢文是貨幣重量的大小，這一特點延續(xù)了商品貨幣的特征，價

值須與重量成正比，持有貨幣可以依據(jù)錢文檢驗貨幣足值與否。而到了唐朝，

表示錢幣重量的錢文消失了，代之以“通寶”這類寫有國號、年號的錢幣，這說明貨幣的“政府信用性”或財政性日漸突出。——摘編自薛暢《“由銅到紙”的內(nèi)在邏輯——論中國古代半信用半商品的財政貨幣制度的演化》至春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，交換日益擴大，金屬貨幣作為交換媒介大

量出現(xiàn)。但由于當(dāng)時各地經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，

諸侯國各自為政自行鑄幣，貨幣的地域性十

分明顯，

各諸侯國貨幣的形狀、大小、輕重及制造工藝水平懸殊，計算單位也差異甚大，

幣制極為混亂。由于幣制的極不統(tǒng)一嚴重阻礙了賦稅征收、貨幣流通和商品經(jīng)濟的發(fā)展，

也不利于經(jīng)濟的發(fā)展和統(tǒng)一政權(quán)的鞏固。

秦朝在統(tǒng)一幣制的過程中不僅對貨幣的形、質(zhì)、

量有明確規(guī)定，

而且嚴禁私人鑄錢。秦統(tǒng)一幣制后，貨幣分為二等，以黃金為上幣，以錳

為單位；圓形方孔銅錢為下幣，以半兩為單位。盡管秦行基暴政短促而亡，但其統(tǒng)一貨幣

之功，則是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。

——摘編自張誠《秦漢幣制改革略論》(五)思想啟蒙與百家爭鳴在春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，

西周的制度發(fā)展程度過低，無

法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)

濟、政治、文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展?！獡?jù)李靜、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》春秋是奴隸社會的瓦解時期，戰(zhàn)國是封建社會的形成時期?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，促進了我國思想文化的繁榮，奠定了我國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)派代表主張?zhí)攸c道家(老

子)“道”、無為

、小國寡民沒落奴隸主貴族消極

情緒與應(yīng)世的態(tài)度儒家(孔

子)“仁”、克己

復(fù)禮緩和社會矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治儒家(孟子、荀子)“仁政”“仁

義

”新興地主階級調(diào)和階

級矛盾、改造社會的

愿望墨家(墨

子)“兼愛”“非

攻”“尚賢”小生產(chǎn)者要求分享利

益、渴望社會安定法家(韓

非子)主張改革、“

君主專制”、

中央集權(quán)、法

治新興地主階級主張改

革和加強中央集權(quán)的

愿望仁知仁知仁知者者者者者者夀樂靜動樂樂山水荀子是推崇孔子、重視禮義的，但荀子的禮和孔子所主張的宗法制的禮是不同的。荀子認為禮是“人道之極”“強國之本”,但“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，

則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”。在重禮的同時，荀子也重視法的作用，他認為：“禮，法之大分也”,“法者，治之端

也”,“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則以法數(shù)制之”。這種禮法并重的“禮治”

理論，用法家的法治思想去充實、發(fā)展了孔子的“禮不下庶人，刑不上大夫”的思想。——摘編自李天石等《中國古代史教程》先秦儒學(xué)核心思想是“

仁

”;強調(diào)統(tǒng)治者要“以德治民”;“克己復(fù)禮”;“有教無類”育局面；“至圣’發(fā)展孔子“仁”的思想為“

仁

政”;提出“民貴君輕”民本思想；“

性

本

善

”“仁義”和“王道”;“君舟民水”;提出“人之性惡”,用禮樂規(guī)范人行為使儒學(xué)體系適應(yīng)

社會需要；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為蔚

然大宗創(chuàng)立儒學(xué)；首創(chuàng)

私人講學(xué)，打破貴族壟斷文化教主張

貢獻和地位孟子荀子孔子(1)奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)

文化的基本精神。(2)各家學(xué)派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放特點。(3)中國歷史上第一次思想解放運動，對社會歷史的發(fā)展起了巨大的推動作用。(4)形思想傳播到鄰國及西方，對世界文明的發(fā)展起到重大的推動作用?！鞍偌覡庿Q”的歷史影響：“百家爭鳴”中治國理念：儒家推崇“人治”,治國時

偏重人的作用，強調(diào)道德感化，

實行仁政，帶有民本思想，即

所謂的“王道”。

法家提倡“法治”,即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的

思想和行為，建立君主專制的

中央集權(quán)國家，即所謂的“霸

道”。道家主張“無為而治”,

強調(diào)不要把自己的意志強加給

社會，要順應(yīng)時勢和民心，休

養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。明清之際李

贄顧炎武黃宗羲王夫之“異端”思想經(jīng)世致用思想

反對君主專制出現(xiàn)進步

思想百家爭鳴儒家

孔子

孟子、荀子道家

老子

莊子法家李悝、商鞅、韓非墨

家

墨子罷黜百家影響

獨尊儒術(shù)程朱理學(xué)陸王心學(xué)儒家成為正統(tǒng)思想發(fā)展到理

學(xué)漢代

大一統(tǒng)宋明時期春秋戰(zhàn)國時期

社會大變革背景“和為貴”;“君子和而

不同，小人同而不和”;

“天時不如地利，地利

不如人和”“自強不息”;

“厚德

載物”;

“上下求索”“為政以德”;

“見賢思

齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”;

“天下為公”統(tǒng)文化的內(nèi)涵?！熬刺毂Ｃ瘛?“仁者

愛人”;“民為貴，社

稷次之，君為輕”“道法自然”;“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天下之本在國，國之本

在家，家之本在身”;“修

身齊家治國平天下”請閱讀教材P4-6,

結(jié)合名人名語，用最凝練的語言概括中華優(yōu)秀傳1

62

53

4內(nèi)涵提倡愛國，追求家國情懷

家國觀“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”;“修身齊家治國平

天下”;

“天下興亡、匹夫有責(zé)”主張和而不同“和為貴”;“君子和而不同，小人同而不和”;

“天時不如地利，地利不如人和”價值觀

崇德尚賢，推崇天下為公“為政以德”;

“見賢思

齊焉

，

見

不賢

而內(nèi)自

省也”;

“天下為公”人

生

觀

崇尚自強不息，厚德載物“自強不息”;

“厚德

載物”;

“上下求索”崇尚天人合一“道法自然”;“天

行有常，不為堯存，

不為桀亡”“敬天保民”;“仁者

愛人”;“民為貴，社

稷次之，君為輕”重視以人為本體現(xiàn)到政治倫理上的民本思想自然觀2654處世觀倫理觀內(nèi)

涵13補充、認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點：材料春秋時期，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己

的看法和主張，成為后世思想文化的源頭。漢武帝獨尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)和唐朝佛學(xué)使傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，但也促進了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成了吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時期，科技、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個性解放的思想出現(xiàn)?！择T天瑜等《中國文化史》特點：

(1)起源與發(fā)展具有本土性。(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。(3)包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。(5)連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值材料中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，

可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可

以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?xí)近平《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》(2014年9月24日)材料

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。——2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話價值：(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。(2)潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。(3)維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。(4)推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。補充：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承對待傳統(tǒng)文化態(tài)度：傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認識水平、時代條件、社會

制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會

存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求

人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今

用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正

確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。——習(xí)近平《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五

屆會員大會開幕會上的講話》禮崇修讓德身寬向律容善己(1)豐富世界文明的內(nèi)涵，促進文明的多元發(fā)展。中華文化的連續(xù)性、獨特性，豐富了世界文化的內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)文化的包容性、開放性、融合性特質(zhì)使中華民族在世界文化多元格局下保持文化自信，為世

界文化多樣化發(fā)展貢獻中國力量。(2)輻射其他國家，推動文明的交流互鑒。漢字、儒家思想、律令制度、佛教等輻射傳播，影響了肘腋

之內(nèi)東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活。中華文化不僅惠及東亞文化圈，而且對包括歐洲在內(nèi)的其他世

界文化也影響甚巨。(3)助力世界難題的解決，貢獻中國智慧和中國方案。中國傳統(tǒng)文化對于自然、社會和人生問題的看法，能給我們提供有價值的理念和思路，啟發(fā)人們用中國思維方式和人生智慧去解決人類的共同難題。佛教傳入佛教中國化

三大發(fā)日本大化改新

明西傳

造紙術(shù)西傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義：前前

前9079601368

164418401912191919451949221年220年

581年

年

年

年年年

年年年

年留學(xué)教育(清)京師同文館、譯書館中體

維新與

新文化

西

用

革命

運動西學(xué)東漸的深入夏商周春秋戰(zhàn)國

秦漢魏晉南北朝隋唐宋元明清晚清中華民國中華人民共和國中華傳統(tǒng)文化走向世界傳教士來華“西學(xué)東漸”

開始中華文化的衰落與復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的繁榮儒道佛交

匯融通中華文化

多元起源理學(xué)的

批判理學(xué)與

心學(xué)前2000年前770年獨尊

儒術(shù)百家

爭鳴“敬天保民敬天保民的思想是商周之際特定的歷

史條件下的產(chǎn)物，是周初期統(tǒng)治的基本政治和治

國方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認識：認為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”

者，一旦統(tǒng)治者“失德”,也就會失去上天的庇

護，新的有德者即可以應(yīng)運而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。這從理

論上為“武王伐紂，以周代商”的歷史提出了合

理的解釋?！蔽髦埽航⑵鹨宰?/p>

法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，

關(guān)注人民群體，有一定的進步性。實質(zhì)：人文主義思想，對儒家民本思想產(chǎn)生了重要影響。德治思

想

的

淵

源

：夏商：君王及奴隸主貴族

可以隨意殘害奴隸；純壓迫式治理，統(tǒng)治者可

以隨意殄滅人命，實行

“

人

殉

”

制

。(六)先秦時期的德治與法治法治思想淵源：夏商周時期：《左傳》記載，夏朝有

《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有

《

九刑

》

。春秋時期：鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”,制

定了中國歷史上最早成文法。引發(fā)了辯

論，這是早期的德治與法治之爭。春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，大國爭霸，

禮崩樂壞，周王室禮制社會秩序崩壞。諸侯國君們紛紛尋求治國新思想。公元前536年鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”。晉國叔向曾寫信反對：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……制為祿位，以勸其從，嚴斷刑罰，以威其淫

……

民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，

并有爭心，以征于書

而徼幸以成之，弗可謂也。

……民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡

爭

之

，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎!”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑

不才，不能及自損，吾以救世也?！薄幾孕煜擦迹骸吨袊ㄊ贰匪伎迹?/p>

叔向為何反對子產(chǎn)“鑄刑書”?

“鑄刑書”有什么深遠的

歷史影響?叔向不愿喪失貴族階級特權(quán)，認為公布刑法違反“禮治”?！拌T刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益。刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代

王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。對維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)、

促進封建社會的形成起到推動作用。中華文明是在一個相對封閉和較大的范圍內(nèi)展開的，便于將不同民族的勢力和文化加以吸納與

整合。

而且中華文明本身形成了完整和相互關(guān)聯(lián)的整體，那些對中華文明構(gòu)成威脅的文明，最終還是被這規(guī)模巨大的文明整體所吸收同化。再從內(nèi)部來考察，與祖先崇拜相關(guān)，以家庭和宗族為基本單位的社會模式，發(fā)揮著協(xié)調(diào)關(guān)系、維系國家、延續(xù)文明的作用。還有中華文明中強烈的愛國精神和民族氣節(jié)，能夠迸發(fā)出巨大的力量，維護國家生存和延續(xù)文明的發(fā)展。而“自強不息”和“厚德載物”的精神，則使這個文明既有剛性

又有韌性，兼容各種不同的文明。此外，不容忽視的是中華文明的一個重要載體和標志，即漢字所發(fā)揮的作用，漢字可以成為各方言區(qū)的人群和各民族用來交際的共同工具，從而增強了中華民族的凝聚力?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》大汶口文化距今約7000-5000年距今約5000年仰韶文化距今約7000-5000年龍

山

文

化崗良渚文化河姆渡文化距今約7000-5000年CHN距今約5000年距今約5000年紅山文化重要考點三年考情創(chuàng)新示例2026高考命題預(yù)測中華文明多元一體的特征以“蛋殼陶杯”的發(fā)現(xiàn)為情境，考查史前文明的遠距離交流【考古成果

·

史料實證】(1)命題情境：主要以新

學(xué)術(shù)成果、考古成就、

文化遺址的歷史結(jié)論等命題(2)角度預(yù)測：①命題運用考古史學(xué)材

料(文化遺址、墓葬文物

等

),創(chuàng)設(shè)情境考查中華文明的起源“多元一體’

的表現(xiàn)、特征②根據(jù)考古成果、學(xué)術(shù)研究等考查私有制、階

級和國家的產(chǎn)生與社會

生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果運用新石器文化的分布圖，考查中華文明起源的特點【考古成果

·

文化遺存】依托湖南澧縣城頭古城遺址的考古成果，考查中華文明多元一體的特征【社會熱點

·

長江文化】早期國家的

萌芽依托史前遺址的墓葬規(guī)格，考查新石器時代晚期的時代特征。【考古成果

·

文化遺存】運用夷夏爭斗與聯(lián)盟圖系，考查萬邦時代與國家的起源【史學(xué)研究

·學(xué)術(shù)熱

點

】2以陶器的發(fā)現(xiàn)為情境，考查私有制的出現(xiàn)【史料實證

·

唯物史觀】中華文明的起源幾乎每年必考、逢卷必考，主要集中在早期中華文明的特征、

私有制的發(fā)展與早期國家的起源等方面。試題依托考古成果、文化遺址等創(chuàng)

設(shè)情境，重在考查學(xué)生的唯物史觀、史料實證、家國情懷等學(xué)科核心素養(yǎng)?？枷蛞?/p>

多元一體——中華文明的起源及特征重要考點三年考情創(chuàng)新示例2026高考命題預(yù)測早期國家的治理與特征以商王巡行地方為情境，考查商朝的統(tǒng)治【內(nèi)外服

制

】(1)命題情境：依托考古成果、出土文

物、圖文及史學(xué)描述的歷史現(xiàn)象等創(chuàng)設(shè)情境(2)角度預(yù)測：①聯(lián)系商周時期的考古遺存，從時空觀念和歷史價值觀念角度考查早期國家的治理與特征②依托商周時期的相關(guān)史料及結(jié)論創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，考查商周時期的禮制文化、德治思想、人文思想及文化交流等以國人對君主的影響為情境，考查西周政治制度的特點【史料實證】從史學(xué)研究角度考查分封制下周王對地方諸侯國的干預(yù)【學(xué)者觀點】早期國家的經(jīng)濟與

文化以西周青銅器為情境，考查西周分封制的文化影響【出土文物】商周青銅器制造與南北經(jīng)濟聯(lián)系的加強【銅礦分布

圖

】高考對夏商西周時期國家治理能力的考查主要集中在商周時期的國家的治理及特征、早期經(jīng)濟和文化的交流兩個方面。多選用原始文獻史料、考古文物、

典型事例等創(chuàng)設(shè)情境，常以選擇題形式出現(xiàn)，考查史料實證、歷史解釋等學(xué)

科核心素養(yǎng)。考向二

家國同構(gòu)——早期國家的治理與特征重要考點三年考情創(chuàng)新示例2026高考命題預(yù)測諸侯紛爭與

華夏認同以墓葬頭向為情境，考查民族交融與華夏認同(1)命題情境：多運用文獻記載、考古成果、學(xué)術(shù)研究創(chuàng)設(shè)情境，考查歷史因果關(guān)系及歷史發(fā)展趨勢(2)角度預(yù)測：①運用春秋戰(zhàn)國諸侯紛爭

的

史

實

，考查民族交融、華夏認同及多民族國家的統(tǒng)一趨勢②運用古史料或圖文材料，考查鐵器時代經(jīng)濟制度變化、經(jīng)濟發(fā)展及反映的時代特征以盟主身份為情境，考查春秋時期的諸侯爭霸以諸侯爭霸為情境，考查春秋時期政治演變的趨勢經(jīng)濟發(fā)展與

社會生活以軍隊規(guī)模變革為情境，考查生產(chǎn)方式變化的影響以孟子“百畝之田”的觀點，考查戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展以賦稅征收為情境，考查春秋末年土地制度的變革高考關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展與政治變動，考查頻率高，情境設(shè)置多樣，

注重運用文獻記載、歷史人物的言論、考古發(fā)現(xiàn)等創(chuàng)設(shè)情境，考查這一時期

社會轉(zhuǎn)型在經(jīng)濟和政治方面的具體表現(xiàn)及影響?？枷蛉?/p>

動蕩與交融——列國紛爭、華夏認同與經(jīng)濟發(fā)展重要考點三年考情創(chuàng)新示例2026高考命題預(yù)測諸侯國的改革與政治趨勢以諸侯國任用丞相為情境，考查商鞅變法與官僚政治的出現(xiàn)【歷史解釋·

情境對比】(1)命題情境：多運用歷史史實、文獻記載、學(xué)術(shù)研究

成果等創(chuàng)設(shè)情境，體現(xiàn)情境的多樣性(2)角度預(yù)測：①聯(lián)系商周以來社會政治的

發(fā)展，考查政治制度的變化及政治發(fā)展的趨勢②從經(jīng)濟、思想的變化切入

考查春秋戰(zhàn)國時期社會治理的變革等以“五爵”容量的變化為情境，考查春秋時期政治秩序的趨勢【學(xué)術(shù)研究】春秋戰(zhàn)國時期的社會治理以青銅器的變化為情境，考查禮樂制度的功能變化【學(xué)術(shù)研究

·

歷史趨勢】運用西周至春秋戰(zhàn)國時期風(fēng)俗習(xí)慣的變化，考查禮樂制度

與國家治理的特點【融合情境

·

歷史趨勢】在經(jīng)濟比較發(fā)達的諸侯國……奪權(quán)后的地主階級，隨著封建經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展，在原有的

基礎(chǔ)上不斷擴大。邊遠地區(qū)的秦、楚、燕等國的社會經(jīng)濟也發(fā)展到相當(dāng)水平，新興地主

階級也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級的

普遍發(fā)展壯大與貴族對立，必然導(dǎo)致政治上的一場重大變革。這場變革，就是各國的變

法運動。考向四

政治轉(zhuǎn)型——變法改革與社會治理重要考點三年考情創(chuàng)新示例2026高考命題預(yù)測孔子與儒學(xué)的興起以玉器與人格為情境，考查孔子的理想追求【價值引領(lǐng)】(1)命題情境：命題多運用歷史闡釋、人物言論

構(gòu)建情境，注重情境的原始性和學(xué)術(shù)性(2)角度預(yù)測：通過諸子百家的言論主張，考查先秦諸子治國理念的差異性及相通性，認識諸

子思想與社會轉(zhuǎn)型的關(guān)系以“己所不欲，勿施于人”為情境，考查孔子思想【民

本思想】諸子思想的特點

及內(nèi)涵以“選賢與能”為情境，考查儒、墨、道、法學(xué)派的主

張【思想爭鳴】以田齊法家的主張為情境，考查法家思想的特點【尚法存禮

】以治國方略為切入點，考查荀子、韓非、李斯思想的共同點【思想融合】考向五

思想解放——春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴伴隨著春秋戰(zhàn)國時期的政治和經(jīng)濟大變動，王官之學(xué)的退場，私學(xué)的興起，最終造就了

諸子百家爭鳴的興盛局面?！幾栽婿?、嚴文明等《中華文明史》高考對于春秋戰(zhàn)國時期諸子思想的考查，頻率較高，以思想家和名人觀點等

創(chuàng)設(shè)情境進行考查，主要考查不同學(xué)派的主張、諸子思想的特點等。重要考點三年考情創(chuàng)新示例2026高考命題預(yù)測早期國家的治理與特征以商王巡行地方為情境，考查商朝的統(tǒng)治【內(nèi)外服制】(1)命題情境：依托考古成果出土文物、圖文及史學(xué)描述的歷史現(xiàn)象等創(chuàng)設(shè)情境(2)角度預(yù)測：①聯(lián)系商周時期的考古遺存，從時空觀念和歷史價值觀念角度考查早期國家的治理與特征

②依托商周時期的相關(guān)史料及結(jié)論創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，考查商周時期的禮制文化、德治思想、人文思想及文化交流等以國人對君主的影響為情境，考查西周政治制度的特點【史料實證】從史學(xué)研究角度考查分封制下周王對地方諸侯國的干預(yù)【學(xué)者觀點】早期國家的經(jīng)濟與文化以西周青銅器為情境，考查西周分封制的文化影響【出土文物】商周青銅器制造與南北經(jīng)濟聯(lián)系的加強【銅礦分布圖】中華文明的起源不能算是最早的，但是唯一從未中斷過的文明?！腥A文明的組成，

既包括定居于黃河、長江流域的較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏文明，也包括若干以

游牧為主要生活來源的少數(shù)民族文明。它的演進過程，在很大程度上可以視為不同地域

的文明以及不同民族的文明，在交往過程中整合為一體的過程。

……此后雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂

與分裂，不斷有新的文明元素加入進來，但沒有任何一種文明的分支分裂出去，所以這個大格局始終保持著它的完整性而沒有被打破?！幾試牢拿鞯取吨腥A文明史(第一卷)》考向六

源遠流長—中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點及價值材料三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于1929年，位于四川省境內(nèi)，距今有3000—5000年歷史，

是古蜀文化的重要遺址，也是西南地區(qū)最重要的考古發(fā)現(xiàn)。以前人們都認為中國

的古文明主要起源于黃河流域，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，標志著長江流域和黃河流域一樣，都是中華文明的重要發(fā)源地?！幾怨河辍丢毤也稍L文物修復(fù)大師楊曉鄔：揭秘三星堆“上新”背后的故事》多元性從文化遺址看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文

化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等。從文化特點看，不同地域有不同的特征，如農(nóng)作物種

植為北粟南稻。從區(qū)域分布看，涉及黃河流域長江流域和遼河流域等一

體性從社會生活看，各地有共同點，如制作陶器、從事原

始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活等。從遺址分布看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)三、延伸拓展1、中華文明起源多元一體特征2、分封制在古代中國社會治理中的五大作用(1)控制地方：通過分封制，周天子加強了對地方的統(tǒng)治。周朝通過開發(fā)邊遠

地區(qū)，擴大統(tǒng)治區(qū)域，并逐步構(gòu)織出遍布全國的交通網(wǎng)絡(luò)，形成對周王室眾

星捧月般的政治格局。(2)“天下共主”:

通過分封，周朝的勢力范圍不斷擴大，周天子確立了“天

下共主”地位，統(tǒng)治效果得到加強。分封制使西周貴族集團形成了“天子一

諸侯—卿大夫—士”的等級序列。(3)文化傳播：通過分封制，周朝的文化形勢覆蓋了整個黃河中下游地區(qū)，推

動了文化交流與文化認同。(4)經(jīng)濟發(fā)展：分封制加速了周朝經(jīng)濟的開發(fā)與發(fā)展。(5)威脅中央：受封諸侯在自己領(lǐng)地內(nèi)享有相當(dāng)大的獨立性，諸侯國勢力日益

壯大，西周后期，王權(quán)衰落，中央集權(quán)趨向加強。經(jīng)濟方面鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力的飛躍，社會經(jīng)濟發(fā)展；井田制的瓦解，土地私有制確

立，以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟開始形成政治方面周王室衰微，諸侯爭霸，各國變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制，形成中

央集權(quán)的雛形；國家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政治向封建官僚政治演變文化方面禮樂制度崩潰，形成了百家爭鳴的局面，是中國歷史上第一次思想解放潮流。在

政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國思想文化的基礎(chǔ)。

春秋后期，私學(xué)興起，平民階層加入了知識分子隊伍，在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝

術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就民族關(guān)系“華夷”觀念削弱，華夏族與周邊的少數(shù)民族在征伐和生產(chǎn)中逐漸交融軍事方面諸侯國在爭霸稱雄的戰(zhàn)爭中，在政治、經(jīng)濟、軍事方面推行改革，富國強兵，這

在客觀上有利于封建因素的成長，促進了新、舊體制的更替；大國在爭霸戰(zhàn)爭中

相互兼并，實現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，加快了全國統(tǒng)一的步伐3、春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型眾所周知，中華文化是一種多元起源、區(qū)系眾多的文化。不同的文化各有特點，但又以中原為核心相互交流與融匯，形成了以華夏文化為主體，周邊少數(shù)民

族文化互為依存、相互交流的文化格局。在這一格局中，中原華夏文化向周邊輻

射、擴展，周邊少數(shù)民族文化向中原內(nèi)聚、融匯的互動，構(gòu)建起中華民族共同文

化的認同。—

—

摘編自崔珂琰《民族文教政策建構(gòu)中國古代政治與文化認同的路徑及啟示》4、春秋戰(zhàn)國時期孕育的統(tǒng)一因素(1)政治：諸侯爭霸兼并，諸侯國數(shù)目減少；

各國的變法瓦解舊制度、建立新制度。(2)經(jīng)濟：生產(chǎn)力提高，社會經(jīng)濟聯(lián)系加強，

各諸侯國經(jīng)濟交往頻繁。(3)思想：法家思想主張建立中央集權(quán)制度，毛

提供理論基礎(chǔ)。(4)民心：長期戰(zhàn)亂使人民渴望統(tǒng)一。(5)民族關(guān)系：民族交融，認同感加強，民族

凝聚力增強。5、商鞅變法與禮治：唯物史觀——商鞅變法的時代必然性(1)生產(chǎn)力發(fā)展是各國變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因：鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣推動了生產(chǎn)力發(fā)展。生

產(chǎn)力的發(fā)展促進了土地私有制的確立，進一步削弱了人身依