0450《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律試題以及參考答案單項(xiàng)選擇題1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題B.可知論和不可知論的關(guān)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題答案：C解析：恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。其他選項(xiàng)所涉及的關(guān)系并非哲學(xué)基本問(wèn)題。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的存在方式和根本屬性；可知論和不可知論是圍繞思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的不同觀點(diǎn)派別；理論和實(shí)踐的關(guān)系是關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐互動(dòng)的關(guān)系，都不符合哲學(xué)基本問(wèn)題的表述。2.把世界的本原歸結(jié)為“宇宙之磚”“萬(wàn)物的始基”“原初物質(zhì)”的哲學(xué)是（）A.古代樸素唯物主義B.庸俗唯物主義C.近代形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義答案：A解析：古代樸素唯物主義試圖在某些具體的有形物體中，尋找具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。他們把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如“宇宙之磚”“萬(wàn)物的始基”“原初物質(zhì)”等。庸俗唯物主義把意識(shí)直接歸結(jié)為物質(zhì)，否定意識(shí)的特殊性；近代形而上學(xué)唯物主義把原子看作世界的本原；辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。所以答案選A。3.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A.存在性B.物質(zhì)性C.意識(shí)性D.運(yùn)動(dòng)性答案：B解析：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式。存在性過(guò)于寬泛；意識(shí)是物質(zhì)派生的，不能作為世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，也不是世界統(tǒng)一性的本質(zhì)。所以選B。4.物質(zhì)的唯一特性是（）A.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B.客觀實(shí)在性C.可知性D.矛盾性答案：B解析：列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！彼晕镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是物質(zhì)的根本屬性；可知性說(shuō)明物質(zhì)能夠被人類(lèi)認(rèn)識(shí)；矛盾性是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉，都不是物質(zhì)的唯一特性。故答案是B。5.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種觀點(diǎn)（）A.都是辯證法的觀點(diǎn)B.前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是詭辯論的觀點(diǎn)C.都是詭辯論的觀點(diǎn)D.前者是詭辯論的觀點(diǎn)，后者是辯證法的觀點(diǎn)答案：B解析：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這句話強(qiáng)調(diào)了河流是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，當(dāng)人第二次踏進(jìn)河流時(shí)，河中的水已經(jīng)發(fā)生了變化，體現(xiàn)了辯證法中運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，即事物是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。而“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，則片面夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了事物相對(duì)靜止的存在，把事物看成是瞬息萬(wàn)變、不可捉摸的東西，這是一種詭辯論的觀點(diǎn)。所以答案選B。6.時(shí)間和空間是（）A.物質(zhì)的唯一特性B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式C.感性認(rèn)識(shí)的直觀形式D.理性認(rèn)識(shí)的直觀形式答案：B解析：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；感性認(rèn)識(shí)的基本形式是感覺(jué)、知覺(jué)和表象，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式并非單純感性認(rèn)識(shí)的直觀形式；理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷和推理。因此選B。7.唯物辯證法的總特征是（）A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)D.否定之否定的觀點(diǎn)答案：A解析：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系；發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。所以選A。8.唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）A.事物的普遍聯(lián)系B.事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展C.事物的發(fā)展動(dòng)力是內(nèi)部矛盾D.事物的發(fā)展經(jīng)量變過(guò)渡到質(zhì)變答案：C解析：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立；全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。而二者對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展動(dòng)力是內(nèi)部矛盾，即是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。唯物辯證法承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是外力推動(dòng)的結(jié)果。A、B、D選項(xiàng)雖然也是二者的區(qū)別，但不是對(duì)立的焦點(diǎn)。所以答案是C。9.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是（）A.量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定答案：C解析：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，共同推動(dòng)事物的發(fā)展。同一性使矛盾雙方相互依存、相互貫通，為事物的存在和發(fā)展提供前提；斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，推動(dòng)事物的量變和質(zhì)變。量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化是辨證否定觀的內(nèi)容；矛盾雙方的互相排斥、互相否定只是提到了矛盾斗爭(zhēng)性的一面，不全面。所以選C。10.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化這一哲學(xué)道理的是（）A.樂(lè)極生悲，苦盡甘來(lái)B.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨C.千里之行，始于足下D.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生答案：A解析：“樂(lè)極生悲，苦盡甘來(lái)”體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。樂(lè)和悲、苦和甘是矛盾的雙方，當(dāng)樂(lè)達(dá)到極致就會(huì)向悲轉(zhuǎn)化，苦到盡頭就會(huì)迎來(lái)甘?！霸聲灦L(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”體現(xiàn)的是事物之間的聯(lián)系；“千里之行，始于足下”強(qiáng)調(diào)的是量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”體現(xiàn)的是新事物具有強(qiáng)大的生命力，不可戰(zhàn)勝。所以答案選A。11.矛盾的特殊性原理要求在實(shí)際工作中（）A.具體問(wèn)題具體分析B.堅(jiān)持兩點(diǎn)論全面地看問(wèn)題C.堅(jiān)持重點(diǎn)論D.既全面又有重點(diǎn)地看問(wèn)題答案：A解析：矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。矛盾特殊性原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中要具體問(wèn)題具體分析，這是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。堅(jiān)持兩點(diǎn)論全面地看問(wèn)題、堅(jiān)持重點(diǎn)論、既全面又有重點(diǎn)地看問(wèn)題是處理主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的方法，與矛盾特殊性原理的要求不符。所以選A。12.事物的性質(zhì)主要是由（）A.主要矛盾決定的B.矛盾的普遍性決定的C.矛盾的主要方面決定的D.矛盾的同一性決定的答案：C解析：在每一對(duì)矛盾中，又有矛盾的主要方面和次要方面之分。矛盾的主要方面是指在矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面是指在矛盾雙方中處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，但不決定事物的性質(zhì)；矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，它們都不能決定事物的性質(zhì)。所以答案選C。13.“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！边@種觀點(diǎn)屬于（）A.辯證否定觀B.形而上學(xué)否定觀C.詭辯論D.唯心論答案：B解析：形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”這種觀點(diǎn)把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，是形而上學(xué)否定觀的典型表現(xiàn)。辯證否定觀認(rèn)為，否定是事物的自我否定，是包含肯定的否定，是既克服又保留；詭辯論是故意違反邏輯規(guī)律而進(jìn)行的似是而非的論證；唯心論是關(guān)于世界本原是意識(shí)的觀點(diǎn)。所以答案選B。14.揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)的規(guī)律是（）A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律答案：B解析：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路；聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，不是具體的規(guī)律。所以選B。15.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否（）A.迅速B.超出度的界限C.顯著D.產(chǎn)生新質(zhì)答案：B解析：度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。量變和質(zhì)變的根本區(qū)別在于事物的變化是否超出度的界限。在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化是質(zhì)變。變化的迅速與否、顯著與否都不是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志；產(chǎn)生新質(zhì)是質(zhì)變的結(jié)果，但不是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。所以答案選B。16.“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！边@說(shuō)明（）A.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.量變和質(zhì)變相互滲透D.質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果答案：A解析：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！币馑际遣环e累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。這強(qiáng)調(diào)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒(méi)有量的積累，就不可能發(fā)生質(zhì)變。B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；C選項(xiàng)量變和質(zhì)變相互滲透是指量變中有質(zhì)變的因素，質(zhì)變中有量變的特征；D選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)質(zhì)變對(duì)量變的作用。所以答案選A。17.事物發(fā)展的道路是（）A.直線式前進(jìn)的B.一帆風(fēng)順的C.波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的D.循環(huán)往復(fù)的答案：C解析：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，但事物發(fā)展的道路是曲折的，是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的。直線式前進(jìn)、一帆風(fēng)順的觀點(diǎn)否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性；循環(huán)往復(fù)的觀點(diǎn)否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性。所以選C。18.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.否定之否定規(guī)律答案：B解析：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。所以選B。19.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（）A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系答案：A解析：客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映，二者是反映與被反映的關(guān)系。它們不是唯心主義與唯物主義、抽象與具體、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系。所以選A。20.辯證思維方法中，最基本的方法是（）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象與具體D.邏輯與歷史相統(tǒng)一答案：A解析：歸納與演繹是人類(lèi)思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見(jiàn)的推理形式，是辯證思維方法中最基本的方法。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過(guò)渡到一般性結(jié)論的推理形式；演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。分析與綜合是更深刻地把握事物本質(zhì)的方法；抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式；邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。所以選A。多項(xiàng)選擇題1.下列選項(xiàng)中，正確說(shuō)明世界觀和方法論之間關(guān)系的有（）A.世界觀決定方法論B.方法論影響世界觀C.世界觀和方法論是整體與部分的關(guān)系D.世界觀和方法論是一般與個(gè)別的關(guān)系E.方法論體現(xiàn)世界觀答案：AE解析：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的方法論；方法論體現(xiàn)世界觀，人們用什么樣的方法去認(rèn)識(shí)和改造世界，反映出他們具有什么樣的世界觀。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，不是整體與部分、一般與個(gè)別的關(guān)系，方法論也不是單純影響世界觀。所以答案選AE。2.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于（）A.把質(zhì)上無(wú)限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同B.把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征C.不了解人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程D.沒(méi)有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬自發(fā)的猜測(cè)E.割裂了自然界與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性答案：ABCE解析：形而上學(xué)唯物主義把原子看作世界的本原，把質(zhì)上無(wú)限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同，把原子這種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征。它具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等局限性，不了解人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，并且割裂了自然界與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。而近代形而上學(xué)唯物主義是以當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，并非純屬自發(fā)的猜測(cè)，所以D選項(xiàng)錯(cuò)誤，答案選ABCE。3.下列選項(xiàng)中，正確表述運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的有（）A.動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的C.動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)D.運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透E.運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴答案：BCDE解析：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”?！皠?dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜”是把運(yùn)動(dòng)和靜止絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，否認(rèn)了二者的相互關(guān)系，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。所以答案選BCDE。4.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)事物之間相互聯(lián)系的有（）A.生態(tài)破壞會(huì)影響人類(lèi)的生存B.1997年的東南亞金融危機(jī)影響了世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)C.人口的增長(zhǎng)狀況會(huì)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.醫(yī)療事故會(huì)影響醫(yī)院的聲譽(yù)E.天空出現(xiàn)彗星預(yù)示社會(huì)將要爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)答案：ABCD解析：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。A選項(xiàng)中生態(tài)破壞與人類(lèi)生存之間存在著客觀的聯(lián)系；B選項(xiàng)東南亞金融危機(jī)與世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化的鏈條相互影響；C選項(xiàng)人口增長(zhǎng)狀況與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)；D選項(xiàng)醫(yī)療事故和醫(yī)院聲譽(yù)之間有直接聯(lián)系。而“天空出現(xiàn)彗星預(yù)示社會(huì)將要爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)”是一種主觀臆造的聯(lián)系，沒(méi)有客觀依據(jù)，不具有真實(shí)性，不屬于事物之間的相互聯(lián)系。所以答案選ABCD。5.下列說(shuō)法中，體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有（）A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因時(shí)制宜，因地制宜C.物極必反，相反相成D.因材施教，因人而異E.千里之堤，潰于蟻穴答案：ABD解析：矛盾的特殊性要求我們具體問(wèn)題具體分析?！皩?duì)癥下藥，量體裁衣”是根據(jù)不同的病癥和身材來(lái)采取相應(yīng)的措施，體現(xiàn)了針對(duì)不同情況具體處理；“因時(shí)制宜，因地制宜”強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同的時(shí)間和地點(diǎn)條件來(lái)制定合適的方法；“因材施教，因人而異”是根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教育?！拔飿O必反，相反相成”體現(xiàn)的是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；“千里之堤，潰于蟻穴”體現(xiàn)的是量變引起質(zhì)變的原理。所以答案選ABD。6.下列觀點(diǎn)中，屬于唯物辯證法的總特征的有（）A.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)E.辯證否定的觀點(diǎn)答案：AB解析：唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系；發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；辯證否定的觀點(diǎn)是關(guān)于事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。所以答案選AB。7.下列選項(xiàng)中，屬于矛盾斗爭(zhēng)性表現(xiàn)的有（）A.敵對(duì)階級(jí)之間的對(duì)立B.各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡C.先進(jìn)思想與落后思想的沖突D.人民內(nèi)部的意見(jiàn)分歧E.同學(xué)之間對(duì)某一問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的差異答案：ABCDE解析：矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。敵對(duì)階級(jí)之間的對(duì)立是明顯的階級(jí)利益的沖突，體現(xiàn)了矛盾斗爭(zhēng)性；各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡會(huì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)等，存在相互排斥的關(guān)系；先進(jìn)思想與落后思想的沖突是思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)；人民內(nèi)部的意見(jiàn)分歧、同學(xué)之間對(duì)某一問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的差異也體現(xiàn)了不同觀點(diǎn)之間的相互排斥。所以答案選ABCDE。8.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變哲學(xué)道理的有（）A.九層之臺(tái)，起于壘土B.千里之行，始于足下C.水滴石穿，繩鋸木斷D.天下無(wú)難事，只怕有心人E.長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微答案：ABCE解析：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！熬艑又_(tái)，起于壘土”“千里之行，始于足下”強(qiáng)調(diào)了積累的重要性，積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變；“水滴石穿，繩鋸木斷”體現(xiàn)了持續(xù)的量變最終導(dǎo)致石頭被穿透、木頭被鋸斷的質(zhì)變；“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微”說(shuō)明小小的蟻穴不斷發(fā)展可能導(dǎo)致長(zhǎng)堤的崩潰?！疤煜聼o(wú)難事，只怕有心人”強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性，與量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理無(wú)關(guān)。所以答案選ABCE。9.辯證的否定觀認(rèn)為（）A.否定是事物的自我否定B.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”E.否定是外在力量對(duì)事物的消滅答案：ABCD解析：辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。而“否定是外在力量對(duì)事物的消滅”是形而上學(xué)否定觀的觀點(diǎn)。所以答案選ABCD。10.下列選項(xiàng)中，屬于辯證思維方法的有（）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象與具體D.邏輯與歷史相統(tǒng)一E.實(shí)事求是答案：ABCD解析：辯證思維方法主要包括歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等方法。歸納與演繹是人類(lèi)思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的推理形式；分析與綜合是更深刻地把握事物本質(zhì)的方法；抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式；邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，不屬于辯證思維方法中的具體方法。所以答案選ABCD。簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其理論意義。答案：哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，劃分了唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)是世界的本原；唯心主義認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)是世界的本原。第二方面是思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，劃分了可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，不可知論則否認(rèn)思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在。理論意義：哲學(xué)基本問(wèn)題的提出為哲學(xué)研究提供了基本的方向和框架。它使人們能夠清晰地把握不同哲學(xué)流派的本質(zhì)區(qū)別，便于對(duì)哲學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)的分類(lèi)和研究。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這有助于我們識(shí)別和批判各種錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的回答，明確了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的可能性，為科學(xué)研究和認(rèn)識(shí)活動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，也引導(dǎo)哲學(xué)家們思考認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、過(guò)程和方法等問(wèn)題。2.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。答案：列寧的物質(zhì)定義：列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！敝匾饬x：第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它不依賴于人的意識(shí)而存在，這就從根本上批判了把意識(shí)作為世界本原的唯心主義觀點(diǎn)和把物質(zhì)和意識(shí)看作兩個(gè)獨(dú)立本原的二元論觀點(diǎn)。第二，它堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。物質(zhì)能夠被人的感覺(jué)所感知、復(fù)寫(xiě)、攝影、反映，說(shuō)明物質(zhì)是可以被認(rèn)識(shí)的，這就為人們認(rèn)識(shí)世界提供了理論依據(jù)，駁倒了不可知論。第三，它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。它從物質(zhì)與意識(shí)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系中來(lái)把握物質(zhì)，對(duì)物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出“客觀實(shí)在性”是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，把哲學(xué)物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開(kāi)來(lái)。第四，它體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。把物質(zhì)概念貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，揭示了社會(huì)存在的物質(zhì)性，從而使唯物主義成為徹底的、完備的理論。3.簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。答案：運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：第一，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。事物的相對(duì)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)是其進(jìn)行正常的物質(zhì)代謝和發(fā)展變化的基礎(chǔ)。例如，生物有機(jī)體只有在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下，才能進(jìn)行各種生命活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)和發(fā)育。第二，相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物的基礎(chǔ)。只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能把不同的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而對(duì)事物進(jìn)行確定的分析和研究。如果事物是瞬息萬(wàn)變、不可捉摸的，人們就無(wú)法認(rèn)識(shí)事物。第三，相對(duì)靜止是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。要測(cè)量和計(jì)算物體的運(yùn)動(dòng)，就必須選擇一個(gè)相對(duì)靜止的參考系。沒(méi)有相對(duì)靜止，就無(wú)法確定物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和速度。4.簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。答案：聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能憑空創(chuàng)造聯(lián)系，也不能任意消滅聯(lián)系。例如，自然界中生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的聯(lián)系是客觀存在的，人類(lèi)活動(dòng)如果違背了這種客觀聯(lián)系，就會(huì)破壞生態(tài)平衡。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，但這并不意味著聯(lián)系是主觀的，新的聯(lián)系仍然是基于事物的客觀屬性和規(guī)律建立起來(lái)的。聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系的普遍性包含三層含義。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。例如，細(xì)胞是一個(gè)有機(jī)的整體，細(xì)胞內(nèi)的各種細(xì)胞器之間相互協(xié)作，共同完成細(xì)胞的生命活動(dòng)。第二，任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。世界上的一切事物都不是孤立存在的，都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著。例如，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生一定的作用。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是世界聯(lián)系網(wǎng)上的一個(gè)紐結(jié)，并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。例如，生態(tài)系統(tǒng)中各種生物之間以及生物與環(huán)境之間通過(guò)食物鏈、物質(zhì)循環(huán)等相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。5.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系。答案：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如，福與禍在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，“塞翁失馬，焉知非?！?。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式，不同的矛盾其斗爭(zhēng)形式不同，同一矛盾在不同的發(fā)展階段上斗爭(zhēng)形式也不同。例如，階級(jí)社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為激烈的階級(jí)對(duì)抗；在人民內(nèi)部，不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論也體現(xiàn)了矛盾的斗爭(zhēng)性。二者的關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。矛盾的同一是以差別和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。例如，生物進(jìn)化過(guò)程中，遺傳和變異是一對(duì)矛盾，它們相互依存，但這種依存是在相互斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有變異對(duì)遺傳的突破和斗爭(zhēng)，就不會(huì)有生物的進(jìn)化和發(fā)展。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾的斗爭(zhēng)是在相互依存的統(tǒng)一體中的斗爭(zhēng)，離開(kāi)了同一性，斗爭(zhēng)性就失去了前提和基礎(chǔ)。例如，在社會(huì)生活中，不同利益群體之間存在著矛盾和斗爭(zhēng)，但這種斗爭(zhēng)是在社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一體中進(jìn)行的，如果社會(huì)解體了，這種斗爭(zhēng)也就不存在了。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一性的相對(duì)性是指它的有條件性，任何矛盾的統(tǒng)一體以及貫穿其中的同一性的存在都是受特定條件限制的，只有當(dāng)某種特定條件具備時(shí)，矛盾雙方才具有同一性，才能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；當(dāng)條件發(fā)生變化時(shí)，矛盾雙方的同一性就會(huì)破裂，統(tǒng)一體就會(huì)瓦解。斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性，矛盾的斗爭(zhēng)性存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，貫穿于每一個(gè)矛盾發(fā)展過(guò)程的始終。6.簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。答案：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，只有當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)引起質(zhì)變。例如，在化學(xué)反應(yīng)中，只有當(dāng)反應(yīng)物的濃度、溫度等條件達(dá)到一定的量變程度時(shí)，才會(huì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生新的物質(zhì)。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，量變只有發(fā)展到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的質(zhì)變。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的量變開(kāi)拓道路。例如，水在加熱過(guò)程中，溫度不斷升高是量變過(guò)程，當(dāng)溫度達(dá)到100℃時(shí)，水就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，變成水蒸氣。水蒸氣的形成體現(xiàn)和鞏固了之前加熱過(guò)程中溫度升高這一量變的成果，同時(shí)，在水蒸氣的狀態(tài)下，又可以開(kāi)始新的量變過(guò)程，如壓力的變化等。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的量變開(kāi)拓道路；另一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)未變，但非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。例如，一個(gè)人從童年到少年、青年、中年、老年等不同階段，其生理和心理特征會(huì)發(fā)生一些變化，但人的根本性質(zhì)并沒(méi)有改變，這就是階段性部分質(zhì)變。局部性部分質(zhì)變是指事物全局的性質(zhì)未變，但局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。例如，在我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，在全國(guó)尚未解放的情況下，在一些根據(jù)地建立了人民政權(quán)，這些地區(qū)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了變化，屬于局部性部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變；庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。論述題1.運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，說(shuō)明把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要性。答案：矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?，反之亦然。把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要性：馬克思主義普遍真理是對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展普遍規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)總結(jié)，具有普遍性和一般性，體現(xiàn)了矛盾的共性。中國(guó)具體實(shí)際是中國(guó)在特定的歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等條件下的具體情況和特殊問(wèn)題，具有特殊性，體現(xiàn)了矛盾的個(gè)性。馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征。馬克思主義是科學(xué)的理論，但它必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮其指導(dǎo)作用。馬克思主義只有在中國(guó)的具體實(shí)踐中得到運(yùn)用和發(fā)展，才能不斷保持其生命力和活力。同時(shí)，中國(guó)的革命、建設(shè)和改革也需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思主義為中國(guó)提供了正確的世界觀和方法論。中國(guó)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐充分證明了把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的正確性和重要性。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本原理與中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得了革命的勝利。在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。在新時(shí)代，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，解決中國(guó)發(fā)展中的各種新問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。只有這樣，我們才能既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況不斷發(fā)展馬克思主義，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得新的勝利。2.試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣正確對(duì)待我國(guó)的文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。答案：辯證否定觀的內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物滅亡的方面，這兩個(gè)方面相互斗爭(zhēng)，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并取得支配地位時(shí)，事物就發(fā)生否定，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變，事物才能不斷向前發(fā)展。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留?？朔侵感率挛锟朔f事物中過(guò)時(shí)的、消極的東西；保留是指新事物保留舊事物中積極的、合理的東西，并加以改造和發(fā)揚(yáng)，使之成為新事物的有機(jī)組成部分。正確對(duì)待我國(guó)的文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化：對(duì)待我國(guó)的文化遺產(chǎn)，要堅(jiān)持辯證否定觀，采取批判繼承的態(tài)度。一方面，要批判和剔除傳統(tǒng)文化中腐朽、落后的部分，如封建迷信思想、等級(jí)觀念等。這些內(nèi)容不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。另一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，如愛(ài)國(guó)主義精神、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德、精湛的藝術(shù)技藝等。這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是中華民族的瑰寶，是我們民族精神的重要體現(xiàn)，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感具有重要意義。我們要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，使其在