PAGE《女?huà)z造人》《盲孩子和他的影子》知識(shí)講解責(zé)編：王軍霞梳理運(yùn)用作者與背景《女?huà)z造人》袁珂（1916～2001），四川省新繁縣人，神話(huà)學(xué)家。袁珂的《中國(guó)古代神話(huà)》是中國(guó)第一部漢民族古代神話(huà)專(zhuān)著。本文是作者根據(jù)《風(fēng)俗通》中有關(guān)“女?huà)z造人”的記載改編的。作者以大膽新奇的想象，在原有故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行富有人性化的演繹與擴(kuò)充，使得這個(gè)古老的神話(huà)傳說(shuō)充滿(mǎn)生活氣息，煥發(fā)出迷人的色彩?！睹ず⒆雍退挠白印方鸩ǎ?935—），著名兒童文學(xué)作家。出版過(guò)詩(shī)集《回聲》等十余部；童話(huà)集《小樹(shù)葉童話(huà)》《金海螺小屋》等多部。我常常想，失明的人最痛苦，沒(méi)有了視覺(jué)，就像丟失了整個(gè)世界。我在寫(xiě)《盲孩子和他的影子》的時(shí)候，常常緊閉著雙眼，體驗(yàn)盲人那個(gè)永遠(yuǎn)的黑夜，這使我對(duì)盲人的痛苦感同身受。我同情他們，愛(ài)他們，想給他們安慰，想激發(fā)更多的人關(guān)愛(ài)他們，并在關(guān)愛(ài)別人的過(guò)程，提升自己的生命價(jià)值。這種思想感情，久久地在我心中激蕩，這已成為我創(chuàng)作這篇童話(huà)的感情寄托和動(dòng)力。我想起生活中曾有這樣一個(gè)難忘的場(chǎng)景：一個(gè)盲孩子坐在街心花園里，側(cè)耳傾聽(tīng)著身邊一群同齡人在喧鬧嬉戲，雖然他也被他們講的笑話(huà)引逗得微微一笑，但更多的時(shí)候，他只是沉默不語(yǔ)地側(cè)耳傾聽(tīng)著，他無(wú)法參與他們的游戲。我看到的是他那孤獨(dú)、寂寞的表情。他坐在那兒一動(dòng)不動(dòng)，身邊拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的影子。只有影子陪伴著他。我重溫童年的體驗(yàn)和幻想，把過(guò)去和現(xiàn)實(shí)的兩種感受加以融合。就這樣，我覺(jué)得一篇童話(huà)的構(gòu)思逐漸清晰起來(lái)了。我是帶著寫(xiě)詩(shī)的激情，帶著寫(xiě)詩(shī)的語(yǔ)感，來(lái)創(chuàng)作這篇抒情童話(huà)的。（金波《感情·意境·語(yǔ)言——談〈盲孩子和他的影子〉的寫(xiě)作》）知識(shí)積累《女?huà)z造人》1.女?huà)z（wā）:傳說(shuō)中造人、補(bǔ)天的神。2.開(kāi)辟（pì）:古代神話(huà)中盤(pán)古開(kāi)天辟地，簡(jiǎn)稱(chēng)開(kāi)辟。3.神通廣大：形容本領(lǐng)、手段極為高強(qiáng)。神通，原指佛教用語(yǔ)，指無(wú)所不能的力量，今指特別高明的本領(lǐng)。4.莽莽（mǎngzhēn）榛榛:草木叢生的樣子。5.澄（chéng）澈：清澈透明。6.綿延：延續(xù)不斷。7.疲倦不堪（kān）：疲倦的無(wú)法堅(jiān)持下去?？?，能忍受，能支持。8.袁珂（kē）9.摻和（chānhuo）10.揉（róu）團(tuán)11.崛（jué）起12.捏（niē）泥《盲孩子和他的影子》1.嬉（xī）戲:游戲、玩耍。2.哞哞（mōu）：牛叫聲。3.咩咩（miē）:羊叫聲。4.潺潺（chán）：象聲詞，形容溪水、泉水等流動(dòng)的聲音。5.踉踉蹌蹌（liàngqiàng）：走路不穩(wěn)的樣子。6.紅潤(rùn)：紅而滋潤(rùn)（多指皮膚）。7.孿（luán）生：（兩個(gè)）同一胎出生。8.癢酥酥（sū）9.眨（zhǎ）巴10.情不自禁（jīn）11.薔薇（qiángwēi）12.霹靂（pīlì）13.泥濘（nìng）考題例析1．（2015?蘭州中考）下列句子中，加紅詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是()A．不言而喻，在創(chuàng)造的宇宙里，貝多芬、愛(ài)因斯坦、莎士比亞是光輝燦爛的明星。B．盲孩子和他的影子都是光明的孩子，他們像一對(duì)孿生兄弟，長(zhǎng)得惟妙惟肖。C．一到了黃昏，天還沒(méi)有完全黑下來(lái)，奔著去看河燈的人就絡(luò)繹不絕了。D．站在羅布泊邊緣，看到滄海桑田的痕跡，你會(huì)感到胸膛里面深藏的痛苦與無(wú)奈。2.（2015?湖南長(zhǎng)沙中考）綜合探究。閱讀下面的故事，寫(xiě)出一個(gè)從故事的主要角度探究出的道理。莊園里，住著女主人，女主人的兩個(gè)兒子和一個(gè)女仆，兩個(gè)兒子對(duì)女仆的態(tài)度很不相同，大兒子很喜歡女仆，小兒子則很厭惡女仆。一日，女仆在窗外晾洗過(guò)的被單，大兒子從窗前走過(guò)，贊嘆道：“多可愛(ài)的女人，還不忘在被單上繡一朵梅花！”小兒子從窗前走過(guò)，撇著嘴說(shuō)：“這個(gè)笨女人，一床被單都洗不干凈，被單上還留著梅花印記！”女主人聽(tīng)說(shuō)后，在窗前仔細(xì)瞧了瞧。然后對(duì)兩個(gè)兒子說(shuō)：“你們看清楚了沒(méi)有？那梅花印記，是留在玻璃上的，被單上其實(shí)什么都沒(méi)有！”解析：1．此題考查詞語(yǔ)的運(yùn)用。惟妙惟肖：形容描寫(xiě)或模仿得非常好，非常逼真。用在此處不合語(yǔ)境。答案是B。A不言而喻：不用說(shuō)就可以明白。C絡(luò)繹不絕：(人、馬、車(chē)、船等)前后相接，連續(xù)不斷。D滄海桑田：大海變成農(nóng)田，農(nóng)田變成大海，形容世事變化很大。2.此題考查對(duì)材料內(nèi)容的歸納和提煉概括能力，并在此基礎(chǔ)上發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)。語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。答案示例：無(wú)論是過(guò)于喜歡還是過(guò)于厭惡都容易帶上自己的感情色彩而忽視了事情的真相，我們不能以自己的喜好感性用事，而應(yīng)該以理性客觀的眼光去看人看事。課文講解理解主旨《女?huà)z造人》這篇神話(huà)故事通過(guò)對(duì)女?huà)z造人過(guò)程的具體描寫(xiě)，表現(xiàn)了人類(lèi)早期豐富的想象力，也表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)母性的熱愛(ài)和崇拜?！睹ず⒆雍退挠白印愤@篇童話(huà)，通過(guò)作者新奇的想象、虛構(gòu)的情節(jié)，描繪了一幅充滿(mǎn)愛(ài)意的畫(huà)面，奏響了一曲愛(ài)的贊歌。理清結(jié)構(gòu)《女?huà)z造人》《盲孩子和他的影子》寫(xiě)作特色《女?huà)z造人》1.想象豐富，貼近生活。神話(huà)是在科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)的人們無(wú)法對(duì)某些自然現(xiàn)象作出科學(xué)準(zhǔn)確的解釋。但是，人類(lèi)又想要探求這些秘密，求得一種說(shuō)法，所以只好借助于天真的想象來(lái)解決這些問(wèn)題。本文大膽而奇特的想象正體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人們那種強(qiáng)烈的探求欲望和美麗的向往。2.詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。文章敘述多件事情時(shí)，應(yīng)當(dāng)區(qū)分詳略，能突出中心的地方要詳寫(xiě)，對(duì)與中心關(guān)系不大的地方則略寫(xiě)。人來(lái)到世間的過(guò)程，是本文的重點(diǎn)，所以作者對(duì)女?huà)z造人的方法詳寫(xiě)，對(duì)造人之前的世界的景象則略寫(xiě)。三種造人方法，作者詳寫(xiě)了第一種，后兩種各用了兩段，十分簡(jiǎn)略。這是因?yàn)榍罢咦钅荏w現(xiàn)女?huà)z造人的精神，是其他兩種方法的基礎(chǔ)，這樣突出了重點(diǎn)。3.語(yǔ)言清新，質(zhì)樸新鮮。女?huà)z完全是在一種極自然的、無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下萌生了造人的念頭，文中說(shuō)她“感到非常孤獨(dú)。她覺(jué)得在這天地之間，應(yīng)該添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來(lái)才好”。當(dāng)她看到自己的影子時(shí)，就“忽然靈機(jī)一動(dòng)：世間各種各樣的生物都有了，單單沒(méi)有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一種像自己一樣的生物加入到世間呢？”她的這種口吻非常孩子氣，帶有原始洪荒時(shí)代的稚拙與樸素，讀者在字里行間，仿佛看到了女?huà)z本身就是一個(gè)活潑、充滿(mǎn)活力與創(chuàng)造力的孩子，而不是一個(gè)神。《盲孩子和他的影子》1.美的情感。構(gòu)思情節(jié)時(shí)，作者設(shè)身處地，既懷著盲孩子渴望關(guān)懷的愿望，又懷著一個(gè)健康人對(duì)他們同情關(guān)愛(ài)的感情。因此，作者在敘述故事的方式上，比較側(cè)重于對(duì)內(nèi)心感受的描寫(xiě)和對(duì)氣氛的烘托，不追求情節(jié)的跌宕起伏，而是注重情調(diào)和意境的渲染。2.美的意境。盲孩子熱愛(ài)生活，渴望光明，描寫(xiě)情調(diào)輕松歡快，情境多姿多彩，如“牛兒哞哞地叫，羊兒咩咩地叫”，上山“采摘野花野果”，走過(guò)木橋時(shí)“聽(tīng)潺潺的流水聲”，還有“幽藍(lán)”的螢火蟲(chóng)，“彎彎的彩虹”……這一切織成了一幅絢麗的圖畫(huà)，吸引、感染著讀者，使讀者獲得美的熏陶。3.美的語(yǔ)言。按句排行，短小、活潑、跳躍，像小溪流水，自然流暢，叮咚有聲，適合表現(xiàn)童話(huà)內(nèi)容，適合讀者的閱讀心理。大量運(yùn)用疊詞，如“靜靜”“輕輕”“潺潺”“沉沉”“陣陣”“幽幽”“飄飄忽忽”“模模糊糊”“踉踉蹌蹌”“跌跌爬爬”等等。這些詞語(yǔ)不僅描寫(xiě)情態(tài)逼真，而且使語(yǔ)氣舒緩，朗朗上口。把握重點(diǎn)《女?huà)z造人》1．“想著，她就順手從池邊掘起一團(tuán)黃泥，摻和了水，在手里揉團(tuán)著，揉團(tuán)著，揉團(tuán)成了第一個(gè)娃娃模樣的小東西?！闭页鲈摼渲信?huà)z造人的一系列動(dòng)詞，并說(shuō)說(shuō)動(dòng)作描寫(xiě)的作用?！熬颉薄皳健薄叭唷钡葎?dòng)詞用得極其準(zhǔn)確，生動(dòng)地刻畫(huà)了女?huà)z造人的一系列動(dòng)作和過(guò)程，準(zhǔn)確形象地表現(xiàn)了女?huà)z造人時(shí)的慎重、認(rèn)真。2.本文處處洋溢著人類(lèi)誕生的喜悅感，找出有關(guān)語(yǔ)句，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這一喜悅感的體會(huì)。人落地后開(kāi)口就喊“媽媽”，女?huà)z“媽媽”的心理及神態(tài)描寫(xiě)，如：女?huà)z“不由得滿(mǎn)心歡喜，眉開(kāi)眼笑”，“從此，她再也不感到孤獨(dú)、寂寞了”，“這些小人兒在她的周?chē)S歡呼，使她精神上有說(shuō)不出的高興和安慰”等；女?huà)z給孩子命名，許多小人兒的歡呼跳躍，女?huà)z的辛苦，如“她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿(mǎn)天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來(lái)繼續(xù)工作”等。體會(huì)：人的產(chǎn)生給大自然帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)，人類(lèi)產(chǎn)生的同時(shí)產(chǎn)生了愛(ài)，產(chǎn)生了人間的溫暖。有了人類(lèi)，世間也就有了溫馨，有了愛(ài)，更重要的是有了創(chuàng)造。《盲孩子和他的影子》1.“在他的世界里，沒(méi)有光亮，沒(méi)有色彩。”一句作者用否定詞“沒(méi)有”，有什么用意？寫(xiě)出盲孩子的不幸，突出作者深深的同情。同時(shí)為后文寫(xiě)盲孩子感受到光與色彩作鋪墊。2.“盲孩子似乎感受到了光明，看到了色彩?！币痪洹八坪酢笨煞駝h去？不能刪去，因?yàn)椤八坪酢北硎就茰y(cè)和估計(jì)，寫(xiě)出了盲孩子此時(shí)的喜悅之情，并非是真的能看見(jiàn)光明和色彩；如果去掉，則說(shuō)明盲孩子真正能夠看見(jiàn)光明和色彩，這是不真實(shí)的。3.“‘是的。光明是我母親。是她讓我來(lái)到你身邊陪伴著你的。’影子說(shuō)這話(huà)的時(shí)候，覺(jué)得無(wú)比幸福?！毕胍幌耄河白訛槭裁从X(jué)得“無(wú)比幸?！保恳?yàn)橛白痈械阶约涸谂惆槊ず⒆訒r(shí)，不僅給盲孩子帶來(lái)了快樂(lè)，自己也感到無(wú)比的充實(shí)，正如“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，給盲孩子帶來(lái)光明，就是給自己快樂(lè)。4.“這時(shí)候，從附近的叢林里飛來(lái)一只螢火蟲(chóng)，飄飄忽忽地，閃著幽幽的光。他朝著盲孩子飛來(lái)，在他的眼前緩緩地飛著。”此句中用了“飄飄忽忽”“幽幽”“緩緩”這些疊詞有什么表達(dá)效果？“飄飄忽忽”“幽幽”“緩緩”這些疊詞生動(dòng)逼真地寫(xiě)出了螢火蟲(chóng)的情態(tài)，與上文的“寧?kù)o”一詞相映襯，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，吸引讀者。5.如何理解“我們都是光明的孩子”這句話(huà)的含義？光明給了我們“新生”，“我們”都得到了人生中最寶貴的關(guān)愛(ài)。在線(xiàn)閱讀關(guān)于神話(huà)神話(huà)是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類(lèi)早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。神話(huà)并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。神話(huà)的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古時(shí)代人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，與遠(yuǎn)古的生活和歷史有密切關(guān)系，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)提高人類(lèi)自身能力的渴望。馬克思說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神話(huà)是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。遠(yuǎn)古人民結(jié)群而居，在集體勞動(dòng)和共同生活中，創(chuàng)造了原始工具、木刻符號(hào)、圖畫(huà)文字、原始的音樂(lè)和舞蹈，同時(shí)也創(chuàng)作了原始神話(huà)，神話(huà)產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)，并伴隨漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，不斷創(chuàng)造和發(fā)展。神話(huà)中充滿(mǎn)了神奇的幻想，它把遠(yuǎn)古人民的認(rèn)識(shí)和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都蒙上了一層奇異的色彩。神話(huà)中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據(jù)原始人的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來(lái)的。原始神話(huà)是人類(lèi)在童年時(shí)期特有歷史條件下的產(chǎn)物，是原始人對(duì)自然和社會(huì)的一種認(rèn)識(shí)形式。它反映了人類(lèi)早期的思維活動(dòng)。處于蒙昧?xí)r代的遠(yuǎn)古人民，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平，不能超越其生產(chǎn)力低下的狀況和對(duì)自然抗?fàn)幍臒o(wú)力狀態(tài)。因而在對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的觀察中，就多是直觀、猜測(cè)和臆想，在社會(huì)生產(chǎn)力水平和人類(lèi)智力高度發(fā)展的情況下，原始神話(huà)一般不再產(chǎn)生。但由于社會(huì)的發(fā)展和人們的文化知識(shí)程度的不平衡，在一些實(shí)踐上還不能有效地控制自然，和在認(rèn)識(shí)上不能科學(xué)的解釋世界起源和自然現(xiàn)象變化的地區(qū)和民族，神話(huà)性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但這些作品與原始神話(huà)是有一定區(qū)別的。神話(huà)中有遠(yuǎn)古人民種種幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙觀。其中往往寓含著原始科學(xué)、原始哲學(xué)、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信萬(wàn)物有靈，相信靈魂和神靈的存在等種種原始觀念和意識(shí)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)信仰、自然崇拜、祖先崇拜等組成遠(yuǎn)古人民世界觀的因素。在神話(huà)中，一切自然現(xiàn)象乃至某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，都被賦予人的特點(diǎn)和超自然的能力。神話(huà)中的奇禽奇獸、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸張與想象的形態(tài)，都不能和這些觀念分開(kāi)。神話(huà)中對(duì)于人和動(dòng)物、人和自然、自然與自然之間的某些因素聯(lián)系的認(rèn)識(shí)與想象，是作為處于神話(huà)時(shí)代的人們意識(shí)形態(tài)的種種表現(xiàn)而存在下來(lái)的。古籍中有關(guān)女?huà)z的記載《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之?”王逸注：“女?huà)z人頭蛇身。”《說(shuō)文解字》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”《淮南子·說(shuō)林篇》：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》：“女?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”《淮南子·覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”關(guān)于創(chuàng)世神話(huà)創(chuàng)世神話(huà)，也稱(chēng)開(kāi)辟神話(huà)，是關(guān)于天地開(kāi)辟、人類(lèi)和萬(wàn)物起源的神話(huà)。創(chuàng)世神話(huà)是人類(lèi)幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始人對(duì)天地宇宙和人類(lèi)由來(lái)的原始觀念。創(chuàng)世神話(huà)主要有兩個(gè)方面：①解釋和描述天地開(kāi)辟，包括世界和萬(wàn)物的形成；②說(shuō)明人類(lèi)的起源，包括民族的由來(lái)等。關(guān)于天地開(kāi)辟的神話(huà)，各民族的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產(chǎn)能