弗雷德·英格利斯日常生活理論：洞察生活與文化交織的哲學(xué)探究一、緒論1.1研究背景與問題提出1.1.1日常生活研究的興起日常生活，作為人類生存與活動的基本場域，長久以來卻在學(xué)術(shù)研究的宏大敘事中處于邊緣地位。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究多聚焦于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重大領(lǐng)域，致力于探討社會的宏觀結(jié)構(gòu)與歷史的發(fā)展規(guī)律，而日常生活中那些瑣碎、平凡的日?；顒优c經(jīng)驗(yàn)則被視為不值一提的細(xì)枝末節(jié)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展與學(xué)術(shù)研究的深入，日常生活逐漸進(jìn)入研究者的視野，成為一個(gè)備受關(guān)注的研究熱點(diǎn)。20世紀(jì)以來，西方哲學(xué)界率先開啟了對日常生活的關(guān)注與思考。胡塞爾提出“生活世界”概念，將其視為科學(xué)與哲學(xué)的根基，強(qiáng)調(diào)生活世界是一個(gè)前科學(xué)、前理論的直觀經(jīng)驗(yàn)世界，是人類一切認(rèn)知與實(shí)踐活動的源頭；維特根斯坦通過對日常語言的分析，揭示了語言與生活形式的緊密關(guān)聯(lián)，指出語言的意義在于其在日常生活中的使用；海德格爾則從存在主義的角度出發(fā)，探討了人類在日常生活中的存在狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)日常生活中的“常人”狀態(tài)對個(gè)體本真存在的遮蔽。這些哲學(xué)家的思想為日常生活研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對日常生活的深入反思。在社會學(xué)領(lǐng)域，日常生活研究也逐漸興起。喬治?米德的符號互動論強(qiáng)調(diào)個(gè)體在日常生活中的互動與意義建構(gòu)，認(rèn)為自我是在與他人的互動過程中形成的；歐文?戈夫曼的擬劇理論將日常生活比作一個(gè)舞臺，人們在其中扮演各種角色，通過印象管理來塑造自己在他人眼中的形象；哈羅德?加芬克爾的常人方法學(xué)則關(guān)注普通人在日常生活中如何運(yùn)用常識和方法來理解和應(yīng)對社會世界，揭示了日常生活中的社會秩序是如何被建構(gòu)和維持的。這些社會學(xué)理論從不同角度深入剖析了日常生活中的社會互動、角色行為和秩序建構(gòu)，為日常生活研究提供了豐富的理論視角和研究方法。在歷史學(xué)領(lǐng)域，日常生活史的興起使歷史學(xué)家開始關(guān)注普通民眾的日常生活，將研究視角從政治、經(jīng)濟(jì)等宏大敘事轉(zhuǎn)向普通人的衣食住行、婚喪嫁娶、休閑娛樂等日常生活層面。他們通過對歷史文獻(xiàn)、檔案資料、民間傳說等的挖掘與分析，試圖還原過去人們的日常生活場景，展現(xiàn)歷史發(fā)展的多樣性和豐富性。例如，法國年鑒學(xué)派的代表人物費(fèi)爾南?布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》一書中，不僅關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)等上層建筑，還深入探討了當(dāng)時(shí)人們的日常生活，包括飲食、服飾、居住、交通等方面，展現(xiàn)了日常生活與歷史發(fā)展的緊密聯(lián)系。日常生活研究成為熱點(diǎn)的原因是多方面的。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化，日常生活中的問題與現(xiàn)象日益凸顯，如消費(fèi)文化的興起、大眾傳媒的普及、城市化進(jìn)程的加速等，這些都促使學(xué)者們將研究視角轉(zhuǎn)向日常生活，以更好地理解社會變遷對人們生活的影響。此外，學(xué)術(shù)研究的多元化發(fā)展也為日常生活研究提供了契機(jī)。不同學(xué)科之間的交叉融合，使得學(xué)者們能夠從不同學(xué)科的角度對日常生活進(jìn)行綜合研究，為日常生活研究注入了新的活力。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，弗雷德?英格利斯的日常生活理論應(yīng)運(yùn)而生。他的理論不僅汲取了前人的研究成果，還結(jié)合了當(dāng)代社會的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，對日常生活中的文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入剖析，為我們理解日常生活提供了獨(dú)特的視角和理論框架。研究英格利斯的日常生活理論，有助于我們進(jìn)一步深化對日常生活的認(rèn)識，揭示日常生活背后的文化邏輯和社會意義，為解決當(dāng)代社會中的日常生活問題提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。1.1.2英格利斯日常生活理論的核心問題弗雷德?英格利斯對日常生活理論的關(guān)注，源于他對文化與生活關(guān)系的深刻洞察。在他看來，文化并非是高高在上、脫離日常生活的抽象存在，而是深深扎根于人們的日常生活之中，與人們的日常生活息息相關(guān)、相互影響。日常生活不僅是文化的載體，承載著豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也是文化的生成地，文化在日常生活的實(shí)踐中不斷演變和發(fā)展。英格利斯的日常生活理論試圖解決的關(guān)鍵問題之一，是如何理解文化在日常生活中的存在方式和作用機(jī)制。他通過對日常生活中各種文化現(xiàn)象的細(xì)致觀察和分析，揭示了文化在日常生活中的多元表現(xiàn)形式，如高雅文化與通俗文化、低俗文化的并存，以及藝術(shù)與日常生活的相互滲透等。他認(rèn)為，文化在日常生活中并非是單一、同質(zhì)的，而是呈現(xiàn)出豐富的多樣性和復(fù)雜性，不同類型的文化在日常生活中相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了人們豐富多彩的生活世界。在《文化：核心概念》一書中，英格利斯從哲學(xué)、政治、人類學(xué)、文學(xué)和社會學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域考察了文化概念的形成和發(fā)展，以及不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)ξ幕淖⒔夂投x，追溯了自啟蒙運(yùn)動時(shí)期以來文化概念的形成史和使用史，仔細(xì)梳理了各種貌似經(jīng)典、正統(tǒng)的文化結(jié)論，歷數(shù)了文化研究中的各種論爭，探究了自18世紀(jì)以來圍繞文化概念展開的以及和文化相關(guān)的各種爭論。他指出，文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，其內(nèi)涵和外延在不同的歷史時(shí)期和文化背景下都有所不同，我們需要從多個(gè)角度來理解和把握文化的本質(zhì)。英格利斯還關(guān)注文化對個(gè)體和社會的影響。他認(rèn)為，文化不僅塑造了個(gè)體的價(jià)值觀、信仰和行為方式，還對社會的發(fā)展和變遷產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代社會，文化的影響力日益增強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)的興起、大眾文化的普及以及文化全球化的發(fā)展，都使得文化成為推動社會發(fā)展的重要力量。然而，文化在帶來積極影響的同時(shí)，也可能引發(fā)一些問題，如文化沖突、文化霸權(quán)等，這些問題需要我們在日常生活中加以關(guān)注和解決。英格利斯的日常生活理論還試圖探討如何在日常生活中實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。他認(rèn)為，日常生活是文化傳承與創(chuàng)新的重要場域，人們在日常生活中通過各種方式傳承和延續(xù)著傳統(tǒng)文化，同時(shí)也在不斷地創(chuàng)造和發(fā)展新的文化形式。在全球化的背景下，如何在保持本土文化特色的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒外來文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是一個(gè)亟待解決的問題。英格利斯的理論為我們思考這一問題提供了有益的啟示，他強(qiáng)調(diào)要尊重文化的多樣性，鼓勵不同文化之間的交流與對話，以促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展。1.2研究目的與意義1.2.1研究目的本研究旨在全面、深入地剖析弗雷德?英格利斯的日常生活理論，通過對其理論的系統(tǒng)梳理和深入解讀，揭示其理論的核心內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯和獨(dú)特價(jià)值。具體而言，研究目的主要包括以下幾個(gè)方面：梳理理論框架：系統(tǒng)梳理英格利斯日常生活理論的概念體系和理論框架，明確其關(guān)于日常生活、文化等核心概念的內(nèi)涵和外延，分析各個(gè)概念之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯結(jié)構(gòu)。通過對其著作《日常生活的邊緣》《文化：核心概念》等的細(xì)致研讀，深入挖掘其理論的深層意蘊(yùn)，構(gòu)建一個(gè)完整、清晰的理論框架，為后續(xù)的研究和應(yīng)用奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，在《日常生活的邊緣》中，英格利斯對日常生活中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了深入的觀察和分析，提出了許多獨(dú)特的見解，我們將對這些內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整理和歸納，提煉出其核心觀點(diǎn)和理論脈絡(luò)。分析理論內(nèi)涵：深入分析英格利斯日常生活理論中關(guān)于文化與日常生活關(guān)系的闡述，探討文化在日常生活中的存在方式、表現(xiàn)形式以及對個(gè)體和社會的影響。研究他如何從社會學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科視角出發(fā)，揭示日常生活背后的文化邏輯和社會意義。例如，英格利斯認(rèn)為文化是日常生活的核心組成部分，它不僅塑造了人們的價(jià)值觀、信仰和行為方式，還在日常生活的實(shí)踐中不斷演變和發(fā)展。我們將通過對具體案例的分析，進(jìn)一步闡釋這一觀點(diǎn)，揭示文化與日常生活相互作用的機(jī)制。探討影響與局限：客觀評價(jià)英格利斯日常生活理論在學(xué)術(shù)界和社會實(shí)踐中的影響，分析其理論的創(chuàng)新之處和對日常生活研究領(lǐng)域的推動作用。同時(shí)，也將深入剖析其理論存在的局限性，探討其在面對當(dāng)代社會復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)可能存在的不足。例如，英格利斯的理論在一定程度上豐富了日常生活研究的視角，為我們理解日常生活提供了新的思路和方法。然而，由于時(shí)代的局限性和理論自身的特點(diǎn)，其理論也可能存在一些不足之處，如對某些社會現(xiàn)象的解釋不夠全面、深入等，我們將對此進(jìn)行客觀的分析和評價(jià)。1.2.2理論意義英格利斯的日常生活理論在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域具有重要的理論意義，為社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的理論發(fā)展提供了新的視角和思路，豐富了相關(guān)學(xué)科的研究內(nèi)容和理論體系。豐富日常生活研究視角：在社會學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的研究多關(guān)注社會結(jié)構(gòu)、社會制度等宏觀層面的問題，而對日常生活中的微觀層面關(guān)注較少。英格利斯的日常生活理論將研究視角轉(zhuǎn)向日常生活，強(qiáng)調(diào)日常生活中的社會互動、文化實(shí)踐和個(gè)體體驗(yàn)，為社會學(xué)研究提供了一個(gè)全新的視角。它使我們認(rèn)識到日常生活并非是孤立、瑣碎的，而是與社會結(jié)構(gòu)、社會制度等宏觀層面相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。通過對日常生活的深入研究，我們可以更好地理解社會的運(yùn)行機(jī)制和變遷規(guī)律。例如，他對日常生活中文化習(xí)慣和行為規(guī)則的研究，有助于我們揭示社會秩序的微觀基礎(chǔ)，進(jìn)一步深化對社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的認(rèn)識。深化文化學(xué)理論研究：在文化學(xué)領(lǐng)域，英格利斯的理論對文化的內(nèi)涵、外延和存在方式進(jìn)行了深入的探討，為文化學(xué)研究提供了新的理論支撐。他打破了傳統(tǒng)的精英文化觀念，將通俗文化、低俗文化等納入文化研究的范疇，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性和包容性。他還探討了文化在日常生活中的傳承、創(chuàng)新和傳播機(jī)制，為我們理解文化的發(fā)展演變提供了新的思路。例如，他對全球化背景下文化碰撞與交融的分析，有助于我們認(rèn)識文化的多元性和相互影響，進(jìn)一步豐富了文化學(xué)的研究內(nèi)容。推動學(xué)科交叉融合：英格利斯的日常生活理論融合了社會學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論和方法，體現(xiàn)了跨學(xué)科研究的特點(diǎn)。這種跨學(xué)科的研究方法有助于打破學(xué)科壁壘，促進(jìn)不同學(xué)科之間的交流與合作，推動學(xué)科交叉融合的發(fā)展。通過借鑒不同學(xué)科的研究視角和方法，我們可以更全面、深入地理解日常生活中的各種現(xiàn)象和問題，為解決復(fù)雜的社會問題提供更有效的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。例如，他在研究中運(yùn)用社會學(xué)的實(shí)證研究方法和哲學(xué)的思辨方法，對日常生活中的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，這種跨學(xué)科的研究方法為其他學(xué)者提供了有益的借鑒。1.2.3實(shí)踐意義英格利斯的日常生活理論不僅具有重要的理論價(jià)值，還對現(xiàn)實(shí)生活具有一定的指導(dǎo)作用，能夠幫助我們更好地理解和應(yīng)對當(dāng)代社會中的各種現(xiàn)象和問題，提升生活質(zhì)量，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。指導(dǎo)個(gè)人生活實(shí)踐：英格利斯的理論強(qiáng)調(diào)文化對個(gè)體行為和價(jià)值觀的影響，這啟示我們在日常生活中要注重培養(yǎng)積極健康的文化素養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀和生活態(tài)度。通過對日常生活中文化現(xiàn)象的分析，我們可以更好地理解自己的行為和選擇，發(fā)現(xiàn)生活中的美好和意義，從而提升生活的品質(zhì)和幸福感。例如，他對日常生活中藝術(shù)與生活關(guān)系的闡述，提醒我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的藝術(shù)元素，將藝術(shù)融入日常生活，以豐富我們的精神世界，提高生活的審美水平。理解社會文化現(xiàn)象：在當(dāng)代社會，各種文化現(xiàn)象層出不窮，如消費(fèi)文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化等。英格利斯的日常生活理論為我們理解這些社會文化現(xiàn)象提供了有力的工具。通過他的理論，我們可以分析這些文化現(xiàn)象產(chǎn)生的背景、原因和影響，把握其內(nèi)在的文化邏輯和社會意義，從而更好地適應(yīng)社會文化的發(fā)展變化。例如，對于當(dāng)前流行的消費(fèi)文化，我們可以運(yùn)用英格利斯的理論，分析其背后的文化價(jià)值觀和社會心理，理性看待消費(fèi)行為，避免盲目消費(fèi)和過度消費(fèi)。促進(jìn)社會和諧發(fā)展：英格利斯的理論關(guān)注日常生活中的社會關(guān)系和社會秩序，強(qiáng)調(diào)文化在社會整合和社會和諧中的作用。這對于促進(jìn)社會的和諧發(fā)展具有重要的啟示意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以通過加強(qiáng)文化建設(shè)，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合，增強(qiáng)社會成員之間的認(rèn)同感和歸屬感，從而減少社會矛盾和沖突，營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。例如，在多元文化的社會中，我們可以借鑒英格利斯的理論，倡導(dǎo)文化的多樣性和包容性，尊重不同群體的文化差異，促進(jìn)各民族、各階層之間的和諧共處。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)1.3.1研究方法文獻(xiàn)研究法：廣泛搜集和整理弗雷德?英格利斯的相關(guān)著作，如《日常生活的邊緣》《文化：核心概念》等，以及國內(nèi)外學(xué)者對其理論的研究成果，包括學(xué)術(shù)論文、研究報(bào)告等。通過對這些文獻(xiàn)的深入研讀，全面了解英格利斯日常生活理論的形成背景、發(fā)展脈絡(luò)、核心觀點(diǎn)和主要內(nèi)容，梳理其理論體系的框架結(jié)構(gòu)，為后續(xù)的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。例如，在研讀《日常生活的邊緣》時(shí)，仔細(xì)分析英格利斯對日常生活中各種現(xiàn)象的描述和解讀，從中提煉出他關(guān)于日常生活與文化關(guān)系的核心觀點(diǎn)；同時(shí)，關(guān)注國內(nèi)外學(xué)者對該著作的評論和研究，了解不同學(xué)者對英格利斯理論的理解和評價(jià)，拓寬研究視野。案例分析法：選取日常生活中的具體案例，運(yùn)用英格利斯的日常生活理論進(jìn)行深入分析，以驗(yàn)證和闡釋其理論的有效性和實(shí)用性。案例可以涵蓋不同領(lǐng)域和層面，如消費(fèi)文化、流行文化、社交媒體文化等。通過對這些案例的分析，揭示日常生活背后隱藏的文化邏輯和社會意義，進(jìn)一步深化對英格利斯理論的理解。例如，以當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)象為例，分析主播與觀眾之間的互動行為、直播內(nèi)容的文化內(nèi)涵以及直播對社會價(jià)值觀的影響，探討英格利斯理論在解釋這一現(xiàn)象時(shí)的適用性和獨(dú)特視角；通過對某一地區(qū)的消費(fèi)文化案例進(jìn)行研究，分析消費(fèi)者的購買行為、消費(fèi)觀念以及消費(fèi)文化對當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，驗(yàn)證英格利斯關(guān)于文化在日常生活中作用的理論觀點(diǎn)。比較研究法：將英格利斯的日常生活理論與其他相關(guān)理論進(jìn)行比較分析，如與西方馬克思主義的日常生活批判理論、后現(xiàn)代主義的文化理論等進(jìn)行對比，找出它們之間的異同點(diǎn)，明確英格利斯理論的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。同時(shí)，對不同學(xué)者對日常生活和文化的研究視角、方法和觀點(diǎn)進(jìn)行比較，從更廣闊的學(xué)術(shù)視野中審視英格利斯的理論，為其理論的定位和評價(jià)提供參考。例如，將英格利斯的理論與西方馬克思主義學(xué)者赫伯特?馬爾庫塞的單向度理論進(jìn)行比較，分析兩者在對現(xiàn)代社會文化現(xiàn)象的批判和對人類解放路徑的思考上的差異；通過比較英格利斯與后現(xiàn)代主義學(xué)者讓?鮑德里亞在消費(fèi)文化研究方面的觀點(diǎn)，探討他們對消費(fèi)社會中文化本質(zhì)和作用的不同理解，從而更準(zhǔn)確地把握英格利斯理論的特點(diǎn)和價(jià)值。1.3.2創(chuàng)新點(diǎn)研究視角的創(chuàng)新：從跨學(xué)科的綜合視角對英格利斯的日常生活理論進(jìn)行研究，打破了傳統(tǒng)學(xué)科界限，將社會學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的理論和方法有機(jī)結(jié)合起來。這種跨學(xué)科的研究視角能夠更全面、深入地理解英格利斯理論的內(nèi)涵和價(jià)值，為日常生活研究提供了新的思路和方法。例如，運(yùn)用社會學(xué)的實(shí)證研究方法對英格利斯理論中的社會現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查和分析，運(yùn)用文化學(xué)的理論對其文化觀點(diǎn)進(jìn)行解讀和闡釋，運(yùn)用哲學(xué)的思辨方法對其理論的前提和基礎(chǔ)進(jìn)行反思和批判，從而實(shí)現(xiàn)對英格利斯理論的多維度研究。案例分析的創(chuàng)新：結(jié)合當(dāng)代社會的新現(xiàn)象和新問題，選取具有時(shí)代特色和代表性的案例進(jìn)行分析，使研究更具現(xiàn)實(shí)針對性和時(shí)代感。例如，運(yùn)用英格利斯的理論對大數(shù)據(jù)時(shí)代下的信息傳播、人工智能對日常生活的影響、共享經(jīng)濟(jì)模式下的消費(fèi)文化等新興現(xiàn)象進(jìn)行分析，探討這些新現(xiàn)象背后的文化邏輯和社會意義，為解決當(dāng)代社會中的實(shí)際問題提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。通過對這些新案例的分析，不僅能夠豐富和發(fā)展英格利斯的理論，還能使其理論更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，為人們理解和應(yīng)對當(dāng)代社會的挑戰(zhàn)提供有益的參考。理論闡釋的創(chuàng)新：在對英格利斯理論進(jìn)行深入解讀的基礎(chǔ)上，嘗試對其理論進(jìn)行新的闡釋和拓展，挖掘其理論中潛在的價(jià)值和意義。通過與其他相關(guān)理論的對話和交流，為英格利斯的理論注入新的活力，使其在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和社會實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用。例如，將英格利斯的日常生活理論與中國傳統(tǒng)文化中的生活智慧相結(jié)合，探討如何在當(dāng)代社會中傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展；通過與當(dāng)代社會心理學(xué)的研究成果相結(jié)合，進(jìn)一步深化對英格利斯理論中關(guān)于個(gè)體行為和心理的分析，為理解人類在日常生活中的行為動機(jī)和心理機(jī)制提供新的視角。二、弗雷德?英格利斯日常生活理論的背景與淵源2.1時(shí)代背景2.1.1社會變遷與日常生活的凸顯英格利斯所處的時(shí)代，西方社會經(jīng)歷了深刻的社會變遷，工業(yè)化與城市化進(jìn)程的加速，徹底改變了人們的生活方式與社會結(jié)構(gòu)，使日常生活成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。工業(yè)化的快速推進(jìn)，帶來了生產(chǎn)力的極大提升，工廠制度的普及使大量人口從農(nóng)村涌入城市，城市規(guī)模迅速擴(kuò)張。在這個(gè)過程中，人們的工作模式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向工廠中的機(jī)械化生產(chǎn)，勞動分工愈發(fā)精細(xì)，工作時(shí)間和空間也變得更加固定和集中。例如，在英國工業(yè)革命時(shí)期，紡織工廠如雨后春筍般涌現(xiàn)，大量農(nóng)村勞動力進(jìn)入工廠，成為產(chǎn)業(yè)工人，他們每天在工廠中長時(shí)間勞作，生活節(jié)奏和方式被工廠的生產(chǎn)規(guī)律所支配。這種工作模式的改變，不僅影響了人們的經(jīng)濟(jì)生活，也對他們的日常生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如家庭結(jié)構(gòu)的變化、社交圈子的縮小等。城市化進(jìn)程的加速，進(jìn)一步改變了人們的居住環(huán)境和生活空間。城市中高樓大廈林立，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，公共交通、商業(yè)設(shè)施、娛樂場所等日益豐富。然而，城市化也帶來了一系列問題，如人口擁擠、環(huán)境污染、社會矛盾加劇等。在城市中，人們的日常生活面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，如何在有限的空間中生活、如何與他人相處、如何滿足自己的物質(zhì)和精神需求等，都成為人們需要面對的現(xiàn)實(shí)問題。例如，隨著城市人口的增加，住房問題日益突出，許多人不得不居住在狹小的公寓中，生活空間的局促對人們的心理和生活質(zhì)量產(chǎn)生了一定的影響。隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，物質(zhì)生活日益豐富，消費(fèi)成為日常生活的重要組成部分。消費(fèi)文化的興起，使人們的消費(fèi)觀念和行為發(fā)生了巨大變化，從滿足基本生活需求轉(zhuǎn)向追求更高層次的精神滿足和身份認(rèn)同。品牌、時(shí)尚、個(gè)性化等因素在消費(fèi)決策中占據(jù)越來越重要的地位，人們通過消費(fèi)來展示自己的個(gè)性、品味和社會地位。例如，在當(dāng)今社會，購買名牌服裝、奢侈品等不再僅僅是為了滿足物質(zhì)需求，更是一種身份和地位的象征，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N文化現(xiàn)象。在這種社會變遷的背景下，日常生活的重要性日益凸顯。日常生活不再被視為瑣碎、無足輕重的領(lǐng)域，而是成為社會學(xué)家、文化學(xué)家等關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)者們開始意識到，日常生活是社會結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值的具體體現(xiàn)，通過對日常生活的研究，可以深入了解社會的運(yùn)行機(jī)制、人們的行為模式和價(jià)值觀念的形成。英格利斯正是在這樣的時(shí)代背景下，關(guān)注到日常生活中的文化現(xiàn)象，提出了自己獨(dú)特的日常生活理論。2.1.2文化思潮的影響英格利斯日常生活理論的形成，受到了當(dāng)時(shí)多種文化思潮的深刻影響，其中后現(xiàn)代主義和消費(fèi)文化思潮的影響尤為顯著。后現(xiàn)代主義思潮興起于20世紀(jì)60年代，到80年代風(fēng)靡全球，對哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、社會學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。后現(xiàn)代主義反對傳統(tǒng)的權(quán)威和中心，強(qiáng)調(diào)多元性、相對性和不確定性，主張打破學(xué)科界限，倡導(dǎo)跨學(xué)科研究。在文化領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義對精英文化與大眾文化的界限提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為大眾文化并非是低俗、淺薄的文化，而是具有自身的價(jià)值和意義，應(yīng)該得到重視和研究。這種觀點(diǎn)為英格利斯關(guān)注日常生活中的通俗文化和低俗文化提供了理論支持，使他能夠突破傳統(tǒng)的文化觀念，從更廣闊的視角來審視日常生活中的文化現(xiàn)象。例如，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文化的多元性，認(rèn)為不同文化之間應(yīng)該相互尊重、平等對話，不存在絕對的優(yōu)劣之分。英格利斯在研究中也體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，他對日常生活中各種文化形式一視同仁，無論是高雅的藝術(shù)文化，還是通俗的流行文化，都在他的研究范圍內(nèi)。他認(rèn)為這些文化形式都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑挤从沉松鐣奈幕瘍r(jià)值和人們的生活態(tài)度，應(yīng)該從它們各自的角度去理解和分析。消費(fèi)文化是后現(xiàn)代社會的重要特征之一，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，消費(fèi)在社會生活中的地位日益重要。消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的符號象征意義，認(rèn)為商品不僅具有使用價(jià)值，更具有象征價(jià)值，人們通過消費(fèi)來表達(dá)自己的身份、地位和個(gè)性。這種消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，使消費(fèi)成為一種文化現(xiàn)象，滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。英格利斯敏銳地捕捉到了消費(fèi)文化對日常生活的影響，他在研究中分析了消費(fèi)文化在日常生活中的表現(xiàn)形式和作用機(jī)制，探討了消費(fèi)與文化、社會之間的關(guān)系。例如，在消費(fèi)文化中，廣告、時(shí)尚雜志、社交媒體等成為傳播消費(fèi)觀念和文化的重要媒介，它們通過塑造各種消費(fèi)形象和符號，引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為。英格利斯指出，這些媒介不僅影響了人們的消費(fèi)選擇，還在一定程度上塑造了人們的價(jià)值觀和生活方式。人們通過購買和使用特定的商品，來認(rèn)同和追求某種文化價(jià)值和生活方式，從而使消費(fèi)成為一種文化表達(dá)和身份認(rèn)同的方式。除了后現(xiàn)代主義和消費(fèi)文化思潮外，英格利斯的日常生活理論還受到了其他文化思潮的影響，如結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)等。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)對事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為任何現(xiàn)象都可以通過分析其結(jié)構(gòu)來揭示其本質(zhì)；符號學(xué)則關(guān)注符號的意義和傳播，認(rèn)為人類的文化和社會行為都是通過符號來表達(dá)和交流的。這些思潮為英格利斯提供了研究日常生活的方法和視角，使他能夠從不同的角度深入分析日常生活中的文化現(xiàn)象。例如，英格利斯在研究中運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法，分析日常生活中的文化現(xiàn)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，揭示其背后的文化意義。他還借鑒符號學(xué)的理論，探討了日常生活中各種符號的意義和象征價(jià)值，以及它們在文化傳播和社會交流中的作用。通過綜合運(yùn)用多種文化思潮的理論和方法，英格利斯構(gòu)建了自己獨(dú)特的日常生活理論體系，為我們理解日常生活中的文化現(xiàn)象提供了新的視角和思路。2.2理論淵源2.2.1國外馬克思主義日常生活理論的轉(zhuǎn)向國外馬克思主義日常生活理論的轉(zhuǎn)向?yàn)橛⒏窭沟难芯刻峁┝酥匾睦碚摶Ｔ谶@一理論轉(zhuǎn)向中，亨利?列斐伏爾的日常生活批判理論具有開創(chuàng)性的意義。列斐伏爾認(rèn)為，日常生活是一個(gè)被傳統(tǒng)哲學(xué)和社會學(xué)所忽視的領(lǐng)域，但它卻是人類存在的基本層面，蘊(yùn)含著豐富的社會關(guān)系和文化內(nèi)涵。他指出，日常生活并非是一個(gè)簡單的、自然而然的領(lǐng)域，而是充滿了異化現(xiàn)象。在資本主義社會中，日常生活被全面組織到生產(chǎn)與消費(fèi)的總體環(huán)節(jié)中，人們的生活變得單調(diào)、重復(fù)，缺乏真正的自主性和創(chuàng)造性。例如，在現(xiàn)代工業(yè)社會中，人們每天按照固定的作息時(shí)間工作，從事著機(jī)械性的勞動，下班后又陷入到消費(fèi)的循環(huán)中，通過購買各種商品來滿足自己的物質(zhì)需求和精神需求，卻忽略了自身的真實(shí)需求和價(jià)值追求。這種異化的日常生活導(dǎo)致人們的自我意識被遮蔽，對社會現(xiàn)實(shí)的批判能力逐漸喪失。列斐伏爾提出，應(yīng)該對日常生活進(jìn)行批判，揭示其中的異化現(xiàn)象，尋求日常生活的解放。他認(rèn)為，日常生活批判的目的是要打破資本主義對日常生活的控制，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他主張通過文化革命來改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和生活方式，激發(fā)人們的自我意識和批判精神。例如，他強(qiáng)調(diào)要重視藝術(shù)、文學(xué)等文化形式在日常生活中的作用，通過這些文化形式來喚起人們對美好生活的向往和追求，引導(dǎo)人們擺脫異化的日常生活。英格利斯深受列斐伏爾日常生活批判理論的啟發(fā)，他在自己的研究中也關(guān)注到日常生活中的異化現(xiàn)象和文化問題。他認(rèn)為，文化在日常生活中扮演著重要的角色，它不僅是人們表達(dá)自我、交流思想的工具，也是社會秩序和價(jià)值觀念的體現(xiàn)。然而，在現(xiàn)代社會中，文化也面臨著被商業(yè)化、工業(yè)化的威脅，導(dǎo)致文化的多樣性和創(chuàng)新性受到抑制。例如，大眾文化的興起雖然豐富了人們的文化生活，但也存在著低俗、同質(zhì)化的問題，很多大眾文化產(chǎn)品只是為了滿足人們的感官刺激和娛樂需求，缺乏深刻的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值。英格利斯借鑒了列斐伏爾對日常生活的批判視角，對現(xiàn)代社會中的文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析。他認(rèn)為，我們應(yīng)該關(guān)注日常生活中的文化實(shí)踐，尊重不同文化的價(jià)值和意義，鼓勵人們積極參與文化創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)文化的繁榮和發(fā)展。例如，他在研究中關(guān)注到日常生活中的各種文化活動，如民間藝術(shù)、手工藝制作等，這些活動不僅體現(xiàn)了人們的創(chuàng)造力和文化傳統(tǒng)，也為人們提供了一種表達(dá)自我、交流情感的方式。他認(rèn)為，應(yīng)該重視這些文化活動，為它們提供支持和保護(hù)，以促進(jìn)文化的多樣性和發(fā)展。除了列斐伏爾，其他國外馬克思主義學(xué)者的日常生活理論也對英格利斯產(chǎn)生了一定的影響。例如，赫伯特?馬爾庫塞提出的“單向度的人”理論，揭示了現(xiàn)代社會中人們在物質(zhì)豐富的同時(shí)，精神上卻變得日益單一和麻木，失去了對社會現(xiàn)實(shí)的批判和反抗能力。這一理論使英格利斯更加關(guān)注現(xiàn)代社會中人們的精神狀態(tài)和文化需求，思考如何在日常生活中激發(fā)人們的批判精神和創(chuàng)造力。又如，埃里希?弗洛姆對異化消費(fèi)的批判，指出了現(xiàn)代社會中人們在消費(fèi)過程中被商品所異化，失去了對自身真實(shí)需求的認(rèn)識。這一觀點(diǎn)促使英格利斯反思消費(fèi)文化對日常生活的影響，探討如何引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀念，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)與生活的和諧統(tǒng)一。2.2.2英國新馬克思主義文化研究新格局英國新馬克思主義文化研究在20世紀(jì)中葉逐漸興起，形成了獨(dú)特的研究格局，對英格利斯日常生活理論的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。英國新馬克思主義文化研究強(qiáng)調(diào)文化與社會的緊密聯(lián)系，認(rèn)為文化不僅僅是一種精神現(xiàn)象，更是社會生活的重要組成部分，與經(jīng)濟(jì)、政治等因素相互作用、相互影響。他們反對將文化視為獨(dú)立于社會物質(zhì)基礎(chǔ)的抽象存在，而是將文化置于具體的社會歷史語境中進(jìn)行分析，關(guān)注文化在社會變遷、階級關(guān)系、意識形態(tài)等方面所發(fā)揮的作用。例如，雷蒙德?威廉斯提出“文化是一種整體的生活方式”，這一觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化的概念擴(kuò)展到日常生活的各個(gè)層面，包括人們的日常行為、習(xí)俗、價(jià)值觀等。他認(rèn)為，文化不是少數(shù)精英的特權(quán)，而是全體社會成員共同創(chuàng)造和分享的，通過對文化的研究可以深入了解社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。在英國新馬克思主義文化研究中，文化與意識形態(tài)的關(guān)系是一個(gè)重要的研究議題。學(xué)者們認(rèn)為，文化是意識形態(tài)的重要載體，意識形態(tài)通過文化的形式得以傳播和再生產(chǎn)。同時(shí)，文化也具有一定的相對獨(dú)立性，它可以對意識形態(tài)進(jìn)行反思和批判。例如，斯圖亞特?霍爾指出，文化是不同社會群體爭奪話語權(quán)的重要領(lǐng)域，統(tǒng)治階級通過控制文化生產(chǎn)和傳播，將自己的意識形態(tài)強(qiáng)加給其他社會群體，從而維護(hù)自身的統(tǒng)治地位。而被統(tǒng)治階級則可以通過文化反抗，表達(dá)自己的訴求和愿望，爭取平等的權(quán)利和地位。這種對文化與意識形態(tài)關(guān)系的分析，為英格利斯理解日常生活中的文化現(xiàn)象提供了重要的理論框架。英國新馬克思主義文化研究還注重對大眾文化的研究，打破了傳統(tǒng)上對精英文化和大眾文化的二元對立觀念。他們認(rèn)為，大眾文化并非是低俗、淺薄的文化，而是具有自身的價(jià)值和意義，它反映了廣大民眾的生活經(jīng)驗(yàn)、情感需求和文化趣味。例如，理查德?霍加特在《識字的用途》中，對工人階級的文化生活進(jìn)行了深入研究，揭示了大眾文化在工人階級生活中的重要性。他指出，大眾文化不僅是工人階級娛樂和放松的方式，也是他們表達(dá)自我、傳承文化的重要途徑。這種對大眾文化的重新審視，使英格利斯更加關(guān)注日常生活中的大眾文化現(xiàn)象，認(rèn)識到大眾文化在塑造人們的價(jià)值觀和生活方式方面所具有的重要作用。英格利斯在構(gòu)建自己的日常生活理論時(shí)，充分吸收了英國新馬克思主義文化研究的成果。他認(rèn)同文化與社會的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)日常生活中的文化實(shí)踐是社會秩序和價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)。他也關(guān)注文化與意識形態(tài)的關(guān)系，認(rèn)為文化在日常生活中既受到意識形態(tài)的影響，又可以對意識形態(tài)進(jìn)行挑戰(zhàn)和變革。例如，他在研究中分析了廣告、時(shí)尚等文化現(xiàn)象背后所隱藏的意識形態(tài)，指出這些文化現(xiàn)象如何通過塑造特定的價(jià)值觀和生活方式，來影響人們的行為和思想。同時(shí)，他也關(guān)注到人們在日常生活中對這些文化現(xiàn)象的抵抗和創(chuàng)新，認(rèn)為人們并非是被動地接受意識形態(tài)的灌輸，而是可以通過自己的文化實(shí)踐來表達(dá)不同的聲音和訴求。英格利斯對大眾文化的研究也受到了英國新馬克思主義文化研究的影響。他認(rèn)為，大眾文化是日常生活中不可或缺的一部分，它豐富了人們的文化生活，為人們提供了表達(dá)自我和交流情感的平臺。例如，他對流行音樂、電影等大眾文化形式進(jìn)行了研究，分析了它們在不同社會群體中的傳播和接受情況，探討了大眾文化如何反映社會的變化和人們的心理需求。他認(rèn)為，大眾文化的發(fā)展不僅是文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，更是社會文化多元化的體現(xiàn)，它為人們提供了更多的文化選擇和參與機(jī)會。英國新馬克思主義文化研究新格局為英格利斯日常生活理論的構(gòu)建提供了豐富的理論資源和研究視角，使他能夠從社會、文化、意識形態(tài)等多個(gè)層面深入探討日常生活中的文化現(xiàn)象，為我們理解日常生活提供了獨(dú)特的理論框架。2.2.3伯明翰學(xué)派文化研究論域的拓展伯明翰學(xué)派作為文化研究領(lǐng)域的重要流派，其研究成果和方法對英格利斯的日常生活理論產(chǎn)生了重要影響，尤其是在論域拓展方面，為英格利斯提供了新的思路和方向。伯明翰學(xué)派興起于20世紀(jì)60年代的英國，以伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心為核心，致力于研究工人階級文化、大眾文化和傳媒等領(lǐng)域。在早期，伯明翰學(xué)派主要關(guān)注工人階級文化，認(rèn)為工人階級文化是一種獨(dú)特的文化形式，具有自身的價(jià)值和意義。例如，理查德?霍加特在《識字的用途》中，通過對工人階級生活的細(xì)致描繪，展現(xiàn)了工人階級文化中蘊(yùn)含的情感、價(jià)值觀和生活方式。他指出，工人階級文化是在長期的社會實(shí)踐中形成的，它與工人階級的生活緊密相連，是工人階級自我認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。這種對工人階級文化的關(guān)注，使英格利斯認(rèn)識到日常生活中不同社會群體的文化差異和獨(dú)特性，為他研究日常生活中的文化多樣性提供了啟示。隨著研究的深入，伯明翰學(xué)派逐漸將研究范圍擴(kuò)展到大眾文化領(lǐng)域，打破了傳統(tǒng)的精英文化與大眾文化的界限，對大眾文化進(jìn)行了深入的分析和研究。他們認(rèn)為，大眾文化并非是被動接受的文化，而是具有積極的社會意義和文化價(jià)值。斯圖亞特?霍爾提出的“編碼/解碼”理論，強(qiáng)調(diào)了受眾在文化傳播過程中的主動性和創(chuàng)造性。他認(rèn)為，信息在傳播過程中需要通過編碼和解碼來實(shí)現(xiàn)傳播和接受，受眾在解碼過程中會根據(jù)自己的社會背景、文化經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀對信息進(jìn)行重新解讀，從而賦予信息不同的意義。這一理論使英格利斯認(rèn)識到日常生活中文化傳播和接受的復(fù)雜性，以及受眾在文化實(shí)踐中的主體地位。例如，在英格利斯的研究中，他關(guān)注到人們在日常生活中對各種文化產(chǎn)品的消費(fèi)和解讀，認(rèn)為人們通過對文化產(chǎn)品的選擇和理解，表達(dá)了自己的個(gè)性和價(jià)值觀，同時(shí)也參與了文化的創(chuàng)造和傳播。伯明翰學(xué)派還將研究視角拓展到種族、性別、階級等多個(gè)維度，探討了這些因素在文化生產(chǎn)和傳播中的相互作用。他們認(rèn)為，文化是社會權(quán)力關(guān)系的反映，不同種族、性別和階級的群體在文化領(lǐng)域中存在著不平等的權(quán)力關(guān)系。例如，安吉拉?默克羅比在對女性文化的研究中，揭示了女性在文化生產(chǎn)和傳播中所面臨的困境和挑戰(zhàn)，以及女性如何通過自己的文化實(shí)踐來爭取平等的權(quán)利和地位。這種多維度的研究視角使英格利斯能夠更全面地理解日常生活中的文化現(xiàn)象，認(rèn)識到文化與社會結(jié)構(gòu)之間的緊密聯(lián)系。在英格利斯的日常生活理論中，他也關(guān)注到不同社會群體在日常生活中的文化差異和不平等，探討了如何通過文化的交流和對話來促進(jìn)社會的和諧與發(fā)展。英格利斯在研究中借鑒了伯明翰學(xué)派的研究方法，如文本分析、受眾研究和語境分析等。他通過對日常生活中的各種文化文本，如廣告、電影、電視劇等進(jìn)行分析，揭示了其中蘊(yùn)含的文化意義和意識形態(tài)；通過對受眾的研究，了解了人們在日常生活中對文化的接受和反應(yīng)；通過對文化現(xiàn)象所處的社會、歷史和文化背景的分析，深入探討了文化與社會的相互關(guān)系。例如，他在研究廣告文化時(shí)，運(yùn)用文本分析方法，分析了廣告中所使用的符號、圖像和語言，揭示了廣告如何通過塑造特定的形象和價(jià)值觀來引導(dǎo)消費(fèi)者的行為；同時(shí)，他也通過受眾研究，了解了消費(fèi)者對廣告的看法和反應(yīng)，探討了廣告在日常生活中的實(shí)際影響。伯明翰學(xué)派文化研究論域的拓展為英格利斯日常生活理論的發(fā)展提供了重要的借鑒和啟示。他們的研究成果和方法使英格利斯能夠從更廣闊的視角和更深入的層面來研究日常生活中的文化現(xiàn)象，為我們理解日常生活中的文化多樣性、文化傳播和社會權(quán)力關(guān)系提供了有力的理論支持。三、弗雷德?英格利斯日常生活理論的主要內(nèi)容3.1文化的思考與界定3.1.1文化的多維視野英格利斯對文化的理解是多元且全面的，他從社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角出發(fā)，深入剖析文化的內(nèi)涵與外延，展現(xiàn)了文化的豐富性和復(fù)雜性。從社會學(xué)角度來看，英格利斯認(rèn)為文化是社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它與社會的政治、經(jīng)濟(jì)等因素相互關(guān)聯(lián)、相互影響。文化不僅是社會秩序的體現(xiàn)，也是社會變遷的動力。在不同的社會階層中，文化呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特征，反映了各階層的生活方式、價(jià)值觀和利益訴求。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、競爭和消費(fèi)主義，而無產(chǎn)階級的文化則更注重集體主義、團(tuán)結(jié)和對社會公平的追求。這種文化差異是社會階層分化的結(jié)果，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了社會階層之間的界限。英格利斯指出，文化在社會互動中發(fā)揮著重要作用。人們通過文化符號、語言、行為規(guī)范等進(jìn)行交流和溝通，文化成為了人們理解彼此、建立社會關(guān)系的橋梁。例如，在一個(gè)社區(qū)中，居民們共同遵守的風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等文化元素，有助于維護(hù)社區(qū)的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)居民之間的互助合作。文化還具有社會整合功能，它能夠?qū)⒉煌膫€(gè)體和群體凝聚在一起，形成共同的身份認(rèn)同和歸屬感。在一個(gè)國家中，共同的語言、歷史、價(jià)值觀等文化因素，能夠增強(qiáng)國民的凝聚力和向心力，促進(jìn)國家的統(tǒng)一和發(fā)展。在人類學(xué)視角下，英格利斯強(qiáng)調(diào)文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是人類在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的。文化包括人類的物質(zhì)文化和精神文化，物質(zhì)文化如工具、建筑、藝術(shù)品等，是人類創(chuàng)造力的物質(zhì)體現(xiàn)；精神文化如宗教、信仰、藝術(shù)、科學(xué)等，是人類思想和情感的表達(dá)。不同的民族和地域擁有各自獨(dú)特的文化，這些文化差異反映了人類社會的多樣性。例如，中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)儒家思想、家族觀念和禮儀規(guī)范，而西方文化則注重個(gè)人自由、民主法治和科學(xué)精神。這些文化差異不僅體現(xiàn)在人們的日常生活中，還影響著不同民族的思維方式、行為習(xí)慣和社會制度。英格利斯認(rèn)為文化具有傳承性和適應(yīng)性。文化通過代代相傳，使人類的經(jīng)驗(yàn)和智慧得以延續(xù)和發(fā)展。同時(shí)，文化也會隨著社會環(huán)境的變化而不斷調(diào)整和適應(yīng)，以滿足人類的生存和發(fā)展需求。例如，隨著科技的進(jìn)步和全球化的發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化面臨著挑戰(zhàn)，但同時(shí)也催生了新的文化形式和文化產(chǎn)業(yè)。一些傳統(tǒng)手工藝通過與現(xiàn)代科技相結(jié)合，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力；而互聯(lián)網(wǎng)文化、數(shù)字文化等新興文化形式的出現(xiàn)，也為人們的文化生活帶來了新的體驗(yàn)和選擇。從哲學(xué)角度來看，英格利斯探討了文化與人類存在的關(guān)系。他認(rèn)為文化是人類存在的基本方式，人類通過文化來理解世界、表達(dá)自我和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。文化塑造了人類的思維方式和認(rèn)知模式，影響著人類對世界的感知和理解。例如，不同的哲學(xué)流派和文化傳統(tǒng)對世界的本質(zhì)、人類的價(jià)值等問題有著不同的看法，這些差異反映了文化對人類思維的深刻影響。英格利斯還關(guān)注文化的價(jià)值和意義。他認(rèn)為文化不僅具有實(shí)用價(jià)值，能夠滿足人類的物質(zhì)和精神需求，還具有超越功利的價(jià)值，如審美價(jià)值、道德價(jià)值等。文化能夠提升人類的精神境界，豐富人類的內(nèi)心世界，促進(jìn)人類的自我完善和發(fā)展。例如，藝術(shù)作品通過其獨(dú)特的審美表達(dá)，能夠喚起人們的情感共鳴，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力，使人們在欣賞藝術(shù)的過程中獲得精神上的滿足和愉悅。3.1.2英格利斯關(guān)于文化的界定英格利斯對文化的界定具有獨(dú)特性和綜合性，他認(rèn)為文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括人們的生活方式、價(jià)值觀、信仰、藝術(shù)、語言、習(xí)俗等多個(gè)方面，是人類在日常生活中創(chuàng)造和傳承的意義體系。在英格利斯看來，文化的構(gòu)成要素是多元的。生活方式是文化的重要體現(xiàn)，它包括人們的衣食住行、工作娛樂、社交禮儀等方面。不同的生活方式反映了不同的文化背景和價(jià)值觀念。例如，東方人的生活方式注重家庭團(tuán)聚、和諧相處，而西方人的生活方式則更強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立、自由選擇。價(jià)值觀和信仰是文化的核心要素，它們指導(dǎo)著人們的行為和決策，塑造了人們的世界觀和人生觀。宗教信仰是許多文化中重要的組成部分，它為人們提供了精神寄托和道德準(zhǔn)則。例如，基督教文化強(qiáng)調(diào)愛、寬容和救贖，對西方人的價(jià)值觀和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)是文化的重要表現(xiàn)形式之一，它包括文學(xué)、音樂、繪畫、舞蹈、戲劇等多個(gè)領(lǐng)域。藝術(shù)不僅能夠表達(dá)人們的情感和思想，還能夠反映社會的現(xiàn)實(shí)和歷史。例如，文學(xué)作品通過文字描繪社會生活、塑造人物形象，展現(xiàn)了不同時(shí)代的文化風(fēng)貌和人們的精神世界；音樂和舞蹈則以其獨(dú)特的節(jié)奏和韻律，表達(dá)了人們的情感和文化特色。語言是文化的載體，它不僅是人們交流的工具，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。不同的語言反映了不同民族的思維方式和文化傳統(tǒng)。例如，漢語中的成語、俗語等，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化知識，是中華文化的瑰寶。習(xí)俗是文化的重要組成部分，它包括節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、禮儀規(guī)范等方面。習(xí)俗是人們在長期的生活實(shí)踐中形成的行為習(xí)慣，具有很強(qiáng)的傳承性和地域性。例如，中國的春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，承載著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族文化的重要象征；而不同地區(qū)的婚喪嫁娶習(xí)俗也各具特色，反映了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和社會風(fēng)貌。英格利斯認(rèn)為文化具有多種功能。文化具有認(rèn)知功能，它幫助人們認(rèn)識世界、理解社會。通過文化，人們可以了解不同民族的歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣等，拓寬自己的視野和認(rèn)知范圍。例如，學(xué)習(xí)歷史文化知識，能夠讓人們了解過去的社會發(fā)展和人類文明的進(jìn)程，從而更好地理解現(xiàn)實(shí)世界。文化具有規(guī)范功能，它為人們的行為提供了準(zhǔn)則和規(guī)范。社會的道德規(guī)范、法律制度等都是文化的表現(xiàn)形式，它們約束著人們的行為，維護(hù)著社會的秩序。例如，在一個(gè)社會中，人們遵守道德規(guī)范和法律法規(guī)，才能保證社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和和諧發(fā)展。文化還具有凝聚功能，它能夠增強(qiáng)人們的歸屬感和認(rèn)同感。共同的文化背景和文化傳統(tǒng)能夠使人們產(chǎn)生情感共鳴，形成緊密的社會聯(lián)系。例如，在一個(gè)民族中，共同的語言、文化和歷史，能夠增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，使人們團(tuán)結(jié)在一起，共同為民族的發(fā)展和繁榮而努力。文化具有創(chuàng)新功能，它能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。文化的創(chuàng)新體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，如科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、藝術(shù)形式的創(chuàng)新等。例如，科技創(chuàng)新推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了人們的生活方式；而藝術(shù)創(chuàng)新則豐富了人們的文化生活，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求。英格利斯強(qiáng)調(diào)文化的價(jià)值在于它能夠豐富人們的精神世界，提升人們的生活質(zhì)量。文化是人類精神文明的結(jié)晶，它為人們提供了美的享受、思想的啟迪和情感的寄托。通過欣賞藝術(shù)作品、閱讀文學(xué)經(jīng)典、參與文化活動等，人們可以感受到文化的魅力，獲得精神上的滿足和愉悅。文化還能夠培養(yǎng)人們的人文素養(yǎng)和社會責(zé)任感，促進(jìn)人的全面發(fā)展。例如，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的仁愛、誠信、友善等價(jià)值觀，能夠培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感，使人們成為有擔(dān)當(dāng)、有愛心的社會公民。英格利斯對文化的界定，從多個(gè)維度揭示了文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了文化在人類社會中的重要地位和作用。他的文化理論為我們深入理解日常生活中的文化現(xiàn)象提供了重要的理論框架和分析視角。3.2日常生活理論的內(nèi)涵3.2.1日常生活的界定英格利斯對日常生活的界定具有獨(dú)特的視角和內(nèi)涵。他認(rèn)為日常生活是人們在日常實(shí)踐中所經(jīng)歷的各種活動和體驗(yàn)的總和，是人類社會生活的基本層面，涵蓋了人們的衣食住行、工作、休閑、社交等各個(gè)方面。在英格利斯看來，日常生活不僅僅是物質(zhì)層面的活動，更是文化意義的載體，它反映了社會的價(jià)值觀、信仰和行為規(guī)范。與其他學(xué)者的定義相比，英格利斯的日常生活界定有其獨(dú)特之處。例如，胡塞爾提出的“生活世界”概念，強(qiáng)調(diào)生活世界是一個(gè)前科學(xué)、前理論的直觀經(jīng)驗(yàn)世界，是人類一切認(rèn)知與實(shí)踐活動的源頭，它側(cè)重于人類的感知和經(jīng)驗(yàn)層面；而英格利斯的日常生活概念則更加強(qiáng)調(diào)文化在日常生活中的核心地位，認(rèn)為日常生活是文化的具體體現(xiàn)和實(shí)踐場所。海德格爾從存在主義的角度出發(fā)，探討了人類在日常生活中的存在狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)日常生活中的“常人”狀態(tài)對個(gè)體本真存在的遮蔽；英格利斯則更關(guān)注日常生活中的社會關(guān)系和文化實(shí)踐，認(rèn)為日常生活中的各種行為和互動都是在特定的文化背景下進(jìn)行的，文化塑造了人們的日常生活方式和行為習(xí)慣。英格利斯在《日常生活的邊緣》中指出，日常生活是一個(gè)充滿多樣性和復(fù)雜性的領(lǐng)域，它包含了各種不同的文化元素和生活方式。他認(rèn)為，日常生活中的文化并非是單一、同質(zhì)的，而是由多種不同層次和類型的文化組成，包括高雅文化、通俗文化和低俗文化等。這些不同類型的文化在日常生活中相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了人們豐富多彩的生活世界。例如，在一個(gè)城市中，人們既可以欣賞到高雅的音樂會、藝術(shù)展覽等高雅文化活動，也可以參與到流行音樂演唱會、電影觀看等通俗文化活動中，同時(shí)還會接觸到一些低俗文化現(xiàn)象，如低俗的廣告、娛樂節(jié)目等。這些不同類型的文化都在日常生活中發(fā)揮著各自的作用，影響著人們的思想和行為。英格利斯還強(qiáng)調(diào)日常生活的實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性。他認(rèn)為日常生活是人們通過實(shí)踐活動不斷創(chuàng)造和建構(gòu)的過程，人們在日常生活中通過與他人的互動、與環(huán)境的接觸，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，形成自己的生活方式和價(jià)值觀。例如，一個(gè)人在家庭中通過與家人的相處，學(xué)習(xí)到家庭的價(jià)值觀和行為規(guī)范；在學(xué)校中通過與老師和同學(xué)的交流，接受知識和文化的熏陶，逐漸形成自己的認(rèn)知和思維方式。這些日常生活中的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，對個(gè)體的成長和發(fā)展具有重要的影響。3.2.2日常生活特征的分析英格利斯提出日常生活具有重復(fù)性、習(xí)慣性、普遍性等特征，這些特征深刻地影響著人們的生活方式和行為模式。重復(fù)性是日常生活的顯著特征之一。人們在日常生活中往往會重復(fù)進(jìn)行一些基本的活動，如每天的起床、洗漱、吃飯、上班或上學(xué)等。這些重復(fù)性的活動構(gòu)成了日常生活的基本節(jié)奏，使人們的生活具有一定的規(guī)律性和穩(wěn)定性。例如，上班族每天按照固定的時(shí)間和路線上下班，這種重復(fù)性的行為模式不僅提高了工作效率，也讓人們在熟悉的環(huán)境中感到安心和舒適。然而，重復(fù)性也可能導(dǎo)致日常生活的單調(diào)和乏味，使人們對生活缺乏新鮮感和創(chuàng)造力。習(xí)慣性也是日常生活的重要特征。人們在長期的生活實(shí)踐中形成了各種習(xí)慣，這些習(xí)慣成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，指?dǎo)著人們的行為和決策。習(xí)慣的形成往往是無意識的，它是人們在日常生活中不斷積累經(jīng)驗(yàn)和適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。例如，人們在吃飯時(shí)會習(xí)慣使用某種餐具，在睡覺前會習(xí)慣進(jìn)行一些特定的活動，如閱讀、聽音樂等。這些習(xí)慣不僅節(jié)省了人們的時(shí)間和精力，也讓人們在日常生活中感到自在和輕松。但是，習(xí)慣也可能限制人們的思維和行為，使人們難以接受新的觀念和變化。普遍性是日常生活的又一重要特征。日常生活是人類社會生活的基本層面，無論種族、性別、階級、地域如何，人們都需要進(jìn)行日常生活中的各種活動，如衣食住行、社交娛樂等。日常生活的普遍性使它成為一個(gè)廣泛的研究領(lǐng)域，能夠反映出人類社會的共性和多樣性。例如，不同國家和地區(qū)的人們在日常生活中雖然存在著文化差異，但都有家庭、工作、休閑等基本的生活需求，這些共同的需求構(gòu)成了人類日常生活的基礎(chǔ)。英格利斯還指出，日常生活具有文化性，它是文化的具體體現(xiàn)和實(shí)踐場所。日常生活中的各種行為和活動都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，反映了社會的價(jià)值觀、信仰和行為規(guī)范。例如，在不同的文化背景下，人們的飲食文化、服飾文化、節(jié)日文化等都各具特色，這些文化差異體現(xiàn)了不同民族和社會的獨(dú)特性。在中國，春節(jié)是最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們會通過貼春聯(lián)、放鞭炮、吃年夜飯等活動來慶祝，這些活動不僅傳承了中華民族的文化傳統(tǒng)，也表達(dá)了人們對美好生活的向往和祝福。而在西方，圣誕節(jié)是重要的節(jié)日，人們會裝飾圣誕樹、交換禮物、舉行家庭聚會等，這些活動體現(xiàn)了西方文化中對家庭、團(tuán)聚和愛的重視。日常生活還具有情境性，它受到特定的時(shí)間、地點(diǎn)和社會環(huán)境的影響。不同的情境會導(dǎo)致人們的日常生活行為和體驗(yàn)有所不同。例如，在工作日和周末，人們的生活方式和活動內(nèi)容會有很大的差異；在城市和農(nóng)村，人們的日常生活也存在著明顯的區(qū)別。在城市中，人們的生活節(jié)奏較快，工作壓力較大，社交活動較為豐富；而在農(nóng)村，人們的生活節(jié)奏相對較慢，更加貼近自然，社交活動則以鄰里之間的交流為主。英格利斯對日常生活特征的分析，使我們更加深入地了解了日常生活的本質(zhì)和特點(diǎn)，為我們研究日常生活提供了重要的理論基礎(chǔ)。通過對這些特征的認(rèn)識，我們可以更好地理解人們在日常生活中的行為和思維方式，以及文化在日常生活中的作用和影響。3.3日常生活中的文化類型3.3.1“高雅文化”與“通俗文化”英格利斯對高雅文化和通俗文化有著獨(dú)特的理解，他認(rèn)為高雅文化通常與精英階層相關(guān)聯(lián)，是一種具有較高藝術(shù)價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)的文化形式，體現(xiàn)了人類對精神境界的追求和對藝術(shù)深度的探索。高雅文化往往需要一定的知識儲備和審美素養(yǎng)才能理解和欣賞，它包括經(jīng)典的文學(xué)作品、古典音樂、高雅的繪畫藝術(shù)等。例如，莎士比亞的戲劇作品，以其深刻的思想內(nèi)涵、復(fù)雜的人物塑造和精湛的語言藝術(shù)，成為高雅文化的經(jīng)典代表。這些作品不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會的風(fēng)貌和人們的思想情感，還蘊(yùn)含著對人性、道德、社會等諸多問題的深刻思考，需要讀者或觀眾具備一定的文學(xué)知識和文化素養(yǎng)才能領(lǐng)略其魅力。通俗文化則是與大眾日常生活緊密相連的文化形式，它具有廣泛的受眾群體和較強(qiáng)的娛樂性，更注重滿足大眾的情感需求和娛樂消遣。通俗文化的表現(xiàn)形式豐富多樣，如流行音樂、電影、電視劇、通俗小說等。例如，流行音樂以其簡單易記的旋律、直白的歌詞和強(qiáng)烈的節(jié)奏感，深受廣大年輕人的喜愛。它能夠迅速傳播并引發(fā)大眾的共鳴，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。電影和電視劇作為大眾文化的重要載體，通過生動的畫面、精彩的劇情和明星的演繹，吸引了大量觀眾，為人們提供了豐富的娛樂體驗(yàn)。在日常生活中，高雅文化和通俗文化有著不同的表現(xiàn)。高雅文化常常在特定的場所和活動中展現(xiàn)，如藝術(shù)展覽、音樂會、戲劇演出等。這些活動通常需要一定的時(shí)間和精力投入，參與者也往往是對高雅文化有濃厚興趣和較高鑒賞能力的人群。例如，一場古典音樂會，觀眾們身著正裝，在安靜的音樂廳中聆聽著音樂家們的演奏，沉浸在音樂的美妙世界中，感受著高雅文化的魅力。而通俗文化則更加普及和貼近生活，它滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落。人們可以在電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體上隨時(shí)隨地接觸到通俗文化，如觀看流行音樂綜藝節(jié)目、追看熱門電視劇、閱讀通俗小說等。例如，在晚上閑暇時(shí)間，一家人圍坐在電視機(jī)前觀看一部熱門電視劇，共同討論劇情，分享觀劇的樂趣，這就是通俗文化在日常生活中的生動體現(xiàn)。高雅文化和通俗文化并非完全孤立，它們之間存在著相互影響的關(guān)系。一方面，高雅文化可以為通俗文化提供靈感和素材，推動通俗文化的發(fā)展和提升。許多通俗文化作品借鑒了高雅文化的元素，使其在娛樂性的基礎(chǔ)上增添了文化內(nèi)涵。例如，一些電影和電視劇以經(jīng)典文學(xué)作品為藍(lán)本進(jìn)行改編，將高雅文化中的故事和人物以通俗易懂的方式呈現(xiàn)給大眾，既滿足了大眾的娛樂需求，又傳播了高雅文化。另一方面，通俗文化也可以為高雅文化帶來新的活力和受眾群體。隨著通俗文化的發(fā)展，一些原本只屬于高雅文化領(lǐng)域的藝術(shù)形式逐漸走向大眾，被更多人所了解和接受。例如，一些古典音樂作品通過與流行音樂的融合，以新的形式出現(xiàn)在大眾面前，吸引了更多年輕觀眾的關(guān)注，為高雅文化的傳承和發(fā)展注入了新的動力。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，高雅文化和通俗文化也存在著一定的沖突。這種沖突主要體現(xiàn)在文化價(jià)值觀和審美觀念的差異上。高雅文化強(qiáng)調(diào)深度、內(nèi)涵和藝術(shù)性，注重對人類精神世界的探索和表達(dá)；而通俗文化更注重娛樂性、流行性和商業(yè)性，追求滿足大眾的即時(shí)需求和感官刺激。這種差異導(dǎo)致在文化市場上，高雅文化和通俗文化的發(fā)展不平衡，通俗文化往往占據(jù)主導(dǎo)地位，而高雅文化則面臨著受眾減少、市場萎縮的困境。例如，在圖書市場上，通俗小說的銷量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)典文學(xué)作品，這反映了大眾對通俗文化的偏好和對高雅文化的相對忽視。3.3.2“低俗文化”英格利斯對低俗文化持有批判的態(tài)度，他認(rèn)為低俗文化是一種在內(nèi)容和形式上缺乏深度、格調(diào)低下，以迎合大眾低俗趣味為目的的文化形式。低俗文化往往過度追求感官刺激，宣揚(yáng)享樂主義、拜金主義等不良價(jià)值觀，對社會風(fēng)氣和人們的思想觀念產(chǎn)生負(fù)面影響。低俗文化在日常生活中的存在形式多種多樣，如一些低俗的廣告、娛樂節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)文化等。低俗廣告常常以夸張、低俗的內(nèi)容和形式來吸引消費(fèi)者的眼球，傳遞不良的價(jià)值觀念。例如，某些廣告為了追求商業(yè)利益，使用低俗的語言、暴露的畫面或夸張的表演來推銷產(chǎn)品，不僅污染了社會文化環(huán)境，還誤導(dǎo)了消費(fèi)者的審美和價(jià)值取向。低俗的娛樂節(jié)目也屢見不鮮，一些綜藝節(jié)目為了提高收視率，設(shè)置低俗的游戲環(huán)節(jié)、制造虛假的情感沖突或展示無底線的惡搞行為，這些節(jié)目缺乏真正的文化內(nèi)涵和教育意義，只是滿足了觀眾一時(shí)的獵奇心理和娛樂需求。在網(wǎng)絡(luò)文化中，低俗文化也有廣泛的傳播空間，如一些低俗的網(wǎng)絡(luò)小說、短視頻、表情包等，充斥著暴力、色情、惡搞等不良內(nèi)容，對青少年的身心健康造成了嚴(yán)重威脅。低俗文化對日常生活產(chǎn)生了多方面的影響。在社會層面，低俗文化的泛濫會導(dǎo)致社會風(fēng)氣的敗壞，削弱社會的道德底線和精神文明建設(shè)。當(dāng)?shù)退孜幕蔀樯鐣幕闹髁鲿r(shí)，人們的審美水平和道德觀念會逐漸下降，社會的價(jià)值體系也會受到?jīng)_擊。例如，一些低俗的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象在社交媒體上廣泛傳播，引發(fā)了大量的模仿和追捧，使得社會文化氛圍變得浮躁和低俗。在個(gè)人層面，長期接觸低俗文化會影響個(gè)體的思想觀念和行為方式，尤其是對青少年的成長產(chǎn)生負(fù)面影響。青少年正處于價(jià)值觀和世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們?nèi)菀资艿降退孜幕挠绊?，形成不良的行為?xí)慣和價(jià)值取向。例如，一些青少年受到低俗網(wǎng)絡(luò)文化的影響，追求虛榮、享樂，忽視了學(xué)習(xí)和自身素質(zhì)的提升。然而，低俗文化的存在也有其背后的原因。一方面，隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，大眾對文化娛樂的需求日益增長，市場為了滿足這種需求，往往會推出一些迎合大眾低俗趣味的文化產(chǎn)品。另一方面，現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展為低俗文化的傳播提供了便利條件，使得低俗文化能夠迅速擴(kuò)散。此外，一些商家為了追求商業(yè)利益，不惜以低俗文化為賣點(diǎn)，忽視了文化產(chǎn)品的社會責(zé)任。為了應(yīng)對低俗文化的負(fù)面影響，我們需要采取一系列措施。加強(qiáng)文化監(jiān)管是重要的手段之一，政府應(yīng)加強(qiáng)對文化市場的監(jiān)管力度，制定嚴(yán)格的文化產(chǎn)品審查標(biāo)準(zhǔn)，打擊低俗文化的傳播。例如，加強(qiáng)對廣告、娛樂節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)文化等領(lǐng)域的監(jiān)管，對低俗內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)厲查處，凈化文化市場環(huán)境。加強(qiáng)文化教育也是必不可少的，通過學(xué)校教育、家庭教育和社會教育，提高人們的文化素養(yǎng)和審美水平，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和審美觀念。例如，在學(xué)校教育中，加強(qiáng)藝術(shù)教育和文化素養(yǎng)教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞高雅文化，抵制低俗文化的侵蝕；在家庭教育中，家長要以身作則，引導(dǎo)孩子樹立正確的價(jià)值觀和文化消費(fèi)觀念。此外，文化創(chuàng)作者和媒體也應(yīng)承擔(dān)起社會責(zé)任，積極創(chuàng)作和傳播具有正能量和文化內(nèi)涵的作品，引導(dǎo)大眾樹立正確的文化追求。3.3.3日常生活與藝術(shù)英格利斯認(rèn)為日常生活與藝術(shù)之間存在著密切的關(guān)系，藝術(shù)并非是孤立于日常生活之外的存在，而是深深融入日常生活之中，同時(shí)日常生活也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感源泉。在英格利斯看來，藝術(shù)在日常生活中有著多種體現(xiàn)形式。一方面，藝術(shù)作品成為日常生活的裝飾和點(diǎn)綴，豐富了人們的生活空間和精神世界。例如，人們在家中懸掛繪畫作品、擺放雕塑擺件，這些藝術(shù)作品不僅提升了居住環(huán)境的審美氛圍，還為人們帶來美的享受。在公共場所，如公園、廣場、街道等，各種公共藝術(shù)作品如壁畫、城市雕塑等，為城市增添了文化氣息，使人們在日常生活中能夠隨時(shí)隨地接觸到藝術(shù)。例如，北京的798藝術(shù)區(qū)，原本是廢棄的工廠，經(jīng)過改造后成為集畫廊、藝術(shù)工作室、文化商店和餐飲服務(wù)為一體的藝術(shù)區(qū)，吸引了大量游客和藝術(shù)愛好者。在這里，人們可以欣賞到各種風(fēng)格的藝術(shù)作品，感受藝術(shù)與日常生活的融合。另一方面，藝術(shù)活動成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，豐富了人們的休閑娛樂方式。人們通過參加音樂會、戲劇演出、藝術(shù)展覽等活動，參與到藝術(shù)的欣賞和體驗(yàn)中。例如，周末去劇院觀看一場話劇演出，不僅可以放松身心，還能在欣賞藝術(shù)的過程中獲得情感共鳴和思想啟迪。藝術(shù)還滲透到人們的日常生活行為中，如人們在穿著打扮、家居布置等方面追求藝術(shù)感和審美性，將藝術(shù)的元素融入到日常生活的細(xì)節(jié)中。例如，一些人注重服裝的款式、色彩搭配和材質(zhì)質(zhì)感，追求時(shí)尚與藝術(shù)的結(jié)合，通過穿著展現(xiàn)自己的個(gè)性和審美品味；在家庭裝修中，人們選擇具有藝術(shù)風(fēng)格的家具、裝飾品，營造出獨(dú)特的家居氛圍。日常生活對藝術(shù)創(chuàng)作也有著深遠(yuǎn)的影響。日常生活中的各種經(jīng)歷、情感和現(xiàn)象為藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作素材，藝術(shù)家通過對日常生活的觀察、體驗(yàn)和思考，將這些素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。例如，許多文學(xué)作品以日常生活中的人物、事件和情感為原型，展現(xiàn)了普通人的生活百態(tài)和內(nèi)心世界。曹雪芹的《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族的日常生活為背景，描繪了眾多人物的命運(yùn)和情感糾葛，反映了封建社會的種種問題和人性的復(fù)雜。日常生活中的社會變遷、文化思潮等也會影響藝術(shù)家的創(chuàng)作觀念和風(fēng)格。例如，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化，這些變化反映在藝術(shù)創(chuàng)作中，促使藝術(shù)家不斷探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，以表達(dá)對當(dāng)代社會的思考和感悟。例如，現(xiàn)代主義藝術(shù)流派的興起，正是對工業(yè)社會和科技發(fā)展帶來的社會變革的一種回應(yīng)，藝術(shù)家們通過創(chuàng)新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，表達(dá)了對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的挑戰(zhàn)和對現(xiàn)代社會的反思。然而，在現(xiàn)代社會，日常生活與藝術(shù)之間也存在著一些問題。一方面，隨著消費(fèi)文化的興起，藝術(shù)逐漸被商業(yè)化和市場化，藝術(shù)作品成為一種消費(fèi)品，其審美價(jià)值和精神內(nèi)涵受到一定程度的忽視。例如，一些藝術(shù)展覽過于注重商業(yè)利益，追求高人氣和高票房，而忽視了展覽的藝術(shù)質(zhì)量和文化內(nèi)涵；一些藝術(shù)作品為了迎合市場需求，過于追求表面的形式和視覺效果，缺乏深度和內(nèi)涵。另一方面，日常生活的快節(jié)奏和功利性使得人們對藝術(shù)的關(guān)注和欣賞時(shí)間減少，藝術(shù)在日常生活中的地位逐漸被邊緣化。例如，在現(xiàn)代社會，人們面臨著巨大的工作壓力和生活壓力，往往更關(guān)注物質(zhì)生活的滿足，而忽視了精神生活的追求，對藝術(shù)的欣賞和體驗(yàn)也變得越來越少。為了促進(jìn)日常生活與藝術(shù)的更好融合，我們需要采取一些措施。一方面，要加強(qiáng)藝術(shù)教育，提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，培養(yǎng)人們對藝術(shù)的興趣和熱愛，使藝術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。例如，在學(xué)校教育中，增加藝術(shù)課程的比重，開展豐富多彩的藝術(shù)活動，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感知能力和創(chuàng)造力；在社會教育中，舉辦各種藝術(shù)講座、展覽和培訓(xùn)活動，提高公眾的藝術(shù)修養(yǎng)。另一方面，藝術(shù)家要深入生活，關(guān)注日常生活中的點(diǎn)滴，創(chuàng)作出更多貼近生活、反映時(shí)代精神的藝術(shù)作品，使藝術(shù)更好地服務(wù)于日常生活。同時(shí)，社會也應(yīng)營造良好的藝術(shù)氛圍，為藝術(shù)的發(fā)展和傳播提供支持和保障，促進(jìn)藝術(shù)與日常生活的有機(jī)融合。3.4全球化視域下的日常生活3.4.1文化的碰撞與交融在全球化的時(shí)代背景下，不同文化之間的交流與互動日益頻繁，文化的碰撞與交融成為日常生活中的顯著現(xiàn)象。英格利斯敏銳地捕捉到這一趨勢，對全球化背景下文化在日常生活中的交流與沖突進(jìn)行了深入分析，提出了獨(dú)特的見解。英格利斯指出，全球化使得世界各國的文化得以廣泛傳播和交流，不同文化在日常生活中相互滲透、相互影響。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展，信息傳播的速度和范圍大大增加，各種文化產(chǎn)品如電影、音樂、電視劇、書籍等能夠迅速跨越國界，進(jìn)入人們的日常生活。好萊塢電影在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播，不僅讓世界各地的觀眾欣賞到了精彩的電影作品，也傳播了美國的文化價(jià)值觀，如個(gè)人主義、英雄主義等。韓劇的流行則讓亞洲乃至全球的觀眾感受到了韓國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活方式，韓劇中展現(xiàn)的家庭觀念、愛情觀以及韓國的美食、時(shí)尚等元素，對觀眾的日常生活產(chǎn)生了一定的影響。這種文化的交流與傳播豐富了人們的文化生活，拓寬了人們的視野，使人們能夠接觸到不同國家和地區(qū)的文化，增進(jìn)了對世界文化多樣性的認(rèn)識和理解。不同文化在交流過程中也不可避免地產(chǎn)生沖突。英格利斯認(rèn)為，文化沖突的根源在于不同文化之間的價(jià)值觀、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異。這些差異可能導(dǎo)致人們在日常生活中對同一事物產(chǎn)生不同的看法和行為方式，從而引發(fā)沖突。例如，在一些西方國家，個(gè)人主義價(jià)值觀較為盛行，人們注重個(gè)人的自由、權(quán)利和發(fā)展；而在許多東方國家，集體主義價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位，人們更強(qiáng)調(diào)集體的利益和和諧。這種價(jià)值觀的差異在跨文化交流中可能會引發(fā)誤解和沖突。在商務(wù)談判中，西方人的直截了當(dāng)和東方人的委婉含蓄可能會導(dǎo)致溝通不暢；在家庭觀念上，西方人的獨(dú)立性和東方人的家庭責(zé)任感也可能產(chǎn)生矛盾。宗教信仰的差異也是文化沖突的重要來源。不同宗教有著不同的教義、儀式和禁忌，當(dāng)不同宗教信仰的人們生活在一起時(shí)，可能會因?yàn)樽诮绦叛龅牟町惗a(chǎn)生矛盾和沖突。例如，一些地區(qū)因宗教信仰問題引發(fā)的社會沖突，不僅影響了當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?，也對社會的穩(wěn)定和發(fā)展造成了威脅。英格利斯還探討了文化交融對日常生活的積極影響。他認(rèn)為，文化交融能夠促進(jìn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，為日常生活帶來新的活力和魅力。當(dāng)不同文化相互碰撞、相互融合時(shí)，會產(chǎn)生新的文化元素和文化形式，這些新的文化元素和形式能夠滿足人們?nèi)找娑鄻踊奈幕枨螅S富人們的日常生活。例如，在音樂領(lǐng)域，不同風(fēng)格的音樂相互融合，創(chuàng)造出了許多新的音樂流派和音樂作品。拉丁音樂與流行音樂的融合，產(chǎn)生了獨(dú)特的拉丁流行音樂風(fēng)格，其充滿活力的節(jié)奏和熱情奔放的旋律深受全球觀眾的喜愛。在時(shí)尚領(lǐng)域，不同國家和地區(qū)的時(shí)尚元素相互借鑒和融合，形成了多元化的時(shí)尚潮流。例如，中國傳統(tǒng)服飾元素如旗袍的立領(lǐng)、盤扣等與西方時(shí)尚設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出了具有獨(dú)特魅力的現(xiàn)代中式時(shí)尚服裝，既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的韻味，又符合現(xiàn)代時(shí)尚的審美需求。英格利斯也指出，在文化交融的過程中，需要警惕文化霸權(quán)的出現(xiàn)。一些發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟(jì)、政治和文化優(yōu)勢，在全球范圍內(nèi)傳播自己的文化，試圖將自己的價(jià)值觀和生活方式強(qiáng)加給其他國家和地區(qū)，形成文化霸權(quán)。這種文化霸權(quán)會對其他國家和地區(qū)的本土文化造成沖擊，削弱本土文化的影響力和認(rèn)同感。例如，一些西方國家通過電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體大量輸出自己的文化產(chǎn)品，在傳播過程中宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀和生活方式，對發(fā)展中國家的青少年產(chǎn)生了較大的影響，導(dǎo)致一些青少年盲目追求西方文化，忽視了本土文化的價(jià)值。為了應(yīng)對文化霸權(quán)，英格利斯強(qiáng)調(diào)各國應(yīng)加強(qiáng)文化保護(hù)和文化交流，尊重文化的多樣性，積極推動本土文化的發(fā)展和創(chuàng)新，提升本土文化的競爭力，在文化交融中保持自身文化的特色和獨(dú)立性。3.4.2日常生活的轉(zhuǎn)變及發(fā)展趨勢基于英格利斯的理論，全球化時(shí)代的日常生活正經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)出一系列新的發(fā)展趨勢。在文化消費(fèi)方面，全球化使得文化消費(fèi)的范圍和方式發(fā)生了顯著變化。隨著全球化的推進(jìn)，各種文化產(chǎn)品在全球市場上流通，消費(fèi)者可以接觸到來自世界各地的文化產(chǎn)品，文化消費(fèi)的選擇更加多樣化。人們不僅可以欣賞本國的電影、音樂、文學(xué)作品等，還可以輕松地接觸到國外的優(yōu)秀文化成果。例如，在線音樂平臺和視頻網(wǎng)站的出現(xiàn)，讓人們能夠隨時(shí)隨地收聽和觀看來自不同國家和地區(qū)的音樂和影視作品，滿足了人們對多元文化的需求。文化消費(fèi)的方式也日益數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及使得數(shù)字文化產(chǎn)品如電子書、數(shù)字音樂、在線游戲等成為文化消費(fèi)的重要形式。消費(fèi)者可以通過電子設(shè)備方便快捷地獲取和消費(fèi)這些數(shù)字文化產(chǎn)品，打破了時(shí)間和空間的限制。例如，人們可以在手機(jī)上下載各種閱讀應(yīng)用程序，隨時(shí)隨地閱讀自己喜歡的書籍；通過在線音樂平臺訂閱自己喜愛的音樂專輯，享受個(gè)性化的音樂服務(wù)。在生活方式上，全球化促進(jìn)了不同生活方式的傳播和融合，人們的生活方式逐漸呈現(xiàn)出多元化和國際化的趨勢。在飲食方面，世界各地的美食在全球范圍內(nèi)流行，人們的飲食選擇更加豐富多樣。例如，西餐中的漢堡、披薩、牛排等在許多國家和地區(qū)受到歡迎，而中餐的餃子、面條、烤鴨等也走向世界，成為國際美食的一部分。在服飾方面，國際時(shí)尚潮流的傳播速度加快，不同國家和地區(qū)的時(shí)尚元素相互融合，人們的穿著風(fēng)格更加多元化。例如，中國的漢服文化近年來在全球范圍內(nèi)受到關(guān)注，許多外國人對漢服的美麗和獨(dú)特魅力產(chǎn)生了濃厚興趣，紛紛嘗試穿著漢服；同時(shí)，西方的時(shí)尚品牌也不斷吸收中國傳統(tǒng)文化元素，推出具有中國特色的服裝系列。在社交方面，全球化使得人們的社交圈子不斷擴(kuò)大，社交方式也更加多樣化?；ヂ?lián)網(wǎng)和社交媒體的發(fā)展打破了地域限制，人們可以通過各種社交平臺與世界各地的人進(jìn)行交流和互動。例如，微信、微博、Facebook、Twitter等社交平臺讓人們能夠隨時(shí)隨地與朋友、家人和陌生人保持聯(lián)系，分享生活中的點(diǎn)滴。跨國社交活動也日益頻繁，人們有更多機(jī)會參與國際交流活動，結(jié)識來自不同國家和地區(qū)的朋友。例如，國際學(xué)術(shù)會議、文化交流活動、跨國旅游等為人們提供了與外國人交流的平臺，促進(jìn)了不同文化背景的人們之間的相互了解和友誼。英格利斯認(rèn)為，全球化時(shí)代日常生活的發(fā)展趨勢還包括文化的個(gè)性化和定制化。隨著消費(fèi)者需求的日益多樣化和個(gè)性化，文化產(chǎn)品和服務(wù)也越來越注重滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求。例如，一些文化企業(yè)通過大數(shù)據(jù)分析和人工智能技術(shù)，了解消費(fèi)者的興趣愛好和消費(fèi)習(xí)慣，為消費(fèi)者提供個(gè)性化的文化推薦和定制化的文化產(chǎn)品。在線教育平臺根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和需求，為學(xué)生量身定制個(gè)性化的學(xué)習(xí)課程；音樂平臺根據(jù)用戶的音樂偏好，為用戶推薦符合其口味的新音樂作品。這種文化的個(gè)性化和定制化趨勢，使得消費(fèi)者能夠在日常生活中獲得更加符合自己需求和興趣的文化體驗(yàn)，進(jìn)一步豐富了人們的文化生活。全球化時(shí)代日常生活的轉(zhuǎn)變及發(fā)展趨勢是多方面的，這些變化深刻地影響著人們的生活方式、價(jià)值觀念和文化消費(fèi)行為。英格利斯的理論為我們理解這些變化提供了有益的視角，有助于我們更好地適應(yīng)和應(yīng)對全球化時(shí)代日常生活的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。四、弗雷德?英格利斯日常生活理論的案例分析4.1案例選取與分析方法4.1.1案例選取原則本研究在案例選取上遵循了代表性與契合度的原則，旨在通過具體實(shí)例深入驗(yàn)證和闡釋英格利斯的日常生活理論。以社交媒體對日常生活的影響為例，社交媒體在當(dāng)代社會中具有極高的普及性和影響力，幾乎滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，是極具代表性的案例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2023年，全球社交媒體用戶數(shù)量已超過40億，人們每天花費(fèi)大量時(shí)間在社交媒體平臺上，如微信、微博、Facebook、Instagram等。社交媒體改變了人們的社交方式、信息獲取途徑以及文化傳播模式，與英格利斯所關(guān)注的日常生活中的文化傳播、社會互動等理論要點(diǎn)高度契合。在消費(fèi)文化領(lǐng)域，以某知名品牌的營銷策略及其消費(fèi)者行為為例。該品牌通過塑造獨(dú)特的品牌文化和形象，將消費(fèi)與特定的文化價(jià)值觀聯(lián)系起來，吸引了大量消費(fèi)者。其廣告宣傳、產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及品牌故事都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了消費(fèi)文化在日常生活中的具體實(shí)踐，與英格利斯關(guān)于文化與日常生活關(guān)系的理論相呼應(yīng)。例如，該品牌強(qiáng)調(diào)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展等理念，吸引了具有相同價(jià)值觀的消費(fèi)者，這些消費(fèi)者通過購買該品牌的產(chǎn)品來表達(dá)自己對這些價(jià)值觀的認(rèn)同，從而使消費(fèi)行為成為一種文化表達(dá)和身份認(rèn)同的方式。4.1.2分析方法介紹運(yùn)用英格利斯日常生活理論分析案例時(shí)，采用了文本分析與社會調(diào)查相結(jié)合的方法。在社交媒體案例分析中，首先對社交媒體平臺上的內(nèi)容進(jìn)行文本分析，包括用戶發(fā)布的文字、圖片、視頻等，以及平臺的界面設(shè)計(jì)、功能設(shè)置等。通過分析這些文本，揭示社交媒體所傳播的文化信息、價(jià)值觀以及社會互動模式。例如，通過對社交媒體上熱門話題和討論的分析，了解當(dāng)前社會關(guān)注的焦點(diǎn)問題以及人們的觀點(diǎn)和態(tài)度；通過對用戶分享的生活照片和視頻的分析，了解不同群體的生活方式和文化特色。結(jié)合社會調(diào)查方法，設(shè)計(jì)調(diào)查問卷和訪談提綱，對社交媒體用戶進(jìn)行調(diào)查。問卷內(nèi)容包括用戶的使用頻率、使用目的、對社交媒體上信息的信任度、社交媒體對其生活的影響等方面。通過對大量問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，了解社交媒體在日常生活中的普及程度、對不同群體的影響差異以及用戶對社交媒體的認(rèn)知和態(tài)度。例如，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年輕人使用社交媒體的頻率更高，主要用于社交娛樂和獲取信息；而中老年人使用社交媒體則更多地用于與家人朋友保持聯(lián)系。訪談則針對部分具有代表性的用戶進(jìn)行深入交流，了解他們在社交媒體上的具體行為和體驗(yàn)，以及社交媒體對他們?nèi)粘Ｉ畹木唧w影響。例如，通過訪談了解到一些用戶在社交媒體上建立了新的社交圈子，拓展了自己的人脈資源；而另一些用戶則表示社交媒體上的信息過載和虛假信息給他們帶來了困擾。在消費(fèi)文化案例分析中，對品牌的廣告、宣傳資料、產(chǎn)品包裝等進(jìn)行文本分析，解讀其中蘊(yùn)含的文化符號和價(jià)值觀念。同時(shí)，通過對消費(fèi)者的問卷調(diào)查和訪談，了解消費(fèi)者的購買動機(jī)、消費(fèi)體驗(yàn)以及對品牌文化的認(rèn)同程度。例如，通過文本分析發(fā)現(xiàn)，某品牌的廣告中大量運(yùn)用了時(shí)尚、個(gè)性、自由等文化符號，傳達(dá)出一種追求自我表達(dá)和個(gè)性解放的價(jià)值觀念；通過對消費(fèi)者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者購買該品牌產(chǎn)品的主要動機(jī)是認(rèn)同其品牌文化和價(jià)值觀，認(rèn)為購買該品牌產(chǎn)品能夠展示自己的個(gè)性和品味。4.2案例一：某城市社區(qū)的文化生活4.2.1社區(qū)文化生活現(xiàn)狀某城市社區(qū)位于市中心，是一個(gè)擁有數(shù)千居民的大型社區(qū)。社區(qū)內(nèi)的文化活動豐富多樣，涵蓋了多個(gè)領(lǐng)域。社區(qū)定期組織文藝演出，邀請專業(yè)文藝團(tuán)體或社區(qū)內(nèi)的文藝愛好者進(jìn)行表演，節(jié)目形式包括舞蹈、歌唱、小品、戲曲等，滿足了不同居民的文化需求。例如，在春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，社區(qū)會舉辦大型文藝晚會，居民們歡聚一堂，共同欣賞精彩的節(jié)目，感受節(jié)日的氛圍。社區(qū)還組織各類文化講座，內(nèi)容涉及歷史、文化、藝術(shù)、健康等多個(gè)方面。邀請專家學(xué)者或相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士進(jìn)行授課，為居民提供了學(xué)習(xí)和交流的平臺。例如，舉辦歷史文化講座，讓居民了解本地的歷史變遷和文化傳承；舉辦健康知識講座，提高居民的健康意識和保健能力。在文化設(shè)施方面，社區(qū)配備了完善的文化設(shè)施，為居民的文化生活提供了有力支持。社區(qū)建有文化活動中心，內(nèi)設(shè)有圖書館、閱覽室、健身房、棋牌室等多個(gè)功能區(qū)域。圖書館藏有豐富的書籍、雜志和報(bào)刊，涵蓋了文學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、生活等多個(gè)領(lǐng)域，滿足了居民的閱讀需求；閱覽室環(huán)境舒適，為居民提供了安靜的閱讀和學(xué)習(xí)空間；健身房配備了各種健身器材，方便居民進(jìn)行體育鍛煉；棋牌室則為居民提供了休閑娛樂的場所。社區(qū)還建有多個(gè)室外文化廣場，廣場上設(shè)有舞臺、健身器材、兒童游樂設(shè)施等，是居民們舉辦戶外活動、休閑娛樂的重要場所。每天早晚，都有許多居民在廣場上跳舞、健身、聊天，廣場上充滿了歡聲笑語。從居民的參與度來看，社區(qū)文化活動得到了居民的廣泛關(guān)注和積極參與。不同年齡段的居民都能在社區(qū)文化活動中找到自己感興趣的內(nèi)容。老年人熱衷