高中歷史名校試卷PAGEPAGE1陜西省咸陽市禮泉縣2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中考試歷史試題注意事項：1.本試題共6頁，滿分100分，時間75分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。涂寫在本試卷上無效。4.作答非選擇題時，將答案書寫在答題卡上，書寫在本試卷上無效。5.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試卷不回收。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.距今約4300到4100年的陶寺城址長1800米，寬1500米左右，總面積近280萬平方米。其中在大墓中出土了龍盤、石磬以及象征軍事權(quán)力的玉石鉞等表明墓主人尊貴身份的陪葬品，同時期的小型墓中基本沒有任何隨葬品。上述現(xiàn)象反映出（）A.中華文明起源呈現(xiàn)多元一體特征B.當(dāng)時的統(tǒng)治者熱衷彰顯權(quán)力地位C.陶寺遺址已經(jīng)具備早期國家形態(tài)D.該時期的社會分工已經(jīng)相當(dāng)成熟【答案】C【解析】材料顯示陶寺遺址規(guī)模宏大，墓葬等級分明，大墓中有象征權(quán)力和身份的陪葬品，小墓中無隨葬品，出現(xiàn)了社會分層和權(quán)力集中，這表明社會已出現(xiàn)顯著等級分化，符合早期國家形態(tài)的特征，C項正確；材料僅涉及陶寺單一遺址，未提及其他文明區(qū)域，無法體現(xiàn)“多元一體”的文明起源格局，排除A項；統(tǒng)治者彰顯權(quán)力是表面現(xiàn)象，但材料更本質(zhì)反映的是社會結(jié)構(gòu)變革，而非個人行為偏好，排除B項；材料未提及生產(chǎn)、貿(mào)易等分工情況，僅從墓葬差異無法推斷社會分工成熟度，排除D項。故選C項。2.春秋戰(zhàn)國時期，孔子提倡“慎戰(zhàn)”，反對爭霸戰(zhàn)爭；孟子認(rèn)為“春秋無義戰(zhàn)”，反對諸侯間的不義戰(zhàn)爭；墨子提出“非攻”，反對違背天理和民意的戰(zhàn)爭。這些思想家們本質(zhì)上都主張（）A.抵制一切戰(zhàn)爭 B.踐行民本思想 C.推行仁義治國 D.建立有序社會【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻繁，社會秩序混亂，孔子“慎戰(zhàn)”、孟子反“不義戰(zhàn)”、墨子“非攻”，本質(zhì)都是希望結(jié)束無序的戰(zhàn)亂，建立穩(wěn)定有序的社會，D項正確；孔子提倡“慎戰(zhàn)”而非“抵制一切戰(zhàn)爭”，孟子反對的是“不義戰(zhàn)”，墨子反對的是違背天理民意的戰(zhàn)爭，三人并非完全抵制戰(zhàn)爭，排除A項；“民本思想”側(cè)重強調(diào)以民為本（如孟子“民為貴”），但材料中三人的主張核心是反對非正義戰(zhàn)爭，并非直接體現(xiàn)民本，排除B項；“推行仁義治國”是儒家（孔孟）的主張，墨子主張“兼愛非攻”，并非“仁義治國”，排除C項。故選D項。3.秦簡《法律答問》中明文規(guī)定，若有秩官冒充大嗇夫，會受到嚴(yán)懲；官吏在不知情的情況下處理了偽造的文書，同樣要受到罰款；漢代《二年律令》亦嚴(yán)懲“偽寫皇帝信璽、皇帝行璽”行為。這些律令最本質(zhì)的意圖在于（）A.確保行政文書流轉(zhuǎn)的效率B.維護中央政令的權(quán)威與信用C.遏制地方官員的瀆職行為D.實現(xiàn)國家行政體系高度統(tǒng)一【答案】B【解析】根據(jù)材料信息及所學(xué)知識可知，秦漢律令嚴(yán)懲冒充官員、偽造文書、偽造皇帝印璽等行為，核心是通過打擊破壞行政秩序與皇權(quán)象征的行為，維護中央政令的權(quán)威性和行政信用，這是封建國家鞏固統(tǒng)治的本質(zhì)需求，B項正確；材料未涉及“行政文書流轉(zhuǎn)效率”的相關(guān)表述，嚴(yán)懲偽造行為側(cè)重規(guī)范而非提速，排除A項；“遏制地方官員瀆職”僅能涵蓋“有秩官冒充大嗇夫”“官吏處理偽造文書”部分內(nèi)容，無法解釋嚴(yán)懲“偽造皇帝信璽”的行為，表述片面，排除C項；“國家行政體系高度統(tǒng)一”強調(diào)中央對地方行政的集中管理，材料核心是打擊偽造、冒充等破壞行政信用的行為，與行政體系統(tǒng)一無直接關(guān)聯(lián)，排除D項。故選B項。4.漢武帝時期，將原屬北地、隴西二郡的一部分要地劃出，設(shè)立安定郡（今寧夏固原），并修筑回中道將其與關(guān)中核心區(qū)緊密連接，漢武帝本人曾多次經(jīng)此道巡視安定。這些舉措旨在（）A.強化西北邊防保障關(guān)中安全B.為開發(fā)西北創(chuàng)造便利的條件C.控制絲綢之路主導(dǎo)東西貿(mào)易D.強化中央對隴西的直接管理【答案】A【解析】根據(jù)材料“將原屬北地、隴西二郡的一部分要地劃出，設(shè)立安定郡（今寧夏固原），并修筑回中道將其與關(guān)中核心區(qū)緊密連接，漢武帝本人曾多次經(jīng)此道巡視安定”并結(jié)合所學(xué)知識，漢武帝時期匈奴威脅嚴(yán)重，西北地區(qū)是防御匈奴南下的關(guān)鍵屏障，安定郡地處軍事要沖，回中道可快速調(diào)兵運糧，此舉旨在加強西北軍事防御體系，保障關(guān)中核心區(qū)的安全，A項正確；開發(fā)西北是長期經(jīng)濟目標(biāo)，但材料突出軍事要地和帝王巡視，核心是國防需求而非經(jīng)濟開發(fā)，排除B項；絲綢之路貿(mào)易受益于邊防鞏固，但材料未提及貿(mào)易控制，且設(shè)立安定郡主要針對匈奴而非商貿(mào)，排除C項；安定郡是從北地、隴西劃出新設(shè)的郡，意在加強前沿防御，而非單純強化對隴西的管理，排除D項。故選A項。5.魏晉南北朝時期的正史如《地理志》多聚焦政區(qū)沿革，但民間興起的博物典籍卻廣泛記載南北山川道路、風(fēng)俗物產(chǎn)；其中萬震的《南州異物志》、嵇含的《南方草木狀》、徐衷的《南方草物狀》、裴淵的《廣州記》等被后世廣泛引用。對這一現(xiàn)象解讀合理的是（）A.政局動蕩削弱官方學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位B.知識體系突破傳統(tǒng)經(jīng)史范疇C.地理認(rèn)知的提升依賴學(xué)者的游歷D.區(qū)域開發(fā)推動認(rèn)知需求拓展【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉南北朝是地域開發(fā)的重要時期：一方面，北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口大規(guī)模南遷，促進南方地區(qū)的開發(fā)；另一方面，政權(quán)對峙下的區(qū)域交流增多。在地域開發(fā)過程中，無論是民眾生產(chǎn)生活還是地方治理，都需要對“山川地理、民俗物產(chǎn)”形成系統(tǒng)認(rèn)知——民間博物典籍對這些內(nèi)容的集中記載，正是這種現(xiàn)實認(rèn)知需求拓展的直接體現(xiàn)，且材料中《南州異物志》《南方草木狀》等聚焦“南方”的著作盛行，也與南方開發(fā)的時代背景相契合，D項正確；正史《地理志》聚焦政區(qū)沿革，說明官方學(xué)術(shù)在其關(guān)注領(lǐng)域仍有主導(dǎo)性，民間博物典籍興起是知識領(lǐng)域的拓展，而非官方主導(dǎo)地位被削弱，排除A項；民間博物典籍是對地理、物產(chǎn)等知識的記載，并未形成新的知識體系，傳統(tǒng)經(jīng)史仍是當(dāng)時知識的核心，排除B項；學(xué)者游歷可能提升地理認(rèn)知，但材料強調(diào)的是民間對山川物產(chǎn)的廣泛關(guān)注，這種關(guān)注源于地域開發(fā)的實際需求，而非單純依托游歷，排除C項。故選D項。6.北魏道武帝時，鮮卑貴族拓跋儀初任尚書令，“朝議無重望”，后遷任丞相“入輔朝政”，“軍國大計皆預(yù)焉”。該丞相職位不同于秦漢“總領(lǐng)百官”的宰相，而是由宗室專任，掌“部落聯(lián)盟議事”之權(quán)，兼管鮮卑舊部事務(wù)。這可用于說明當(dāng)時（）A.鮮卑貴族抵制制度轉(zhuǎn)型 B.皇權(quán)與貴族的矛盾較尖銳C.鮮卑舊制與漢制相糅合 D.漢化改革的成效較為顯著【答案】C【解析】材料顯示北魏初期丞相職位由宗室專任，掌管部落聯(lián)盟議事之權(quán)，兼管鮮卑舊部事務(wù)。丞相職位既參與漢式朝政又保留部落權(quán)力，直接體現(xiàn)鮮卑舊制與漢制相結(jié)合，體現(xiàn)鮮卑舊制與漢制的融合，C項正確；材料中丞相職位保留舊制更多體現(xiàn)制度融合，而非直接抵制轉(zhuǎn)型，抵制制度轉(zhuǎn)型的說法過于絕對，且材料未顯示明確的抵制行為，排除A項；材料僅描述官職設(shè)置，未直接顯示皇權(quán)與貴族的矛盾沖突，無法說明矛盾尖銳，排除B項；材料強調(diào)保留鮮卑舊制，漢化改革不徹底，因此成效不顯著，排除D項。故選C項。7.下圖依次為漢、唐兩代各地水利工程數(shù)量分布。據(jù)此可知，唐代（）A.各地經(jīng)濟聯(lián)系密切 B.北方經(jīng)濟呈現(xiàn)衰退C.國家治理能力提升 D.南北經(jīng)濟均衡發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知本題是推斷題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：唐代（中國）。根據(jù)題干圖片可知，從漢代到唐代，水利工程56項增長到254項，數(shù)量大幅增加，水利工程數(shù)量的增多以及分布更為廣泛，說明唐代在水利建設(shè)方面投入更多，組織協(xié)調(diào)能力更強，這反映了國家治理能力的提升，C項正確；水利工程主要是服務(wù)于農(nóng)業(yè)灌溉等方面，圖中信息無法體現(xiàn)各地經(jīng)濟聯(lián)系狀況，排除A項；材料中的唐代北方水利工程仍有一定數(shù)量，且水利工程數(shù)量增加，其反映北方經(jīng)濟仍在發(fā)展，“衰退”與史實不符，排除B項；唐代經(jīng)濟重心逐漸南移，南方經(jīng)濟發(fā)展迅速，但還未達到與北方完全均衡的狀態(tài)，故僅憑圖片信息不能全面判斷南北經(jīng)濟是否均衡，排除D項。故選C項。8.下表所示為唐朝元和二年（807年）秋劍南東川藩鎮(zhèn)（今四川省中部和東部地區(qū)）治理下的部分州的秋稅情況。導(dǎo)致各州賦稅差異的主要因素是（）州名元和年間當(dāng)州戶數(shù)/戶元和二年秋稅數(shù)/貫戶均稅負/（貫/戶）陵州19852460612.21合州289234621.57綿州7148380936.20A.藩鎮(zhèn)割據(jù)造成戰(zhàn)亂頻繁 B.以資產(chǎn)為宗的征稅標(biāo)準(zhǔn)C.存在戶口大量隱瞞情況 D.貨幣成為稅收主要形式【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，唐朝中期推行兩稅法，核心是按土地、財產(chǎn)等資產(chǎn)多寡征稅，表格中陵州、合州、綿州戶均稅錢差異顯著，本質(zhì)是各州戶均資產(chǎn)不同導(dǎo)致的，這與兩稅法的征稅標(biāo)準(zhǔn)直接契合，B項正確；表格核心數(shù)據(jù)是各州戶均稅錢差異，未涉及戰(zhàn)亂相關(guān)信息，也無法體現(xiàn)戰(zhàn)亂對賦稅征收的影響，排除A項；“戶口大量隱瞞”會導(dǎo)致官府統(tǒng)計的戶數(shù)少于實際戶數(shù)，可能使“戶均稅負”計算結(jié)果偏高，但無法解釋為何同一藩鎮(zhèn)內(nèi)不同州的戶均稅負差異懸殊，排除C項；表格中稅收以“貫”（貨幣單位）計量，僅說明部分稅收以貨幣形式繳納，但“貨幣成為稅收主要形式”是稅收繳納方式的特點，與“各州稅率差異”的成因無關(guān)，排除D項。故選B項。9.北宋末年至南宋前期，武學(xué)教育呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。武學(xué)生員學(xué)習(xí)的內(nèi)容除許多儒家經(jīng)典之外，還包括諸家兵法、武藝、歷代用兵成敗、前世忠義之事及陣隊演習(xí)。這反映了（）A.崇文抑武國策逐步改變 B.社會需求推動教育多元化C.疆防壓力影響教育取向 D.理學(xué)主張推動軍事專業(yè)化【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，北宋末年至南宋前期，政權(quán)面臨著北方少數(shù)民族政權(quán)如金等的威脅，疆防壓力巨大。為了培養(yǎng)軍事人才以應(yīng)對邊疆危機，在武學(xué)教育中設(shè)置諸家兵法、武藝、歷代用兵成敗等內(nèi)容，這明顯體現(xiàn)了疆防壓力對教育取向的影響，C項正確；北宋一直奉行崇文抑武國策，在北宋末年至南宋前期并沒有逐步改變。南宋政權(quán)面臨外部軍事威脅，但在整體政策導(dǎo)向?qū)用?，崇文抑武的大格局未發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，排除A項；材料主要強調(diào)的是武學(xué)教育中因應(yīng)軍事防御等需求而設(shè)置相關(guān)課程，并非廣泛意義上的社會需求推動教育多元化（社會需求涵蓋文化、藝術(shù)、科技等諸多方面，材料僅聚焦軍事武學(xué)方面），表述過于寬泛，排除B項；理學(xué)主要側(cè)重于道德倫理、心性修養(yǎng)等方面的主張，材料中武學(xué)教育內(nèi)容主要是軍事相關(guān)知識和技能，并未體現(xiàn)理學(xué)主張推動軍事專業(yè)化，排除D項。故選C項。10.宋代，以農(nóng)民為主的鄉(xiāng)村居民越來越多地從農(nóng)業(yè)中游離出來，開始兼職或?qū)ｉT從事手工業(yè)生產(chǎn)。很多農(nóng)民趁農(nóng)閑之時，涌入城市，為人傭力，貼補家用；農(nóng)忙時，又返回家中。此現(xiàn)象反映出宋代（）A.人身依附關(guān)系趨向松弛 B.社會門第觀念的淡化C.社會成員身份實現(xiàn)平等 D.重農(nóng)抑商政策的廢弛【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，宋代農(nóng)民“從農(nóng)業(yè)中游離出來”“兼職或?qū)ｉT從事手工業(yè)生產(chǎn)”“農(nóng)閑涌入城市傭工”的現(xiàn)象，反映了農(nóng)民對土地的依附性減弱，能夠自主支配勞動時間和選擇職業(yè)，這是人身依附關(guān)系趨向松弛的直接體現(xiàn)，A項正確；門第觀念淡化主要體現(xiàn)在科舉制打破世家大族壟斷官場，材料未涉及社會階層流動或身份等級觀念，排除B項；“身份平等”與史實不符，宋代仍存在士農(nóng)工商的等級差異及地主與農(nóng)民的階級分化，排除C項；宋代重農(nóng)抑商政策并未廢弛，政府仍通過專賣制度、賦稅政策等維護農(nóng)業(yè)主導(dǎo)地位，“廢弛”說法錯誤，排除D項。故選A項。11.考古學(xué)家在地處遼朝腹地的赤峰缸瓦窯遺址中出土了種類豐富的瓷器。其中，部分器物的唇口造型、器身纏枝蓮紋雕刻，均與北宋定窯瓷器樣式高度相似，充滿中原文化的審美意趣。部分瓷器采用的“覆燒法”更是北宋定窯的成熟工藝。這表明（）A.遼朝與中原發(fā)展水平趨于平衡B.技術(shù)傳播推動民族文化交融C.宋遼經(jīng)濟呈現(xiàn)顯著的互補特征D.遼朝政權(quán)注重吸收中原習(xí)俗【答案】B【解析】材料中遼地部分瓷器采用北宋定窯的“覆燒法”，且造型、紋飾與北宋定窯高度相似，體現(xiàn)出中原制瓷技術(shù)向遼地傳播，進而推動了民族間的文化交融，B項正確；題干僅提及遼地瓷器與北宋定窯樣式相似、技術(shù)成熟，未涉及遼與中原整體發(fā)展水平的對比，無法得出“趨于平衡”的結(jié)論，排除A項；“經(jīng)濟互補”指的是宋遼雙方在經(jīng)濟上各有優(yōu)勢、相互交換（比如宋出瓷器茶葉，遼出馬匹皮毛），但材料只講制瓷技術(shù)和文化樣式的借鑒，完全沒涉及經(jīng)濟交換或分工，排除C項；材料里是遼地制瓷工藝主動吸收北宋技術(shù)，并非遼政權(quán)“注重吸收中原習(xí)俗”（習(xí)俗多指生活、禮儀層面），且材料也未提及遼政權(quán)的政策傾向，排除D項。故選B項。12.元至元十四年（1277年），福建永春縣縣衙因戰(zhàn)事?lián)p壞嚴(yán)重，在社會力量出資應(yīng)役的形勢下，永春縣衙得以重建。紹興路蕭山縣公署年久失修，1339年，地方父老率眾以供勞役。據(jù)此可知，元代（）A.官民關(guān)系較為融洽 B.地方吸納社會力量參與建設(shè)C.中央集權(quán)統(tǒng)治強化 D.士紳階層主動承擔(dān)社會責(zé)任【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，永春縣縣衙重建依靠“社會力量出資應(yīng)役”，蕭山縣公署維修由“地方父老率眾以供勞役”。這些史料共同反映了元代地方政府在公共建設(shè)中大量吸納社會力量，通過動員民間資源來解決財政不足問題，形成了政府主導(dǎo)、社會參與的建設(shè)模式，B項正確；雖然民眾參與了基層建設(shè)，但這主要反映的是政府的治理策略而非官民關(guān)系的融洽，排除A項；材料反映的是地方政府的治理方式，與中央集權(quán)統(tǒng)治強化無直接關(guān)系，排除C項；材料中的參與者包括“富民”“貧民”“地方父老”等不同群體，不僅僅是士紳階層，排除D項。故選B項。13.“揭帖”原為明仁宗即位后特許近臣密陳朝政得失的公文，后演變?yōu)閮?nèi)閣專享的密奏文書，稱“密揭”。明代中后期，密揭成為內(nèi)閣與皇帝溝通的主要方式，內(nèi)容包括商榷票擬、隨事指陳和承諭答對，直接影響著最高決策的形成。這一變化反映了明代（）A.開創(chuàng)了集體議政的先河 B.內(nèi)閣職權(quán)范圍的擴大C.中樞決策機構(gòu)發(fā)生變異 D.內(nèi)閣參政地位的提高【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，“揭帖”由明仁宗即位后特許近臣密陳朝政得失的公文，演變?yōu)閮?nèi)閣專享的密奏文書，直接影響著最高決策的形成，這表明內(nèi)閣參政地位的提高，D項正確；春秋戰(zhàn)國時期是中國古代集體議政的萌芽時期，這一制度在秦漢時期得到進一步發(fā)展和完善，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響，排除A項；材料沒有進行比較，不能反映內(nèi)閣職權(quán)范圍擴大，排除B項；內(nèi)閣是輔佐皇帝處理政務(wù)的秘書機構(gòu)，不是中樞決策機構(gòu)，排除C項。故選D項。14.明嘉靖以后，通俗小說往往重視市井俗事，作者的目光不再只停留在故事情節(jié)層面，而是更關(guān)注故事中人物的性情、心理和命運，把描寫重心深入到故事人物內(nèi)心。這種文學(xué)思潮主要得益于（）A.文學(xué)創(chuàng)作者身份多樣化 B.西學(xué)東漸的持續(xù)影響C.王陽明心學(xué)思想的影響 D.儒學(xué)體系的根本變革【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，王陽明心學(xué)強調(diào)“心即理”“致良知”，關(guān)注人的內(nèi)心世界與主觀精神，這與小說深入人物內(nèi)心、刻畫心理的創(chuàng)作傾向高度契合，C項正確；創(chuàng)作者身份多樣只是創(chuàng)作群體的變化，和“深入人物內(nèi)心”的文學(xué)思維轉(zhuǎn)變無直接關(guān)聯(lián)，排除A項；西學(xué)東漸在明朝后期雖有出現(xiàn)，但對通俗小說人物心理刻畫的影響并不顯著，排除B項；明朝儒學(xué)雖有發(fā)展（如心學(xué)），但并未發(fā)生“根本變革”，儒學(xué)的核心框架仍未改變，排除D項。故選C項。15.臺灣現(xiàn)存的清代臺南府學(xué)遵循“左學(xué)右廟”格局，孔廟與儒學(xué)建筑并存；恒春縣城垣、臺北府城城門等遺存，在建筑等級、形制規(guī)范上與大陸清代府縣城市營建體系一致；鳳儀書院、學(xué)海書院等也延續(xù)大陸書院的核心功能與建筑命名。由此可以推知，清代臺灣（）A.建筑技術(shù)水平高超 B.少數(shù)民族特色文化傳承至今C.市民階層較為壯大 D.已融入全國行政與文化體系【答案】D【解析】根據(jù)題干材料，通過清代臺灣臺南府學(xué)、恒春縣城垣、臺北府城城門及書院等建筑遺存，說明其在格局、等級、功能等方面與大陸清代府縣城市營建體系一致，可知臺灣在行政與文化上已融入全國體系，D項正確；題干材料的重點是建筑格局與功能，而非技術(shù)，排除A項；題干中未提及“少數(shù)民族特色文化”，且材料強調(diào)與大陸文化的延續(xù)性，與少數(shù)民族文化無關(guān)，排除B項；題干未涉及市民階層的規(guī)模或社會結(jié)構(gòu)，排除C項。故選D項。16.清中期，福建武夷山茶葉聞名中外，“歲產(chǎn)數(shù)十萬斤”，其運銷基本為晉幫茶商主導(dǎo)，“水浮路轉(zhuǎn)，鬻之四方”。這一時期，“饒之瓷器，湖之絲綿，漳之紗絹，松之棉布”，“海舶出海時，先向西洋行，行既遠，乃復(fù)折而入東海?！边@反映出當(dāng)時（）A.商品經(jīng)濟推動跨區(qū)域商業(yè)活動B.海外市場需求催生新型商業(yè)模式C.商幫積極參與政府間朝貢貿(mào)易D.清政府閉關(guān)自守的政策逐漸廢弛【答案】A【解析】材料中福建武夷山茶葉“歲產(chǎn)數(shù)十萬斤”，由晉商主導(dǎo)遠銷四方，還有各類商品經(jīng)海運外銷，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟發(fā)展推動了跨區(qū)域的商業(yè)往來和貿(mào)易活動，A項正確；題干僅提及商品外銷，未體現(xiàn)“新型商業(yè)模式”（如資本主義萌芽、股份制等）的產(chǎn)生，排除B項；朝貢貿(mào)易是官方主導(dǎo)的外交性質(zhì)貿(mào)易，材料中是晉商、海商的民間貿(mào)易行為，并非參與政府朝貢貿(mào)易，排除C項；清中期雖有民間海外貿(mào)易，但清政府的閉關(guān)自守政策并未“逐漸廢弛”，如乾隆時期，只開放一處通商口岸，排除D項。故選A項。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一漢代樓船是舟師的主力戰(zhàn)艦。其形制龐大，“起上層建筑3～4重，高10丈（27.6米）”；結(jié)構(gòu)復(fù)雜，甲板下設(shè)艙室供棹卒劃槳，甲板上設(shè)女墻、廬、飛廬及爵室，形成多層作戰(zhàn)空間；漢代樓船航行靠天文知識導(dǎo)航，已出現(xiàn)帆和船尾舵。樓船因重心高、抗風(fēng)暴能力差，多用于長江水域，參與著名的赤壁之戰(zhàn)、西晉滅吳之戰(zhàn)；漢武帝打造樓船軍，參與平定南越國、經(jīng)略東南沿海及遼東半島。泉州灣宋代海舶采用尖底、V型橫剖面和阿拉伯地區(qū)的多重板結(jié)構(gòu)，并首創(chuàng)水密隔艙技術(shù)，“以麻絲、桐油灰填充縫隙”，大幅提升抗沉性。宋代海舶載重達“五千斛，可載五六百人”，如南海Ⅰ號沉船出水了瓷器6萬～8萬件、鐵器80噸；航行時正風(fēng)用帆，“稍偏則用利蓬”；廣泛使用指南針，“舟師識地理……陰晦則觀指南針”，航線遠至東南亞、阿拉伯地區(qū)。——摘編自孫占民、程林《秦漢樓船考》、張宇《宋代海舶研究》材料二古代中國樓船及海舶的建造推動中國從“黃土文明”向“藍海文明”轉(zhuǎn)型。海洋不再是文明的邊界，而成為資源交換與文化交流的通道，“藍海文明”的特征初步顯現(xiàn)。盡管明代中后期實行海禁，但隨著海舶的持續(xù)建造與民間海外貿(mào)易的活躍，海洋已成為中華文明不可分割的組成部分。——摘編自沈福偉《中國海洋文明史論集》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析造成漢樓船與宋海舶差異的主要原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“古代中國樓船及海舶的建造推動中國從‘黃土文明’向‘藍海文明’轉(zhuǎn)型”這一觀點。【答案】（1）原因：經(jīng)濟動因：漢代對外交流以陸上絲綢之路為主；宋代海上絲綢之路繁榮，政府鼓勵對外貿(mào)易。技術(shù)因素：漢代造船技術(shù)處于早期探索階段；宋代在隋唐五代的基礎(chǔ)上持續(xù)突破，技術(shù)進步。社會需求：漢代出于鞏固大一統(tǒng)的需要，內(nèi)河與近海的軍事需求較大；宋代商品經(jīng)濟發(fā)達，遠洋貿(mào)易需求增多。（其他答案符合題意亦可得分）（2）評析：“黃土文明”以內(nèi)陸農(nóng)耕為核心，“藍海文明”強調(diào)對海洋的利用與開放，這一說法有一定合理性，但也存在局限性。這一觀點看到了船舶建造對海洋拓展的促進作用，如漢代樓船和樓船軍的建設(shè)推動了國家對沿海疆域的經(jīng)略，為海洋探索奠定基礎(chǔ)；宋代海舶技術(shù)的進步支撐并促進了遠洋貿(mào)易繁榮，使海洋成為商品交換與文化交流的通道，“藍海文明”特征顯現(xiàn)；明代鄭和下西洋及明清時期的朝貢貿(mào)易說明海洋已深度融入中華文明。但這一觀點夸大了船舶的推動作用，古代中國始終以農(nóng)耕經(jīng)濟為核心，海洋貿(mào)易僅是“補充”，如明清長期實行海禁政策。因此，古代的船舶建造，更多是“黃土文明在海洋領(lǐng)域的延伸與補充”?！窘馕觥俊拘?】結(jié)合所學(xué)絲綢之路的發(fā)展內(nèi)容可知，經(jīng)濟動因，漢代對外交流以陸上絲綢之路為主；宋代海上絲綢之路繁榮，政府鼓勵對外貿(mào)易；據(jù)材料一“樓船因重心高、抗風(fēng)暴能力差”和材料二“首創(chuàng)水密隔艙技術(shù)”可知，技術(shù)因素，漢代造船技術(shù)處于早期探索階段；宋代在隋唐五代的基礎(chǔ)上持續(xù)突破，技術(shù)進步；據(jù)材料一“漢武帝打造樓船軍，參與平定南越國、經(jīng)略東南沿海及遼東半島”和材料二“航線遠至東南亞、阿拉伯地區(qū)”并結(jié)合所學(xué)可知，社會需求，漢代出于鞏固大一統(tǒng)的需要，內(nèi)河與近海的軍事需求較大；宋代商品經(jīng)濟發(fā)達，遠洋貿(mào)易需求增多?！拘?】據(jù)材料二“古代中國樓船及海舶的建造推動中國從‘黃土文明’向‘藍海文明’轉(zhuǎn)型。海洋不再是文明的邊界，而成為資源交換與文化交流的通道，‘藍海文明’的特征初步顯現(xiàn)。”及所學(xué)可知，“黃土文明”以內(nèi)陸農(nóng)耕為核心，“藍海文明”強調(diào)對海洋的利用與開放。據(jù)材料一“漢武帝打造樓船軍，參與平定南越國、經(jīng)略東南沿海及遼東半島”及所學(xué)可知，這一觀點看到了船舶建造對海洋拓展的促進作用，如漢代樓船和樓船軍的建設(shè)推動了國家對沿海疆域的經(jīng)略，為海洋探索奠定基礎(chǔ)；據(jù)材料一“泉州灣宋代海舶采用尖底、V型橫剖面和阿拉伯地區(qū)的多重板結(jié)構(gòu)，并首創(chuàng)水密隔艙技術(shù)”及所學(xué)可知，宋代海舶技術(shù)的進步支撐并促進了遠洋貿(mào)易繁榮，使海洋成為商品交換與文化交流的通道，“藍海文明”特征顯現(xiàn)；據(jù)材料二“盡管明代中后期實行海禁，但隨著海舶的持續(xù)建造與民間海外貿(mào)易的活躍，海洋已成為中華文明不可分割的組成部分。”及所學(xué)可知，明代鄭和下西洋及明清時期的朝貢貿(mào)易說明海洋已深度融入中華文明。結(jié)合所學(xué)農(nóng)耕經(jīng)濟的主導(dǎo)地位及海禁政策的影響可知，這一觀點夸大了船舶的推動作用，古代中國始終以農(nóng)耕經(jīng)濟為核心，海洋貿(mào)易僅是“補充”，如明清長期實行海禁政策。最后，明確主旨，古代的船舶建造，更多是“黃土文明在海洋領(lǐng)域的延伸與補充”。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一太宗貞觀年間，西域高昌王麹文泰入朝?！矮I胡旋舞伎二人，其衣飾精麗，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，觀者皆驚嘆。”“又有波斯商旅攜琉璃器皿、火浣之布至長安，市人聚觀，以為神物。時國子監(jiān)增置算學(xué)、書學(xué)、律學(xué)，諸生習(xí)《九章算術(shù)》《說文解字》《唐律疏議》，兼通時務(wù)策論。長安城西市，胡商云集，酒肆多胡姬當(dāng)壚，賣葡萄酒，奏胡樂，士大夫多往游宴。”——據(jù)《唐會要》及敦煌文書等整理材料二明成祖永樂年間，“詔修《永樂大典》，集古今圖書七八千種，別類分目，凡二萬二千八百七十七卷，裝成一萬一千零九十五冊?！比皇咳硕鄬Ｗ斯晌模浴按ベt立言”為宗，“鮮有能通經(jīng)史大義者”。至清康熙時，編《古今圖書集成》，“分六編三十二典，六千一百零九部，洋洋大觀。而民間則盛行小說戲曲，如《三國演義》《水滸傳》《牡丹亭》等，婦孺皆能道其情節(jié)。蘇州、揚州等地，書坊林立，刻書之多，前所未有”?！獡?jù)《明史》及《清稗類鈔》等整理（1）根據(jù)材料一、二，分別概括唐朝與明清時期文化的特點。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從經(jīng)濟層面和社會層面，分析明清時期我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的背景及影響。【答案】（1）特點：唐朝：對外來文化兼收并蓄；文化教育多元發(fā)展；諸生學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛且注重時務(wù)；城市文化繁榮，胡風(fēng)影響市民文化生活。明清：官方主導(dǎo)典籍編纂；科舉導(dǎo)向下士人專注八股取士，忽視經(jīng)史大義；民間世俗文化興盛；小說戲曲廣泛流傳；書坊刻書業(yè)發(fā)達。（2）背景：經(jīng)濟層面，明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大，為世俗文化的發(fā)展提供了物質(zhì)土壤；社會層面，主流文化需求從上層社會的精英文化向普通民眾的世俗文化轉(zhuǎn)變。影響：積極方面，大型典籍的編纂保存了大量古代文化遺產(chǎn)；世俗文化的發(fā)展豐富了民眾的精神生活，促進了文化的普及。消極方面，八股取士禁錮了士人思想，阻礙了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展；文化專制一定程度上限制了多元文化的發(fā)展。【解析】【小問1】唐朝：根據(jù)材料一“獻胡旋舞伎二人，其衣飾精麗，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，觀者皆驚嘆”得出，對外來文化兼收并蓄；根據(jù)材料一“時國子監(jiān)增置算學(xué)、書學(xué)、律學(xué)，諸生習(xí)《九章算術(shù)》《說文解字》《唐律疏議》，兼通時務(wù)策論”得出，文化教育多元發(fā)展；諸生學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛且注重時務(wù)；根據(jù)材料一“長安城西市，胡商云集，酒肆多胡姬當(dāng)壚，賣葡萄酒，奏胡樂，士大夫多往游宴”得出，城市文化繁榮，胡風(fēng)影響市民文化生活。明清：根據(jù)材料二“詔修《永樂大典》，集古今圖書七八千種，別類分目，凡二萬二千八百七十七卷，裝成一萬一千零九十五冊”得出，官方主導(dǎo)典籍編纂；根據(jù)材料二“然士人多專注八股文，以‘代圣賢立言’為宗，‘鮮有能通經(jīng)史大義者’”得出，科舉導(dǎo)向下士人專注八股取士，忽視經(jīng)史大義；根據(jù)材料二“民間則盛行小說戲曲，如《三國演義》《水滸傳》《牡丹亭》等，婦孺皆能道其情節(jié)”得出，民間世俗文化興盛；小說戲曲廣泛流傳；根據(jù)材料二“蘇州、揚州等地，書坊林立，刻書之多，前所未有”得出，書坊刻書業(yè)發(fā)達。【小問2】背景：根據(jù)所學(xué)知識可從明清時期商品經(jīng)濟、市民階層角度回答，如：明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大，為世俗文化的發(fā)展提供了物質(zhì)土壤；根據(jù)材料二“民間則盛行小說戲曲，如《三國演義》《水滸傳》《牡丹亭》等，婦孺皆能道其情節(jié)”得出，主流文化需求從上層社會的精英文化向普通民眾的世俗文化轉(zhuǎn)變。影響：根據(jù)材料二“詔修《永樂大典》，集古今圖書七八千種，別類分目，凡二萬二千八百七十七卷，裝成一萬一千零九十五冊”得出，積極方面，大型典籍的編纂保存了大量古代文化遺產(chǎn)；根據(jù)材料二“民間則盛行小說戲曲，如《三國演義》《水滸傳》《牡丹亭》等，婦孺皆能道其情節(jié)”得出，世俗文化的發(fā)展豐富了民眾的精神生活，促進了文化的普及；根據(jù)材料二“然士人多專注八股文，以‘代圣賢立言’為宗，‘鮮有能通經(jīng)史大義者’”得出，八股取士禁錮了士人思想，阻礙了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展；文化專制一定程度上限制了多元文化的發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一自洪武年始，明朝以北方長城防線為核心陸續(xù)建立了九個邊鎮(zhèn)，史稱“九邊”。嘉靖初年，兵部主事鄭曉撰《九邊圖志》，繪制了九個邊鎮(zhèn)的山川、城堡、關(guān)隘、軍事駐防及攻守形勢等地理內(nèi)容。圖中的城堡，包括府、州、縣、鎮(zhèn)、衛(wèi)、所、營、堡，都根據(jù)等級與功能的不同，用相應(yīng)的符號表示以區(qū)分，重要城堡均繪有方形城墻和敵樓圖案；諸邊堡以帶“望臺”的方框表示。連接各城堡的驛道描以細紅曲線，長城則以帶垛口的城垣圖形來標(biāo)示，圖上的重要城堡，大都于其上用文字標(biāo)出其四至及道里遠近等。此后，多部官繪九邊圖籍撰成，如《皇明九邊考》（1542）、《九邊圖說》（1569）等，其作者都與兵部有關(guān)，且其繪制風(fēng)格都是相似的。——摘編自孫靖國《從古代軍事地圖看中華傳統(tǒng)文化》材料二順治帝曾言：“方今天下一家，滿漢官民，皆朕臣子。”雍正帝亦強調(diào)：所謂夷狄，無非是一種地域的劃分，“自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠”的原因，就是因為傳統(tǒng)的華夷觀，限制了歷代向邊疆地區(qū)的發(fā)展，對那些邊地“不向化者，則斥之為夷狄”而不去治理?？滴鯐r，貴州巡撫于準(zhǔn)針對治理苗疆問題指出：“豈有已入版圖之苗民而忍令棄之化外耶？”他建議，苗民之俊秀者應(yīng)與漢人子弟一視同仁，“一體科舉，一體廩貢，以觀上國威儀”?？滴跛氖哪辏?705），朝廷議準(zhǔn)“貴州各府州縣設(shè)立義學(xué)，土司承襲子弟送學(xué)肄業(yè)”，其后又陸續(xù)通過系列舉措，系統(tǒng)性擴大西南義學(xué)規(guī)模?！幾岳钍烙洹肚迩捌谥芜吽枷氲男伦兓罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明《九邊圖志》的史料價值。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析清代邊疆治理的特點，并簡述其成效?！敬鸢浮浚?）價值：直觀呈現(xiàn)明朝“九邊”軍事防御體系，為研究明代北部邊防軍事部署、防御策略提供一手資料；記錄了當(dāng)時的邊鎮(zhèn)山川、關(guān)隘等地理信息，反映明代北方地理認(rèn)知，是研究明代地理測繪、區(qū)域地理變遷的重要參考；體現(xiàn)古代軍事地圖繪制規(guī)范與文化特色，符號運用、內(nèi)容標(biāo)注等反映傳統(tǒng)軍事文化與地理文化，為研究古代地圖文化提供樣本；可與同時期或稍晚的官繪輿圖相互參照，既可追溯圖志編繪的知識譜系，也可揭示不同時段邊防設(shè)施的增修、裁撤與功能變化，為長時段軍事地理變遷研究提供圖像證據(jù)鏈等。（2）特點：批判傳統(tǒng)華夷觀，強調(diào)“大一統(tǒng)”的民族觀；邊疆與內(nèi)地“一體化”趨勢明顯，注重文化整合與教化；治理措施制度化、系統(tǒng)化。成效：進一步鞏固和發(fā)展了統(tǒng)一多民族國家，奠定近代中國疆域基礎(chǔ)；促進了邊疆地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與社會整合，增強了邊疆地區(qū)的民族認(rèn)同與國家意識；維護了邊疆地區(qū)的長期穩(wěn)定。【解析】【小問1】價值：據(jù)材料一“繪制了九個邊鎮(zhèn)的山川、城堡、關(guān)隘、軍事駐防及攻守形勢等地理內(nèi)容”可知，該圖志直觀呈現(xiàn)明代九邊防御體系，為研究明代北部邊防軍事部署、防御策略提供一手圖像資料；據(jù)材料一“圖中的城堡……用相應(yīng)的符號表示以區(qū)分”“連接各城堡的驛道描以細紅曲線，長城則以帶垛口的城垣圖形來標(biāo)示”可知，記錄了當(dāng)時的邊鎮(zhèn)山川、關(guān)隘等地理信息，反映明代北方地理認(rèn)知，是研究明代地理測繪、區(qū)域地理變遷的重要參考；據(jù)材料一“圖上的重要城堡，大都于其上用文字標(biāo)出其四至及道里遠近等……且其繪制風(fēng)格都是相似的。”可知，古代軍事地圖繪制規(guī)范與文化特色，符號運用、內(nèi)容標(biāo)注等反映傳統(tǒng)軍事文化與地理文化，為研究古代地圖文化提供樣本；據(jù)材料一“多部官繪九邊圖籍撰成……其作者都與兵部有關(guān)”可知，該圖志可與同時期或稍晚的官繪輿圖相互參照，揭示九邊設(shè)施演變，為長時段軍事地理變遷研究提供證據(jù)鏈。【小問2】特點：據(jù)材料二“順治帝曾言：‘方今天下一家，滿漢官民，皆朕臣子’”和雍正帝批判傳統(tǒng)華夷觀可知，批判傳統(tǒng)華夷觀，強調(diào)“大一統(tǒng)”的民族觀；據(jù)材料二于準(zhǔn)建議苗民“一體科舉，一體廩貢，以觀上國威儀”可知，邊疆與內(nèi)地“一體化”趨勢明顯，注重文化整合與教化；據(jù)材料二“康熙四十四年……系統(tǒng)性擴大西南義學(xué)規(guī)模。”并結(jié)合所學(xué)知識，可知治理措施系統(tǒng)化、制度化。成效：據(jù)材料二“順治帝曾言：‘方今天下一家，滿漢官民，皆朕臣子’”和所學(xué)，清代的治理鞏固了統(tǒng)一多民族國家，奠定近代中國疆域基礎(chǔ)；據(jù)材料二“康熙四十四年……系統(tǒng)性擴大西南義學(xué)規(guī)模。”可知，文化教化促進了邊疆經(jīng)濟發(fā)展與社會整合，增強邊疆民族對中央的認(rèn)同感；結(jié)合所學(xué)知識可知，清代邊疆治理是“康乾盛世”的重要組成部分，通過政治、文化手段強化中央集權(quán)，維護了邊疆地區(qū)的長期穩(wěn)定。20.閱讀材料，完成下列要求。材料中國古代家風(fēng)的歷史演進時期簡介先秦家風(fēng)呈現(xiàn)“重禮”的特征；以“修身齊家治國平天下”為核心理念，依托禮器傳承（如單氏逨盤銘文載家族輔佐周王事跡）漢唐家風(fēng)以禮法為核心，將倫理道德融入家訓(xùn)中，呈現(xiàn)系統(tǒng)化特征。東漢班昭作《女誡》，將女性倫理轉(zhuǎn)化為具體的行為準(zhǔn)則；南北朝時期的《顏氏家訓(xùn)》作為首部系統(tǒng)家訓(xùn)著作，倡導(dǎo)“整齊門內(nèi)，提撕子孫”兩宋家風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)型為民間的日常禮俗。朱熹等編撰《家禮》《童蒙須知》等損益禮制，去除繁文縟節(jié)，讓“困于貧窶者”可“有以及于禮也”明清家風(fēng)在民間廣泛普及?？兿S氏家訓(xùn)提出“族中別無所謂家政，不過理財而已”；紹興唐氏家訓(xùn)強調(diào)“讀書以治生為本”，反對“虛博讀書之名”。各地宗族逐漸制定、形成和發(fā)展了一整套包括祖訓(xùn)、家訓(xùn)、庭訓(xùn)、家規(guī)、族規(guī)、祠規(guī)、家法、公約、條例乃至族譜在內(nèi)的編纂凡例——摘編自梁仁志《中國古代家教家風(fēng)的歷史演進》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“中國古代家風(fēng)的歷史演進”的整體或部分內(nèi)容，自擬論題并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述準(zhǔn)確）【答案】示例一：論題：中國古代家風(fēng)呈現(xiàn)出從貴族化向平民化的演進趨勢。闡述：先秦時期，家風(fēng)主要服務(wù)于貴族政治，呈現(xiàn)出鮮明的貴族化特征。此時家風(fēng)依托禮器傳承，核心是“修身齊家治國平天下”，與宗法分封制下貴族維系統(tǒng)治地位的需求緊密結(jié)合，僅為少數(shù)上層貴族所踐行。漢唐時期，家風(fēng)開始向社會中層延伸，呈現(xiàn)系統(tǒng)化趨勢。隨著士族制度興起，《女誡》《顏氏家訓(xùn)》等家訓(xùn)著作出現(xiàn)，將倫理道德轉(zhuǎn)化為具體行為準(zhǔn)則，“整齊門內(nèi)，提撕子孫”成為核心訴求，家風(fēng)成為士族維系家族聲望、傳承文化的工具，雖仍具精英色彩，但已突破先秦貴族的限制。兩宋至明清，家風(fēng)呈現(xiàn)出加速向平民擴散的世俗化特征。宋代朱熹等編撰《家禮》《童蒙須知》，簡化禮儀以適應(yīng)普通民眾；明清時期，績溪許氏、紹興唐氏等家族的家訓(xùn)，關(guān)注“理財”“治生”等日常生計，宗族規(guī)范（祖訓(xùn)、族規(guī)等）在民間廣泛普及。這一變化與商品經(jīng)濟發(fā)展、科舉制推動社會流動、理學(xué)世俗化等密切相關(guān)，使得家風(fēng)從“上層規(guī)范”轉(zhuǎn)變?yōu)榛鶎由鐣卫淼闹匾d體。綜上所述，中國古代家風(fēng)的演進，既是社會結(jié)構(gòu)從貴族主導(dǎo)到平民參與的縮影，也反映了倫理規(guī)范與日常生活的密切融合。示例二：論題：明清家風(fēng)的實用化與體系化發(fā)展，適應(yīng)了市民社會發(fā)展與基層治理需求。闡述：明清時期，在商品經(jīng)濟繁榮、中央集權(quán)強化及儒學(xué)世俗化的背景下，家風(fēng)突破前代倫理框架，呈現(xiàn)“實用化”與“體系化”特征，本質(zhì)是社會現(xiàn)實需求的文化回應(yīng)。實用化：