高中歷史名校試卷PAGEPAGE1四川省瀘州市瀘縣普通高中共同體2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)合考試歷史試題注意事項(xiàng)：1.本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，滿分100分。答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)填寫在答題卡上相應(yīng)位置。2.選擇題答案用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選擇其他答案標(biāo)號(hào)涂黑。答案寫在試卷上無(wú)效。3.非選擇題答案用黑色簽字筆寫在答題卡對(duì)應(yīng)題目號(hào)位置上，寫在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保存。第Ⅰ卷選擇題（共48分）一、選擇題（本卷共16小題，每小題3分，共48分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確答案填涂在答題卡上）1.北京琉璃河遺址西周墓地中，墓葬分為大、中、小三類，部分大、中型墓祔葬有車馬坑。墓葬間沒(méi)有明確界標(biāo)，分為6個(gè)組群，組群中以大墓為中心，布局有一定規(guī)則，很少相互打破。這反映了西周時(shí)期（）A.儒家禮制約束強(qiáng)化 B.血緣政治色彩濃厚C.宗法制度等級(jí)森嚴(yán) D.族權(quán)與政權(quán)相統(tǒng)一【答案】C【解析】根據(jù)材料中墓葬分為大、中、小三類，部分大、中型墓有車馬坑，且組群中以大墓為中心，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，墓葬規(guī)模和隨葬品的多寡直接反映了墓主人的社會(huì)地位高低，這種嚴(yán)格的等級(jí)劃分是西周宗法制度在喪葬禮儀上的具體體現(xiàn)，說(shuō)明宗法制度等級(jí)森嚴(yán)，C項(xiàng)正確；儒家學(xué)派形成于春秋時(shí)期，西周時(shí)期尚未形成儒家思想，排除A項(xiàng)；血緣政治是宗法制度的基礎(chǔ)，但材料中墓葬等級(jí)的明確劃分更直接地體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)制度，排除B項(xiàng)；材料反映的是墓地內(nèi)部的等級(jí)秩序，是宗族內(nèi)部關(guān)系的體現(xiàn)，不能直接上升到族權(quán)與政權(quán)相統(tǒng)一的高度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.春秋時(shí)期，諸侯國(guó)在征服地通過(guò)設(shè)縣消滅其部落，公元前704年，楚國(guó)滅掉權(quán)國(guó)（今湖北當(dāng)陽(yáng)縣），而將其地設(shè)置為權(quán)縣，春秋后期晉國(guó)所設(shè)“成縣”（大縣）49個(gè)．至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓魏趙三國(guó)有縣150多個(gè)。這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.官僚政治取代貴族政治 B.宗法分封制度徹底瓦解C.郡縣行政層級(jí)逐步確立 D.君主對(duì)國(guó)土的控制強(qiáng)化【答案】D【解析】根據(jù)材料“春秋時(shí)期，諸侯國(guó)在征服地通過(guò)設(shè)縣消滅其部落”與“春秋后期晉國(guó)所設(shè)‘成縣’（大縣）49個(gè)．至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓魏趙三國(guó)有縣150多個(gè)?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)就已經(jīng)建立了眾多縣作為行政區(qū)劃，用以消滅部落式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這有利于諸侯王加強(qiáng)對(duì)地方的控制，君主對(duì)國(guó)土的控制得以強(qiáng)化，D項(xiàng)正確；秦朝郡縣制的設(shè)立，標(biāo)志著官僚政治取代貴族政治，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，普遍施行郡縣制，分封制徹底瓦解，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法分封制度受到?jīng)_擊，但是還達(dá)不到“徹底瓦解”的地步，故“徹底瓦解”說(shuō)法絕對(duì)化，排除B項(xiàng)；郡縣制確立是在秦朝統(tǒng)一之后，材料僅僅提到設(shè)置一定數(shù)量的縣，沒(méi)涉及到郡縣層級(jí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.晉文公召周天子參加踐土?xí)耍洞呵铩酚浿疄椤疤焱酰ㄌ熳樱┽鳎ㄒ暡欤┯诤雨?yáng)”；臣?xì)⒕?，子殺父，《春秋》一律寫成“弒君”“弒父”，反之，殺掉亂臣賊子則一律寫作“誅”。這種寫法，被稱之“春秋筆法”。由此可見“春秋筆法”（）A.注重對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià) B.表達(dá)對(duì)禮樂(lè)秩序的倡導(dǎo)C.強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)變革的贊賞 D.寄寓對(duì)中央集權(quán)的訴求【答案】B【解析】據(jù)題干內(nèi)容可知，“春秋筆法”本身包含了對(duì)人物和事件的評(píng)判，對(duì)于違反禮樂(lè)規(guī)定的行為均持否定態(tài)度，說(shuō)明表達(dá)了對(duì)禮樂(lè)秩序的倡導(dǎo)，B項(xiàng)正確；“春秋筆法”是注重以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)人物或事件，而不僅僅是注重對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，排除A項(xiàng)；對(duì)社會(huì)變革的贊賞無(wú)法體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；周代并沒(méi)有建立中央集權(quán)，所以對(duì)中央集權(quán)的訴求無(wú)從體現(xiàn)，故排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.東漢建武十八年（公元42年），光武帝劉秀“罷州牧置刺史”，刺史基本恢復(fù)了監(jiān)察官職能；中平五年（188年），為鎮(zhèn)壓人民反抗，漢靈帝“罷刺史置州牧”，刺史又轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛熊娬髾?quán)的州牧。刺史職能的轉(zhuǎn)變表明當(dāng)時(shí)（）A.官吏設(shè)置注重靈活性 B.選官制度走向成熟C.王國(guó)問(wèn)題未得到解決 D.地方監(jiān)察力度加強(qiáng)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，刺史職能根據(jù)不同時(shí)期的統(tǒng)治需求，在監(jiān)察官和擁有軍政大權(quán)的州牧之間轉(zhuǎn)換。這充分體現(xiàn)了官吏設(shè)置能夠依據(jù)實(shí)際情況靈活調(diào)整，以適應(yīng)政治統(tǒng)治的需要，A項(xiàng)正確；題干主要圍繞刺史這一官職職能的變化展開，并未涉及選官制度的相關(guān)內(nèi)容，與選官制度走向成熟毫無(wú)關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；在西漢時(shí)期，通過(guò)一系列措施，王國(guó)問(wèn)題已經(jīng)得到了有效解決，這與東漢時(shí)期刺史職能的轉(zhuǎn)變沒(méi)有直接聯(lián)系，排除C項(xiàng)；后來(lái)刺史轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛熊娬髾?quán)的州牧，其職能重點(diǎn)不再是單純的監(jiān)察，也就意味著地方監(jiān)察力度并非加強(qiáng)，而是發(fā)生了變化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.《唐律疏議》和《宋刑統(tǒng)》皆規(guī)定鼓勵(lì)親鄰、路人共同遏制和打擊犯罪，對(duì)不協(xié)助者予以制裁，如“道路追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者杖八十，勢(shì)不得助者勿論”。這可以說(shuō)明唐宋時(shí)期（）A.以尊卑親疏作為量刑依據(jù) B.秉持法家思想治理國(guó)家C.重視發(fā)揮鄉(xiāng)約的教化作用 D.法律滲透道德禮義標(biāo)準(zhǔn)【答案】D【解析】題干引用《唐律疏議》和《宋刑統(tǒng)》的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)親鄰、路人協(xié)助打擊犯罪，并對(duì)不協(xié)助者予以制裁。具體條文說(shuō)明：若有人需要幫助而他人有能力卻不協(xié)助，則需受罰；若確實(shí)無(wú)力協(xié)助則免責(zé)。這體現(xiàn)了法律不僅是懲治犯罪的工具，還滲透了道德、禮義標(biāo)準(zhǔn)，要求社會(huì)成員承擔(dān)一定的道義責(zé)任，D項(xiàng)正確；題干未提及“尊卑親疏”對(duì)量刑的影響，而是聚焦于“協(xié)助義務(wù)”，排除A項(xiàng)；唐宋治國(guó)以儒家為主，法家僅為補(bǔ)充，且題干體現(xiàn)的是儒家“互助”倫理，而非法家思想，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)法律強(qiáng)制力（如杖八十），而非鄉(xiāng)約的教化作用，“鄉(xiāng)約”主要用于基層教化，與題干涉及的律法制度不同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.下圖示意唐代不同時(shí)期科舉錄取生源比例的變化。據(jù)此可知，該時(shí)期（）注：生徒指唐代官方舉辦的官學(xué)學(xué)生（主要是官僚貴族家庭的子弟）通過(guò)學(xué)校考試后參加科舉的資格；鄉(xiāng)貢指地方選拔通過(guò)州縣考試的非官學(xué)生員（來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層）參加科舉的資格。A.科舉錄取日趨嚴(yán)格 B.官員選拔方式單一C.門閥優(yōu)勢(shì)仍然存在 D.社會(huì)風(fēng)氣愈加開放【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，生徒主要是官僚貴族家庭的子弟。從圖表中可以明顯看出，在咸亨五年、開耀二年、永淳二年、光宅元年這些不同時(shí)期，生徒在科舉錄取生源中所占的比例都較高。這充分表明在唐代科舉錄取過(guò)程中，官僚貴族家庭子弟憑借其家庭背景等優(yōu)勢(shì)，在科舉錄取中占據(jù)較大比例，也就意味著門閥優(yōu)勢(shì)仍然存在，C項(xiàng)正確；題干僅僅呈現(xiàn)了唐代不同時(shí)期科舉錄取生源中生徒和鄉(xiāng)貢的比例變化，并沒(méi)有涉及到科舉錄取標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)內(nèi)容，比如考試難度、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格程度等均未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；唐代官員選拔除了科舉制外，還有門蔭入仕、軍功授爵等多種方式，而且從材料中也能看到科舉錄取生源有生徒和鄉(xiāng)貢兩種不同來(lái)源，這說(shuō)明官員選拔方式并非單一的，排除B項(xiàng)；材料主要圍繞的是唐代科舉錄取生源比例的變化，重點(diǎn)在于生源身份和比例情況，并沒(méi)有關(guān)于社會(huì)風(fēng)氣方面的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.1936年8月，中共中央在致南京國(guó)民的信中提出“建立民主共和國(guó)”的口號(hào)；次年2月，中共中央又提出將蘇區(qū)工農(nóng)民主政府改名為中華民國(guó)特區(qū)政府，將蘇維埃制改為民主共和制。蘇區(qū)政府改名（）A.旨在鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 B.受到國(guó)內(nèi)時(shí)局變化的影響C.迎合了全國(guó)抗戰(zhàn)形勢(shì)的需要 D.扭轉(zhuǎn)了革命斗爭(zhēng)被動(dòng)局面【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著中日民族矛盾上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，為了聯(lián)合國(guó)民黨共同抗日，1936年8月，中共中央在致南京國(guó)民的信中提出“建立民主共和國(guó)”的口號(hào)，1937年2月中共中央提出將蘇區(qū)工農(nóng)民主政府改名為中華民國(guó)特區(qū)政府，主要是因?yàn)槲靼彩伦兒推浇鉀Q，蔣介石答應(yīng)停止內(nèi)戰(zhàn)、聯(lián)共抗日，國(guó)共兩黨由分裂對(duì)峙走向合作抗日，說(shuō)明蘇區(qū)政府改名受到國(guó)內(nèi)時(shí)局變化的影響，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線尚未正式建立，排除A項(xiàng)；全國(guó)抗戰(zhàn)開始是從七七事變開始的，排除C項(xiàng)；蘇區(qū)政府改名主要是出于適應(yīng)民族抗戰(zhàn)形勢(shì)的需要，并不能直接扭轉(zhuǎn)革命斗爭(zhēng)被動(dòng)局面，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.錢玄同曾說(shuō)，1901年秋“廢八股試帖，取士以四書五經(jīng)義”，“先生命看《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》《盛世危言》等書”，他被迫學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)極厭惡的“新學(xué)”。在學(xué)作史論時(shí)，老師出題《趙武靈王胡服騎射以教百姓論》，錢玄同大罵趨新改服不應(yīng)該，但也不得不言新書，讀新史。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A.社會(huì)變革推動(dòng)新學(xué)傳播 B.西學(xué)東漸缺乏社會(huì)基礎(chǔ)C.革命形勢(shì)面臨強(qiáng)大阻力 D.傳統(tǒng)教育思想根深蒂固【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，題干中1901年清廷廢除八股取士，錢玄同雖厭惡“新學(xué)”，卻被迫閱讀《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》等書籍，老師命題涉及胡服騎射的改革話題，反映出清末新政推動(dòng)下，傳統(tǒng)教育體系被迫引入新學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)社會(huì)制度變革對(duì)新學(xué)傳播的促進(jìn)作用，A項(xiàng)正確；材料中錢玄同被迫學(xué)習(xí)新學(xué)、教師命題涉及改革，均表明西學(xué)傳播已有政策推動(dòng)和教學(xué)實(shí)踐，并非缺乏社會(huì)基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；材料未提及革命活動(dòng)或革命與守舊勢(shì)力的對(duì)抗，僅反映教育領(lǐng)域的新舊沖突，排除C項(xiàng)；材料反映了社會(huì)變革推動(dòng)新學(xué)傳播，雖然傳統(tǒng)思想仍有影響，但“傳統(tǒng)教育思想根深蒂固”不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1954年，北京市東城區(qū)人民政府頒發(fā)的“五好家庭”獎(jiǎng)狀上印有“積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，參與愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，踴躍參加生產(chǎn)建設(shè)，注重家庭和睦，鄰里關(guān)系融洽”等字樣。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A.基層民主建設(shè)的成效顯著 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推家庭關(guān)系和諧C.社會(huì)風(fēng)尚受國(guó)家政策引導(dǎo) D.家庭成為國(guó)家治理基本單元【答案】C【解析】從“五好家庭”獎(jiǎng)狀上所印的內(nèi)容，如響應(yīng)國(guó)家號(hào)召、參與愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、參加生產(chǎn)建設(shè)等，說(shuō)明政府通過(guò)表彰引導(dǎo)民眾行為，塑造符合國(guó)家需求的社會(huì)風(fēng)尚，C項(xiàng)正確；基層民主主要涉及基層群眾自治等，這在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“五好家庭”不只包括家庭關(guān)系的和諧，還涉及國(guó)家生產(chǎn)建設(shè)等，選項(xiàng)與材料不完全對(duì)應(yīng)，排除B項(xiàng)；家庭雖是政策落實(shí)對(duì)象，但題干未體現(xiàn)其成為“基本治理單元”（如承擔(dān)行政職能），過(guò)度引申，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.1986年，中共中央將《國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員條例》改名為《國(guó)家公務(wù)員條例》；1993年，《國(guó)家公務(wù)員暫行條例》正式實(shí)施，標(biāo)志著曾經(jīng)屬于“干部”群體中的部分人員此后將以單純的“公務(wù)員”的身份出現(xiàn)。這一稱謂變化有利于（）A.強(qiáng)化政治身份的屬性 B.增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識(shí)C.改變民眾的擇業(yè)觀念 D.防止腐敗侵蝕國(guó)家機(jī)構(gòu)【答案】B【解析】據(jù)“《國(guó)家公務(wù)員暫行條例》正式實(shí)施，標(biāo)志著曾經(jīng)屬于‘干部’群體中的部分人員此后將以單純的‘公務(wù)員’的身份出現(xiàn)”可知，公務(wù)員從干部群體中分離出來(lái)，依法履行公職，增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識(shí)，B項(xiàng)正確；“這一稱謂變化”并非強(qiáng)化政治身份的屬性，而是增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，排除A項(xiàng)；從干部到公務(wù)員稱謂的變化，對(duì)民眾的擇業(yè)觀念影響不大，排除C項(xiàng)；材料僅涉及中國(guó)現(xiàn)代官員名稱的變化，“防止腐敗”說(shuō)法夸張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.雅典梭倫改革時(shí)期，議事會(huì)議員需具備一定財(cái)產(chǎn)資格，僅少數(shù)富裕公民可擔(dān)任；克里斯提尼改革后，議事會(huì)議員從所有公民中抽簽產(chǎn)生，且任期縮短為一年；伯里克利時(shí)期，為公職人員發(fā)放津貼，每個(gè)公民一生可擔(dān)任兩次議員的規(guī)定得以延續(xù)。這說(shuō)明古代雅典（）A.行政效率提高 B.貴族勢(shì)力消亡 C.公民范圍擴(kuò)大 D.民主程度加深【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，??梭倫改革時(shí)議事會(huì)議員有財(cái)產(chǎn)資格限制，僅少數(shù)富裕公民可擔(dān)任；克里斯提尼改革后取消財(cái)產(chǎn)資格限制，所有公民可抽簽當(dāng)選且任期縮短；伯里克利時(shí)期發(fā)放公職津貼，進(jìn)一步保障公民參政。公民參政條件放寬、機(jī)會(huì)增多，體現(xiàn)民主程度加深，D項(xiàng)正確；材料主要圍繞議員的產(chǎn)生資格、任期以及公職人員津貼等方面，未提及行政效率相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；雖然雅典民主制度不斷發(fā)展，但貴族勢(shì)力并沒(méi)有完全消亡，在雅典社會(huì)中仍然有一定的影響力，排除B項(xiàng)；雅典公民的范圍在梭倫改革到伯里克利時(shí)期并沒(méi)有發(fā)生變化，公民是指父母祖籍均屬本城邦、擁有一定財(cái)產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子，婦女、外邦人、奴隸等被排除在外，材料主要強(qiáng)調(diào)的是公民內(nèi)部參與政治的程度變化，而非公民范圍的擴(kuò)大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.從社會(huì)形態(tài)上看，羅馬法是奴隸制時(shí)代的產(chǎn)物，是私有制社會(huì)最為成型的法律體系，它所調(diào)整的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不僅適用于奴隸制時(shí)代，也適用于西歐封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至在資本主義時(shí)代仍被資產(chǎn)階級(jí)所重視。這說(shuō)明羅馬法（）A.推動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生B.因適應(yīng)不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而延續(xù)C.為西歐封建統(tǒng)治提供法律依據(jù)D.注重保護(hù)奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)【答案】B【解析】根據(jù)材料中“羅馬法是奴隸制時(shí)代的產(chǎn)物……不僅適用于奴隸制時(shí)代，也適用于西歐封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至在資本主義時(shí)代仍被資產(chǎn)階級(jí)所重視”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬法因其高度發(fā)達(dá)的私法體系和對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系等的規(guī)范，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性和普適性，能夠被不同社會(huì)形態(tài)下的統(tǒng)治階級(jí)所借鑒和利用，體現(xiàn)出因適應(yīng)不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而延續(xù)的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；材料未提及羅馬法推動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，且資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生有其特定經(jīng)濟(jì)前提，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)羅馬法“適用于”封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并非專為封建統(tǒng)治服務(wù)，排除C項(xiàng)；雖然羅馬法確實(shí)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，但材料主旨在于其跨越時(shí)代的適用性，而非僅限于維護(hù)奴隸主利益，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.有學(xué)者指出，1215年英國(guó)《大憲章》的引言將國(guó)王視為上帝“授權(quán)”的尊嚴(yán)的“神命之君”和“承蒙上帝恩典”來(lái)統(tǒng)治的君主，視為“忠順臣民諫議”的吸納者，貴族、教會(huì)封建特權(quán)的恩賜者與庇護(hù)者。該學(xué)者認(rèn)為《大憲章》（）A.沖擊了封建貴族的特權(quán) B.標(biāo)志著等級(jí)君主制的形成C.肯定了國(guó)王的合法地位 D.刺激了教權(quán)和王權(quán)的分離【答案】C【解析】根據(jù)材料“將國(guó)王視為上帝“授權(quán)”的尊嚴(yán)的“神命之君”和“承蒙上帝恩典＇來(lái)統(tǒng)治的君主，視為“忠順臣民諫議＇的吸納者，貴族、教會(huì)封建特權(quán)的恩賜者與庇護(hù)者”可知，《大憲章》肯定了國(guó)王的合法地位，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)封建貴族的特權(quán)，且《大憲章》在一定程度上維護(hù)了封建貴族的特權(quán)，排除A項(xiàng)；1265年英國(guó)形成等級(jí)君主制，排除B項(xiàng)；中古歐洲王權(quán)和教權(quán)長(zhǎng)期并立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.17世紀(jì)后期，歐洲各國(guó)紛紛通過(guò)談判解決領(lǐng)土爭(zhēng)端，并勘定地界、樹立界碑、出版地圖，向公眾傳達(dá)有關(guān)國(guó)土疆域的信息。這一現(xiàn)象（）A.源于近代地形勘測(cè)技術(shù)的進(jìn)步B.表明談判是解決爭(zhēng)端的主要手段C.反映近代國(guó)家主權(quán)意識(shí)的加強(qiáng)D.標(biāo)志著近代西方外交制度的確立【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，17世紀(jì)后期歐洲各國(guó)通過(guò)談判勘定邊界、樹立界碑、出版地圖等行為，本質(zhì)上是對(duì)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的明確宣示和維護(hù)。這些舉措將國(guó)土疆域信息公開化、制度化，反映出近代民族國(guó)家形成過(guò)程中，國(guó)家主權(quán)意識(shí)（包括領(lǐng)土完整、邊界清晰）的顯著加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；地形勘測(cè)技術(shù)進(jìn)步是客觀條件，但并非該現(xiàn)象的核心動(dòng)因，其根源在于主權(quán)觀念的興起，排除A項(xiàng)；“主要手段”說(shuō)法絕對(duì)，材料僅體現(xiàn)“通過(guò)談判解決”的案例，未與戰(zhàn)爭(zhēng)等手段對(duì)比，排除B項(xiàng)；近代外交制度確立以常駐使節(jié)、國(guó)際法體系等為標(biāo)志，與領(lǐng)土勘定無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.19世紀(jì)末至20世紀(jì)前半期美國(guó)聯(lián)邦政府文官數(shù)量時(shí)間1883年1900年一戰(zhàn)期間羅斯福新政時(shí)期二戰(zhàn)初期數(shù)量13萬(wàn)約20萬(wàn)30萬(wàn)50萬(wàn)140多萬(wàn)據(jù)此可知，美國(guó)聯(lián)邦政府文官數(shù)量的變化（）A.適應(yīng)了政府職能的擴(kuò)張 B.提升了政府工作的效率C.導(dǎo)致了總統(tǒng)權(quán)力的擴(kuò)大 D.確保了政府官員的廉潔【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，從1883年到二戰(zhàn)初期，美國(guó)聯(lián)邦政府文官數(shù)量在逐年增加，結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)末至20世紀(jì)前半期由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與壟斷資本主義的發(fā)展等，美國(guó)聯(lián)邦政府管理職能急劇擴(kuò)展，其管理的事務(wù)也越來(lái)越復(fù)雜，文官數(shù)量的增多適應(yīng)了政府職能擴(kuò)大的需要，A項(xiàng)正確；美國(guó)聯(lián)邦政府文官數(shù)量的變化適應(yīng)了政府職能的擴(kuò)張，未體現(xiàn)對(duì)政府工作效率的影響，排除B項(xiàng)；文官數(shù)量的增加不等于總統(tǒng)權(quán)力擴(kuò)大，材料信息沒(méi)有提及總統(tǒng)的權(quán)力，排除C項(xiàng)；材料信息強(qiáng)調(diào)的是政府管理職能急劇擴(kuò)展，沒(méi)有提及官員的監(jiān)察，無(wú)法得出文官數(shù)量增多會(huì)保證官員廉潔，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.1945年4月至6月，來(lái)自50個(gè)國(guó)家的代表齊聚舊金山，參加聯(lián)合國(guó)家國(guó)際組織大會(huì)，代表們起草的《聯(lián)合國(guó)憲章》，獲得全票通過(guò)。1958年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《世界人權(quán)宣言》，八個(gè)國(guó)家棄權(quán)，但是沒(méi)有一個(gè)國(guó)家反對(duì)。這反映了A.大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治的深刻影響B(tài).各國(guó)政治利益走向趨同C.人類對(duì)極權(quán)和戰(zhàn)爭(zhēng)的反思D.新的國(guó)際秩序由此建立【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知，《聯(lián)合國(guó)憲章》和《世界人權(quán)宣言》的發(fā)表體現(xiàn)的是人類對(duì)極權(quán)和戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，C選項(xiàng)符合題意。大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治的深刻影響的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。各國(guó)政治利益走向趨同的說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，B選項(xiàng)排除。新的國(guó)際秩序尚未建立，D選項(xiàng)排除。第Ⅱ卷（非選擇題共52分）二、非選擇題（本卷共3個(gè)大題，共52分。請(qǐng)將正確答案寫在答題卡上對(duì)應(yīng)位置上）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古代各民族之間廣泛地存在著多方面的交往交流交融關(guān)系。漢唐統(tǒng)治者以婚姻關(guān)系來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力或者與敵對(duì)勢(shì)力取得和解。冊(cè)封和朝貢關(guān)系作為中國(guó)歷史上的一項(xiàng)基本政策，在歷朝歷代都有所施行，是大一統(tǒng)秩序不可或缺的一環(huán)。有組織地將中原居民遷徙邊疆屯田和將邊疆民族移往內(nèi)地或其他地區(qū)，往往也是統(tǒng)一政府民族治理的一個(gè)手段。此外，中央王朝還對(duì)少數(shù)民族地區(qū)推行詩(shī)書教化，以“漸陶聲教”。中央王朝通過(guò)這些措施，促進(jìn)了各民族的交往交流交融和中華民族整體性的增強(qiáng)，統(tǒng)一的多民族國(guó)家逐漸發(fā)展和鞏固，構(gòu)成了中國(guó)歷史的基本特征。——摘編自賈益《統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史發(fā)展與中華民族共同體意識(shí)的凝聚自覺(jué)》材料二領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一多民族國(guó)家的國(guó)家治理體系，是根植于中華大地、具有中國(guó)特色的處理民族問(wèn)題的歷史實(shí)踐成果，是對(duì)馬克思主義民族理論的創(chuàng)造性運(yùn)用。1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》確定實(shí)行“民族的區(qū)域自治”“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助”。1954年《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定“各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治；各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分?！?984年正式頒布實(shí)施《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》；2022年中共二十大，鑄牢中華民族共同體意識(shí)寫入新修訂的《章程》。——摘編自人教版選擇性必修1《國(guó)家制度與社會(huì)治理》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)古代統(tǒng)一王朝處理民族問(wèn)題的主要措施，并簡(jiǎn)析其影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出在處理民族問(wèn)題上的創(chuàng)新之處，并分析其原因?！敬鸢浮浚?）主要措施：①和親聯(lián)姻：通過(guò)婚姻關(guān)系加強(qiáng)與少數(shù)民族的聯(lián)系。②冊(cè)封朝貢：對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)進(jìn)行冊(cè)封，建立朝貢體系，維護(hù)大一統(tǒng)秩序。③移民實(shí)邊：組織內(nèi)地居民屯墾戍邊或遷徙邊疆民族至內(nèi)地，促進(jìn)民族交錯(cuò)雜居。④文化教化：在少數(shù)民族地區(qū)推行儒學(xué)教育，傳播中原文化。影響：①積極：促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流與融合；增強(qiáng)了中華民族的整體性和凝聚力；鞏固了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。②局限：某些措施帶有民族壓迫和同化的色彩。（2）創(chuàng)新之處：①制度創(chuàng)新：創(chuàng)造性地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，既保障少數(shù)民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，又維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。②法律保障：通過(guò)《共同綱領(lǐng)》、憲法、專門法律（如《民族區(qū)域自治法》）等形式，將民族政策法律化、制度化。③目標(biāo)深化：與時(shí)俱進(jìn)，將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”確立為新時(shí)代民族工作的主線并寫入黨章。原因：①理論來(lái)源：繼承和發(fā)展了馬克思主義民族理論。②歷史基礎(chǔ)：汲取了中國(guó)古代處理民族關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。③現(xiàn)實(shí)需要：適應(yīng)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情，保障國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。【解析】【小問(wèn)1】主要措施：由材料一“以婚姻關(guān)系來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力或者與敵對(duì)勢(shì)力取得和解”可得，和親聯(lián)姻：通過(guò)婚姻關(guān)系加強(qiáng)與少數(shù)民族的聯(lián)系；由材料一“冊(cè)封和朝貢關(guān)系作為中國(guó)歷史上的一項(xiàng)基本政策，在歷朝歷代都有所施行”及所學(xué)可得，冊(cè)封朝貢：對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)進(jìn)行冊(cè)封，建立朝貢體系，維護(hù)大一統(tǒng)秩序；由材料一“有組織地將中原居民遷徙邊疆屯田和將邊疆民族移往內(nèi)地或其他地區(qū)”可得，移民實(shí)邊：組織內(nèi)地居民屯墾戍邊或遷徙邊疆民族至內(nèi)地，促進(jìn)民族交錯(cuò)雜居；由材料一“對(duì)少數(shù)民族地區(qū)推行詩(shī)書教化”可得，文化教化：在少數(shù)民族地區(qū)推行儒學(xué)教育，傳播中原文化。影響：由材料一“促進(jìn)了各民族的交往交流交融”可得，促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流與融合；由材料一“中華民族整體性的增強(qiáng)”可得，增強(qiáng)了中華民族的整體性和凝聚力；由材料—“統(tǒng)一的多民族國(guó)家逐漸發(fā)展和鞏固”可得，鞏固了統(tǒng)一的多民族國(guó)家；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代封建王朝的某些措施帶有民族壓迫和同化的色彩?！拘?wèn)2】創(chuàng)新之處：由材料二“民族的區(qū)域自治”“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助”可得，制度創(chuàng)新：創(chuàng)造性地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，既保障少數(shù)民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，又維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；由材料二“1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》”“1954年《中華人民共和國(guó)憲法》”“頒布實(shí)施《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》”可得，法律保障：通過(guò)《共同綱領(lǐng)》、憲法、專門法律（如《民族區(qū)域自治法》）等形式，將民族政策法律化、制度化；由材料二“將鑄牢中華民族共同體意識(shí)寫入新修訂的《章程》”可得，目標(biāo)深化：與時(shí)俱進(jìn)，將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”確立為新時(shí)代民族工作的主線并寫入黨章。原因：由材料二“對(duì)馬克思主義民族理論的創(chuàng)造性運(yùn)用”可得，理論來(lái)源：繼承和發(fā)展了馬克思主義民族理論；由材料二“根植于中華大地、具有中國(guó)特色的處理民族問(wèn)題的歷史實(shí)踐成果”可得，歷史基礎(chǔ)：汲取了中國(guó)古代處理民族關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；由材料二“領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一多民族國(guó)家的國(guó)家治理體系”及所學(xué)可得，現(xiàn)實(shí)需要：適應(yīng)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情，保障國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。18.閱讀材料，完成下列要求。材料法律隨著文明的腳步，剛剛走出原始混沌的門檻而跨入國(guó)家初始的時(shí)代時(shí)，中西方思想家對(duì)法的探索曾走過(guò)一段共同的道路，那就是于神意中解說(shuō)法，視法為神靈意志的體現(xiàn)。但未經(jīng)多時(shí)，生活在不同文明下的先賢們便分道揚(yáng)鑣，走向不同的價(jià)值取向軌道，從而形成不同的傳統(tǒng)法律文化特征。這些特征呈現(xiàn)多樣，如法律文化屬性的單一性——法即刑的公法文化與法律文化屬性的多元性——私法為主的法律體系，無(wú)訟的法律價(jià)值取向與正義的法律價(jià)值取向，輕權(quán)利重義務(wù)的法的集團(tuán)本位與權(quán)利至上的法的個(gè)人本位，理想法和實(shí)在法相統(tǒng)一的法的自然觀與理想法和實(shí)在法相分離的自然法說(shuō)，法律的倫理化與法律的宗教性等?！幾砸ζG《中西傳統(tǒng)法律文化特征比較》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“法律發(fā)展”自擬論題，并進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例一：論題：文明差異決定中西法律發(fā)展的不同方向。闡述：中西法律起源皆依托神意，但文明差異使其走向分途。中國(guó)農(nóng)耕文明依賴集體協(xié)作，催生宗法與集權(quán)，法律成統(tǒng)治工具，形成“法即刑”的公法傳統(tǒng)，且以“無(wú)訟”為目標(biāo)，重集團(tuán)輕個(gè)體。如秦律以刑維護(hù)集權(quán)，儒家強(qiáng)調(diào)德化避訟。西方海洋文明推動(dòng)工商業(yè)與契約關(guān)系，需規(guī)范私權(quán)，促成私法體系，如羅馬《十二銅表法》多涉物權(quán)、債務(wù)；自然法思想主張“正義”，分離理想法與實(shí)在法，重個(gè)人權(quán)利，如西塞羅倡自然法，《民法大全》定私權(quán)平等。綜上所述，文明差異決定中西法律在屬性、價(jià)值與本位上的不同，塑造了各自獨(dú)特的發(fā)展路徑。示例二：論題：中國(guó)古代法律發(fā)展過(guò)程中帶有鮮明的倫理化特征。闡述：中國(guó)古代法律自國(guó)家初始階段后，便深度融入倫理觀念。儒家思想成為主流后，倫理更是全面滲透法律。如漢朝董仲舒提出“春秋決獄”，以儒家經(jīng)典《春秋》的倫理標(biāo)準(zhǔn)判案，將“親親”“尊尊”等倫理原則納入司法實(shí)踐。唐朝《唐律疏議》進(jìn)一步固化倫理化，規(guī)定“十惡”罪名，其中“惡逆”“不孝”等皆因違背倫理而定罪，且親屬間犯罪處罰依倫理關(guān)系有別，體現(xiàn)“同罪異罰”。這種倫理化特征，使法律成為維護(hù)宗法倫理秩序的工具，強(qiáng)化了“無(wú)訟”的價(jià)值取向，也讓中國(guó)傳統(tǒng)法律區(qū)別于西方宗教性法律，形成其獨(dú)特的發(fā)展路徑。（“示例”僅供參考，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】首先，根據(jù)題干要求“法律發(fā)展”，結(jié)合所學(xué)史實(shí)，可以擬定題目為：文明差異決定中西法律發(fā)展的不同方向，其次，論述，由材料“法律隨著文明的腳步，剛剛走出原始混沌的門檻而跨入國(guó)家初始的時(shí)代時(shí)，中西方思想家對(duì)法的探索曾走過(guò)一段共同的道路，那就是于神意中解說(shuō)法，視法為神靈意志的體現(xiàn)。但未經(jīng)多時(shí)，生活在不同文明下的先賢們便分道揚(yáng)鑣，走向不同的價(jià)值取向軌道，從而形成不同的傳統(tǒng)法律文化特征”可得出，中西法律起源皆依托神意，但文明差異使其走向分途。中國(guó)農(nóng)耕文明依賴集體協(xié)作，催生宗法與集權(quán)，法律成統(tǒng)治工具，形成“法即刑”的公法傳統(tǒng)，且以“無(wú)訟”為目標(biāo)，重集團(tuán)輕個(gè)體。如秦律以刑維護(hù)集權(quán)，儒家強(qiáng)調(diào)德化避訟；由材料“這些特征呈現(xiàn)多樣，如法律文化屬性的單一性——法即刑的公法文化與法律文化屬性的多元性—私法為主的法律體系，無(wú)訟的法律價(jià)值取向與正義的法律價(jià)值取向，輕權(quán)利重義務(wù)的法的集團(tuán)本位與權(quán)利至上的法的個(gè)人本位，理想法和實(shí)在法相統(tǒng)一的法的自然觀與理想法和實(shí)在法相分離的自然法說(shuō)，法律的倫理化與法律的宗教性等”及所學(xué)可得出，西方海洋文明推動(dòng)工商業(yè)與契約關(guān)系，需規(guī)范私權(quán)，促成私法體系，如羅馬《十二銅表法》多涉物權(quán)、債務(wù)；自然法思想主張“正義”，分離理想法與實(shí)在法，重個(gè)人權(quán)利，如西塞羅倡自然法，《民法大全》定私權(quán)平等；最后總結(jié)：綜上所述，文明差異決定中西法律在屬性、價(jià)值與本位上的不同，塑造了各自獨(dú)特的發(fā)展路徑。論題也可以為：中國(guó)古代法律發(fā)展過(guò)程中帶有鮮明的倫理化特征；論述：由材料“法律隨著文明的腳步，剛剛走出原始混沌的門檻而跨入國(guó)家初始的時(shí)代時(shí)，中西方思想家對(duì)法的探索曾走過(guò)一段共同的道路，那就是于神意中解說(shuō)法，視法為神靈意志的體現(xiàn)”可得出，中國(guó)古代法律自國(guó)家初始階段后，便深度融入倫理觀念。儒家思想成為主流后，倫理更是全面滲透法律。如漢朝董仲舒提出“春秋決獄”，以儒家經(jīng)典《春秋》的倫理標(biāo)準(zhǔn)判案，將“親親”“尊尊”等倫理原則納入司法實(shí)踐；由材料“但未經(jīng)多時(shí)，生活在不同文明下的先賢們便分道揚(yáng)鑣，走向不同的價(jià)值取向軌道，從而形成不同的傳統(tǒng)法律文化特征。這些特征呈現(xiàn)多樣，如法律文化屬性的單一性—法即刑的公法文化與法律文化屬