2025年《巴黎圣母院》(雨果)試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.小說中“愚人王”選舉場景里，最終被選為“愚人王”的是（）A.克洛德·弗羅洛B.皮埃爾·甘果瓦C.卡西莫多D.菲比斯·德·夏多佩答案：C解析：卡西莫多因外貌奇丑卻被民眾戲謔選為“愚人王”，這一場景既體現(xiàn)了巴黎市民的狂歡精神，也為后續(xù)他與愛斯梅拉達的命運交織埋下伏筆。2.愛斯梅拉達在廣場上表演時，其馴養(yǎng)的小山羊“佳利”能拼寫的單詞是（）A.弗羅洛B.菲比斯C.巴黎D.卡西莫多答案：B解析：小山羊拼寫“菲比斯”的細節(jié)，既暗示愛斯梅拉達對這位軍官的好感，也成為后來克洛德設計陷害她的關鍵線索——當菲比斯“被殺”后，這一細節(jié)被扭曲為“巫術證據”。3.甘果瓦誤闖“奇跡王朝”后，為避免被絞死，被迫與愛斯梅拉達締結的“婚姻”性質是（）A.宗教婚禮B.形式上的名義婚姻C.法律認可的正式婚姻D.僅維持一日的臨時契約答案：B解析：根據“奇跡王朝”的規(guī)矩，甘果瓦若無法證明自己與愛斯梅拉達的婚姻關系，將被視為闖入者處決。愛斯梅拉達出于善意與他締結名義婚姻，實際無夫妻之實。4.克洛德第一次見到愛斯梅拉達時的反應是（）A.因她的美貌產生強烈欲望，隨即開始跟蹤B.因她的“異教”舞蹈感到憤怒，要求教堂驅逐C.被她的純真打動，暗中資助她D.因她與自己死去的妹妹相似而產生保護欲答案：A解析：文本中明確描寫克洛德在鐘樓上看到愛斯梅拉達時，“胸膛里發(fā)出一聲嘆息”，“感到一陣震顫”，這種欲望與他作為副主教的身份產生劇烈沖突，成為其墮落的起點。5.卡西莫多第一次受刑時，圍觀者對他的態(tài)度是（）A.同情其殘疾，紛紛施舍B.因他是“圣母院怪物”而嘲笑辱罵C.被他的沉默堅韌打動，逐漸安靜D.認為他是女巫同伙，投擲石塊答案：B解析：小說詳細描寫了卡西莫多受鞭刑時，民眾用“大麻餅”“石塊”攻擊他，喊著“丑八怪”“獨眼龍”，體現(xiàn)了底層民眾在狂歡中的殘忍性，與后文愛斯梅拉達喂水時的“人性光輝”形成強烈對比。6.愛斯梅拉達被誣陷殺害菲比斯后，法庭審判的核心“證據”是（）A.小山羊拼寫的“菲比斯”被指為巫術B.克洛德偽造的帶血匕首C.甘果瓦的偽證D.隱修女居第爾的“女巫”指控答案：A解析：宗教法庭將小山羊的“拼寫能力”定性為“巫術”，結合愛斯梅拉達的吉普賽身份，判定她用魔法迷惑菲比斯并實施謀殺，這一情節(jié)揭露了司法的荒誕與宗教的偏見。7.巴黎圣母院“避難權”失效的直接原因是（）A.路易十一簽署法令取消教堂避難權B.克洛德買通主教宣布愛斯梅拉達為“女巫”C.民眾沖擊教堂導致秩序崩潰D.愛斯梅拉達主動走出教堂尋求公正答案：A解析：小說中明確提到，路易十一為維護王權，頒布敕令“巴黎圣母院的避難權僅保留給教堂本身，不包括罪犯”，這一政治干預直接導致愛斯梅拉達失去庇護。8.隱修女居第爾與愛斯梅拉達的真實關系是（）A.表姐妹B.養(yǎng)母與養(yǎng)女C.親生母女D.主仆答案：C解析：居第爾的女兒在15年前被吉普賽人偷走，脖子上戴著的小鞋與愛斯梅拉達珍藏的另一只小鞋完全匹配，最終相認的情節(jié)是小說中最具悲劇性的“身份錯位”高潮。9.卡西莫多最終將克洛德推下鐘樓的根本原因是（）A.克洛德欺騙他參與綁架愛斯梅拉達B.克洛德導致愛斯梅拉達被處決C.克洛德辱罵他是“怪物”D.克洛德試圖占有愛斯梅拉達未遂答案：B解析：當卡西莫多目睹愛斯梅拉達被絞死，而克洛德在鐘樓上露出“惡魔般的笑”時，他對養(yǎng)父的最后一絲忠誠徹底瓦解，憤怒成為他行動的直接動力。10.小說結尾“兩具骷髏抱在一起”的細節(jié)象征（）A.善惡終有報的因果律B.被壓抑的人性對自由的渴望C.美與丑、善與惡的永恒糾纏D.底層人民團結反抗的力量答案：C解析：卡西莫多（外貌丑但心靈美）與愛斯梅拉達（外貌美且心靈美）的尸骨相融，而克洛德（外貌端正但心靈扭曲）的尸骨被分開，這一對比象征雨果對“美在靈魂”的終極詮釋。二、填空題（每題1分，共10分）1.愛斯梅拉達每次出場都會佩戴的標志性飾品是______。答案：鍍金的小銅十字架2.卡西莫多的生理缺陷包括獨眼、駝背和______。答案：羅圈腿（或“瘸腿”）3.克洛德研究的禁書《論拉丁文中的魔鬼、符號和異教》屬于______領域。答案：神秘學（或“巫術研究”）4.甘果瓦創(chuàng)作的宗教劇《圣母的奇跡》因______事件被迫中斷。答案：“愚人王”選舉引發(fā)的民眾騷亂5.隱修女居第爾在女兒被偷后，將自己關在______長達15年。答案：老鼠洞（或“小地牢”）6.菲比斯受傷后，真正的兇手是______。答案：克洛德·弗羅洛（或“副主教”）7.巴黎圣母院的鐘樓高度約為______英尺（需結合19世紀法國計量標準）。答案：226（注：小說中提及“約二百二十六法尺”，1法尺≈0.3248米）8.愛斯梅拉達被處決時，卡西莫多從鐘樓拋下的物品是______。答案：巨大的鉛制洗禮盆9.小說中“乞丐王朝”的首領被稱為______。答案：“奇跡之王”（或“克洛潘·特魯伊夫”）10.雨果在小說序言中提到的“建筑藝術死亡”指的是______的興起取代了教堂作為“民眾圣經”的功能。答案：印刷術（或“書籍”）三、簡答題（每題8分，共40分）1.分析雨果如何通過“美丑對照原則”塑造卡西莫多與克洛德的形象。答案：雨果在《克倫威爾序言》中提出“美丑對照”的創(chuàng)作原則，在《巴黎圣母院》中集中體現(xiàn)在卡西莫多與克洛德的對比上。首先是外貌對比：卡西莫多“四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，左眼上擋著濃密如茅草叢的紅眉毛，右眼完全被一個大瘤遮住”，是“丑的集大成者”；克洛德“蒼白的臉，稀疏的頭發(fā)，深邃的眼睛”，外表端正如“苦行僧”。其次是心靈對比：卡西莫多雖丑卻擁有最純粹的善良——他為愛斯梅拉達受刑時的辱罵默默承受，在她受刑時冒險送水，在圣母院避難期間像“忠犬”般守護她；克洛德雖有“學者”“副主教”的光環(huán)，卻因欲望扭曲成惡魔——他因愛生恨，設計陷害愛斯梅拉達，甚至利用宗教權力置她于死地。最后是命運對比：卡西莫多最終與愛人的尸骨相融，完成“靈魂的升華”；克洛德被推下鐘樓，尸骨被遺棄，象征“偽善者的毀滅”。這種對照不僅強化了“美在靈魂”的主題，更揭露了宗教對人性的壓抑。2.愛斯梅拉達的“吉普賽身份”在小說中具有哪些象征意義？答案：愛斯梅拉達的吉普賽身份是多重象征的載體：第一，“他者”的象征。在15世紀的巴黎，吉普賽人被視為“外來者”“異教徒”，愛斯梅拉達的流浪身份使其成為教會與王權共同排斥的對象——宗教法庭以“巫術”定罪，王權以“維護秩序”為由鎮(zhèn)壓，體現(xiàn)了主流社會對“異質文化”的恐懼。第二，“自然人性”的象征。吉普賽人的自由流浪與巴黎的“教堂-宮廷”秩序形成對立，愛斯梅拉達的舞蹈、歌聲、對卡西莫多的善意，都代表未被世俗污染的自然之美，與克洛德的“宗教壓抑”、菲比斯的“世俗虛榮”形成鮮明對比。第三，“悲劇載體”的象征。雨果通過她的死亡，控訴社會對“美好事物”的摧毀——教會的虛偽、司法的荒誕、民眾的麻木，都在她的悲劇中暴露無遺。3.簡述“巴黎圣母院”作為建筑在小說中的三重功能。答案：巴黎圣母院在小說中不僅是場景，更是具有隱喻功能的“角色”：第一，歷史見證者。雨果以大量篇幅描寫教堂的建筑細節(jié)（如“羅曼式門廊”“哥特式尖塔”），通過其“被時間侵蝕的刻痕”“修復的補丁”，象征中世紀向近代過渡的歷史進程——正如序言中所言，“建筑是石頭的史書”。第二，權力場域。教堂是宗教權力的象征，克洛德作為副主教在此行使“神權”（如宣布愛斯梅拉達為“女巫”）；同時，教堂的“避難權”曾是民眾對抗王權的屏障，但最終被路易十一的敕令摧毀，體現(xiàn)教權與王權的博弈。第三，人性劇場。鐘樓是卡西莫多的“家”，他在此觀察世界、守護愛斯梅拉達；克洛德在此窺視欲望、策劃陰謀；愛斯梅拉達在此短暫獲得庇護。教堂的空間（鐘樓、祭壇、廣場）成為人性善惡交鋒的舞臺。4.分析甘果瓦這一“知識分子”形象的悲劇性。答案：甘果瓦作為“詩人”“學者”，其悲劇性體現(xiàn)在理想與現(xiàn)實的割裂：首先，他的“藝術理想”被現(xiàn)實碾碎。他創(chuàng)作的宗教劇《圣母的奇跡》因民眾更關注“愚人王”選舉而無人觀看，反映了精英藝術與大眾趣味的脫節(jié)；他試圖用“邏輯”“修辭”與“奇跡王朝”談判，卻被視為“無用的書呆子”，最終只能靠“名義婚姻”保命。其次，他的“道德軟弱”使其成為悲劇的旁觀者。面對愛斯梅拉達的困境，他既沒有勇氣反抗克洛德，也沒有能力幫助她，甚至在審判時保持沉默，體現(xiàn)了知識分子在強權面前的無力與妥協(xié)。最后，他的“生存哲學”暴露了人性的虛無。他自嘲“活著總比死了好”，這種犬儒主義使他失去了批判現(xiàn)實的能力，成為“悲劇的見證者”而非“改變者”，暗示雨果對“空談理想”的知識分子的批判。5.小說中“鐘聲”的多次出現(xiàn)有何象征意義？答案：“鐘聲”是貫穿全文的重要意象，具有多重象征：第一，卡西莫多的“生命之聲”。他是“鐘的丈夫”，通過敲鐘表達情感——愛斯梅拉達受刑時，鐘聲“瘋狂而急促”；她避難期間，鐘聲“溫柔而綿長”；她被處決后，鐘聲“死寂”，鐘聲成為他心靈的外化。第二，宗教的“秩序之聲”。教堂的晨鐘、晚鐘象征宗教對民眾生活的規(guī)訓，克洛德通過控制鐘聲（如宣布“女巫”時的喪鐘）行使權力，暗示宗教對人性的束縛。第三，時代的“變革之聲”。雨果在序言中提到，印刷術的興起使“書籍將殺死建筑”，鐘聲作為“石頭的語言”的衰落，象征中世紀神權社會向近代世俗社會的轉型。四、論述題（每題15分，共30分）1.結合具體情節(jié)，論述雨果如何通過“命運錯位”手法強化小說的悲劇性。答案：雨果通過多重“命運錯位”構建了《巴黎圣母院》的悲劇網絡，具體表現(xiàn)為：（1）身份錯位：隱修女居第爾與愛斯梅拉達的母女相認是最典型的“身份錯位”。居第爾因女兒被吉普賽人偷走而仇視所有吉普賽人，當愛斯梅拉達被追捕至老鼠洞時，她拼命阻止其逃脫；直到看到愛斯梅拉達的小鞋，才發(fā)現(xiàn)眼前的“女巫”竟是自己的親生女兒。這種“仇恨即愛”的錯位，將個人的喪女之痛與社會對吉普賽人的偏見結合，使悲劇從個體上升為社會層面。（2）情感錯位：卡西莫多對愛斯梅拉達的“守護之愛”與克洛德的“占有之愛”形成錯位?？ㄎ髂嘁驉鬯姑防_在受刑時喂水而產生“近乎宗教的崇拜”，他的愛無私且克制（只在暗處守護，為她犧牲生命）；克洛德作為副主教，本應“禁欲”，卻將對愛斯梅拉達的欲望扭曲為“宗教仇恨”（稱她為“誘惑者”），最終導致她被處決。這種“愛與恨的倒置”暴露了宗教對正常人性的扭曲。（3）善惡錯位：社會對“善”與“惡”的判斷完全顛倒?？ㄎ髂啾环Q為“怪物”，卻擁有最純粹的善良；克洛德被尊為“圣人”，實則是“披著宗教外衣的惡魔”；愛斯梅拉達因“吉普賽身份”被視為“女巫”，卻始終保持真誠與善良。這種“善惡顛倒”的社會認知，使悲劇不僅是個人的，更是整個時代的。（4）拯救錯位：愛斯梅拉達試圖拯救他人，卻無人能拯救她。她救甘果瓦于絞刑架，救卡西莫多于口渴，甚至在獄中安慰“恨她”的居第爾；但當她被陷害時，甘果瓦懦弱退縮，菲比斯虛偽逃避，克洛德惡意構陷，最終只有卡西莫多用死亡陪伴她。這種“拯救者反被毀滅”的錯位，強化了“美好事物被摧毀”的悲劇力度。通過這些“命運錯位”，雨果不僅展現(xiàn)了個體的悲劇，更揭露了宗教的虛偽、司法的荒誕、民眾的麻木，使《巴黎圣母院》的悲劇超越了愛情范疇，成為對整個中世紀社會的控訴。2.從“美”的維度出發(fā)，分析《巴黎圣母院》如何體現(xiàn)雨果的人道主義思想。答案：雨果的人道主義思想以“美”為核心，在《巴黎圣母院》中通過對“美”的肯定與捍衛(wèi)得以體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在：（1）對“自然之美”的禮贊。愛斯梅拉達是“美”的具象化——她的外貌“像太陽般燦爛”，舞蹈“如蝴蝶般輕盈”，更重要的是她的心靈之美：對陌生人（甘果瓦）的善意，對“怪物”（卡西莫多）的同情，對愛情（菲比斯）的忠誠。雨果通過她的形象，強調“美”是人性中最本真的存在，不應被任何世俗規(guī)則（如宗教、階級）束縛。（2）對“殘缺之美”的挖掘。卡西莫多的外貌是“殘缺”的，但他的心靈是“完整”的——他的愛是“犧牲式”的（為保護愛斯梅拉達對抗整個巴黎），他的忠誠是“純粹”的（對圣母院、對愛斯梅拉達）。雨果在此打破“外貌決定價值”的世俗觀念，提出“真正的美在靈魂”，這種對“殘缺者”的肯定，是人道主義對“偏見”的反抗。（3）對“被壓抑之美”的救贖?？寺宓碌谋瘎≡从凇懊馈钡谋粔阂帧居袑χR的熱愛（研究科學）、對弟弟的親情（撫養(yǎng)若望），但宗教的“禁欲主義”將他對愛斯梅拉達的正常欲望扭曲為“罪惡”，最終使他成為“美”的毀滅者。雨果通過這一形象