第第頁統(tǒng)編版高一語文必修上冊期末復(fù)習(xí)：各單元作文梳理+寫作指導(dǎo)（含范文）第一單元青春的價(jià)值【主題梳理】從“小我”的覺醒到“大我”的擔(dān)當(dāng)，探討青春如何在個(gè)人理想與時(shí)代使命的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)其不朽價(jià)值，展現(xiàn)青年一代的責(zé)任感與創(chuàng)造力。【作文試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。某高中在“五四”青年節(jié)前夕舉辦了一場“青春畫像”主題展覽，展出了三幅特別的“肖像”：“扎根者”：大學(xué)生村官黃文秀，畢業(yè)后放棄城市工作機(jī)會，回到家鄉(xiāng)百色扶貧，將青春永遠(yuǎn)定格在扶貧路上?！捌票谡摺保?0后科學(xué)家曹原，22歲在《自然》雜志連續(xù)發(fā)表兩篇石墨烯超導(dǎo)論文，破解了困擾世界107年的難題?！敖恿φ摺保?0后奧運(yùn)冠軍全紅嬋，以“水花消失術(shù)”驚艷世界，她說：“我不是天才，我只是每天跳400多次。”學(xué)校就此開展“新時(shí)代青年價(jià)值論壇”，請你作為學(xué)生代表，以“______的青春最有價(jià)值”為題（請補(bǔ)充完整），寫一篇發(fā)言稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！緟⒖剂⒁狻窟x擇式立意：在扎根基層、勇攀高峰、刻苦訓(xùn)練等不同青春樣貌中，選擇一種或綜合論述其價(jià)值關(guān)系式立意：探討個(gè)人夢想與國家需要、平凡堅(jiān)守與卓越突破、天賦與勤奮等辯證關(guān)系時(shí)代式立意：結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景，論述新時(shí)代青年的歷史方位與責(zé)任【課文典例】《沁園春·長沙》毛澤東：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”展現(xiàn)革命青年胸懷天下的豪情，可直接用于論述青年應(yīng)志存高遠(yuǎn)、心系蒼生的論點(diǎn)?！栋俸匣ā啡阒均N：小通訊員為救群眾犧牲，其靦腆純真與英勇無畏形成對比，適用于平凡中的偉大、奉獻(xiàn)讓青春永恒的論述?！杜叮阊疯F凝：山村少女香雪對知識的渴求和對山外世界的向往，體現(xiàn)青春就是對美好事物的追求和自我成長的渴望?！菊n內(nèi)名言】“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族?！保ɡ畲筢摚撟C青春的價(jià)值在于創(chuàng)造，且應(yīng)將個(gè)人創(chuàng)造匯入家國發(fā)展的洪流?！扒⊥瑢W(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒?！保珴蓶|）——證明青春擁有最寶貴的資本：旺盛的生命力、飽滿的熱情與敢于評判一切的勇氣?！扒啻翰皇悄耆A，而是心境。”（塞繆爾·厄爾曼）——強(qiáng)調(diào)青春是一種積極向上、勇于追求的精神狀態(tài)。【標(biāo)題擬寫】《以奮斗為筆，繪青春畫卷》《將小我融入大我，讓青春與時(shí)代同頻》《在選擇中定義青春價(jià)值》《無奮斗，不青春》《青春的模樣》【中心論點(diǎn)】新時(shí)代青年實(shí)現(xiàn)青春價(jià)值的核心在于：深刻認(rèn)識個(gè)人與時(shí)代的辯證關(guān)系，在服務(wù)國家需要中定位人生坐標(biāo)，以不懈奮斗將個(gè)人理想轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會進(jìn)步的實(shí)際貢獻(xiàn)。【分論點(diǎn)】價(jià)值的根基：青春選擇應(yīng)呼應(yīng)時(shí)代呼喚（呼應(yīng)黃文秀例——基層需要）價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：青春奮斗需突破“舒適區(qū)”（呼應(yīng)曹原例——?jiǎng)?chuàng)新突破）價(jià)值的升華：青春奉獻(xiàn)貴在持之以恒（呼應(yīng)全紅嬋例——刻苦堅(jiān)持）【范文展示】在選擇中定義青春價(jià)值尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：大家好！今天我發(fā)言的題目是“在選擇中定義青春價(jià)值”。站在“青春畫像”前，我們看到了三種截然不同的青春軌跡：黃文秀選擇回歸鄉(xiāng)土，曹原選擇攀登科學(xué)高峰，全紅嬋選擇日復(fù)一日的刻苦訓(xùn)練。他們的選擇不同，卻同樣璀璨。這啟示我們：青春的價(jià)值，首先在于做出與時(shí)代同頻、與內(nèi)心共鳴的選擇。青春價(jià)值，在于選擇“我將無我”的奉獻(xiàn)之路。黃文秀的選擇，看似“逆行”——從城市回到農(nóng)村，從安逸走向艱苦。然而，正是這份選擇，讓她的青春與脫貧攻堅(jiān)的偉大事業(yè)緊密相連。毛澤東在《沁園春·長沙》中曾問：“問蒼茫大地，誰主沉??？”黃文秀用行動(dòng)作答：青春的價(jià)值，在于主動(dòng)肩負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任。她的生命雖然短暫，卻如《百合花》中小通訊員的那朵百合，永遠(yuǎn)芬芳在人民心中。當(dāng)個(gè)人選擇與國家需要同頻共振，青春便獲得了超越時(shí)間的力量。青春價(jià)值，在于選擇“敢為人先”的突破之路。22歲的曹原破解百年難題，他的選擇是向科研“無人區(qū)”進(jìn)軍。這種選擇需要勇氣，更需要“書生意氣，揮斥方遒”的自信與魄力。新時(shí)代的中國，從“跟跑”到“并跑”再到“領(lǐng)跑”，正需要無數(shù)青年敢于選擇最難走的路，去突破“卡脖子”技術(shù)，去探索未知領(lǐng)域。李大釗先生寄語青年：“以青春之我，創(chuàng)建青春之國家?！眲?chuàng)建，就意味著要做前人未做之事，要走前人未走之路。青春價(jià)值，還在于選擇“腳踏實(shí)地”的深耕之路。全紅嬋的“水花消失術(shù)”不是天賜，而是每天400多次跳躍的選擇。她的故事提醒我們：青春既有“仰望星空”的理想，更要有“腳踏實(shí)地”的堅(jiān)持。無論是科研攻關(guān)、鄉(xiāng)村振興，還是文化傳承、技能報(bào)國，任何價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都離不開在選定的領(lǐng)域里沉下心來、精耕細(xì)作?！秳駥W(xué)》有言：“不積跬步，無以至千里?！鼻啻旱倪x擇不是一勞永逸的“終點(diǎn)”，而是持續(xù)奮斗的“起點(diǎn)”。同學(xué)們，我們即將面臨人生的重要選擇。是追逐“熱門”還是堅(jiān)守“熱愛”？是向往“遠(yuǎn)方”還是扎根“腳下”？黃文秀、曹原、全紅嬋告訴我們：最有價(jià)值的選擇，不是單純計(jì)算得失的選擇，而是將個(gè)人理想熔鑄于時(shí)代偉業(yè)的選擇。當(dāng)我們像黃文秀那樣心懷“國之大者”，像曹原那樣勇闖“創(chuàng)新藍(lán)海”，像全紅嬋那樣苦練“看家本領(lǐng)”，我們的青春就不僅能定義自我，更能定義這個(gè)時(shí)代青年應(yīng)有的模樣。愿我們都能在人生的十字路口，做出無愧于時(shí)代、無愧于內(nèi)心的選擇，讓青春在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花！我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！第二單元?jiǎng)趧?dòng)光榮【主題梳理】理解勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造財(cái)富和幸福的源泉，培養(yǎng)尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、崇尚創(chuàng)造的價(jià)值觀?！咀魑脑囶}】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)前，社會上存在一些對勞動(dòng)的片面認(rèn)識：有的家長對孩子說“你只要好好學(xué)習(xí)，其他什么都不用管”；有的學(xué)生認(rèn)為“體力勞動(dòng)低人一等，腦力勞動(dòng)才高級”；還有的年輕人追捧“躺平”“擺爛”，逃避勞動(dòng)。與此同時(shí)，國家大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神，推進(jìn)勞動(dòng)教育進(jìn)課堂。請結(jié)合你對“勞動(dòng)”的認(rèn)識和思考，寫一篇文章，回應(yīng)這些現(xiàn)象。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緟⒖剂⒁狻颗蟹此夹停厚g斥“勞動(dòng)分層論”“勞動(dòng)無用論”，論證所有為社會創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)都值得尊重價(jià)值重構(gòu)型：在人工智能時(shí)代重新定義勞動(dòng)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、情感性勞動(dòng)的重要性教育引導(dǎo)型：論述勞動(dòng)教育對人格完善、價(jià)值觀塑造的重要意義時(shí)代使命型：將勞動(dòng)與民族復(fù)興聯(lián)系起來，論證“勞動(dòng)托起中國夢”【課文典例】《喜看稻菽千重浪》：袁隆平院士“不在家，就在試驗(yàn)田；不在試驗(yàn)田，就在去試驗(yàn)田的路上”，用畢生勞動(dòng)為解決人類溫飽問題作貢獻(xiàn)?？捎糜谡撟C科學(xué)家勞動(dòng)的重大價(jià)值和將論文寫在大地上的實(shí)干精神?！缎挠幸粓F(tuán)火，溫暖眾人心》：張秉貴在平凡售貨員崗位上練就“一抓準(zhǔn)”“一口清”絕活，用勞動(dòng)溫暖人心。適用于平凡勞動(dòng)創(chuàng)造不平凡價(jià)值、服務(wù)性勞動(dòng)的社會意義的論述?！兑怨そ尘竦褡?xí)r代品質(zhì)》：直接闡釋工匠精神的內(nèi)涵，可作為理論依據(jù)論證勞動(dòng)需要精益求精的態(tài)度。【課內(nèi)名言】“民生在勤，勤則不匱?！保ā蹲髠鳌罚撟C勞動(dòng)是生存與發(fā)展的根本，是財(cái)富和美好生活的來源。“勞動(dòng)是一切幸福的源泉。”（習(xí)近平）——直接點(diǎn)明勞動(dòng)與幸福的內(nèi)在聯(lián)系。“如切如磋，如琢如磨?！保ā对娊?jīng)》）——比喻勞動(dòng)中精益求精、追求完美的過程?！緲?biāo)題擬寫】《以勞動(dòng)之手，創(chuàng)幸福之源》《破除勞動(dòng)偏見，重塑勞動(dòng)尊嚴(yán)》《勞動(dòng)教育：成長的必修課》《在勞動(dòng)中抵達(dá)生命的充實(shí)》《AI時(shí)代，勞動(dòng)何以光榮？》【中心論點(diǎn)】在物質(zhì)豐裕、技術(shù)發(fā)達(dá)的新時(shí)代，勞動(dòng)的光榮性不僅沒有褪色，反而因其對人格的塑造、對創(chuàng)造的激發(fā)、對社會的聯(lián)結(jié)而愈發(fā)重要；必須破除對勞動(dòng)的種種偏見，在全社會樹立正確的勞動(dòng)觀?！痉终擖c(diǎn)】勞動(dòng)光榮，因其是人之為人的本質(zhì)活動(dòng)（駁斥“勞動(dòng)分層論”）勞動(dòng)光榮，因其創(chuàng)造價(jià)值并塑造人格（駁斥“勞動(dòng)無用論”）勞動(dòng)光榮，因其構(gòu)建個(gè)體與社會的聯(lián)結(jié)（回應(yīng)“躺平”“擺爛”現(xiàn)象）新時(shí)代需要弘揚(yáng)新型勞動(dòng)觀（結(jié)合AI發(fā)展談創(chuàng)造性勞動(dòng)）【范文展示】破除勞動(dòng)偏見，重拾生命質(zhì)感曾幾何時(shí)，“勞動(dòng)最光榮”是深入人心的價(jià)值共識。然而今天，我們卻聽到“只要學(xué)習(xí)好，不用做家務(wù)”的叮囑，看到年輕人對“躺平”的追捧，感受到體力勞動(dòng)遭遇的隱性歧視。這些現(xiàn)象背后，是對勞動(dòng)的深刻誤解。我認(rèn)為，必須破除對勞動(dòng)的種種偏見，重新認(rèn)識勞動(dòng)對于個(gè)體成長和社會發(fā)展的根本性意義，讓勞動(dòng)回歸其應(yīng)有的光榮地位。首先，必須破除“勞動(dòng)分層論”，認(rèn)識到所有為社會創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)都值得尊重。張秉貴站柜臺，袁隆平下稻田，鐘南山攻科研——崗位不同，貢獻(xiàn)各異，但都是在用勞動(dòng)服務(wù)社會、創(chuàng)造價(jià)值?！蹲髠鳌酚性疲骸懊裆谇冢趧t不匱。”正是千千萬萬勞動(dòng)者在各自崗位上的辛勤付出，才構(gòu)成了社會運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富。將勞動(dòng)分為三六九等，是功利主義對勞動(dòng)本義的異化。事實(shí)上，無論是“一抓準(zhǔn)”的服務(wù)藝術(shù)，還是“超級稻”的科研突破，都閃耀著勞動(dòng)的光輝。尊重勞動(dòng)，首先要尊重每一種正當(dāng)職業(yè)。其次，必須認(rèn)清“勞動(dòng)無用論”的危害，看到勞動(dòng)對人格塑造的不可替代作用。一些家長認(rèn)為孩子只需學(xué)習(xí)，不必勞動(dòng)，這是將“勞動(dòng)”狹隘理解為體力付出，忽視了勞動(dòng)的教育功能。勞動(dòng)是“五育并舉”的重要一環(huán)，它培養(yǎng)動(dòng)手能力、責(zé)任意識、吃苦精神和對生活的理解。袁隆平如果只待在書齋，不與土地親近，怎能有“喜看稻菽千重浪”的成就？勞動(dòng)是連接理論與實(shí)踐的橋梁，是知識轉(zhuǎn)化為能力的熔爐。習(xí)近平總書記指出：“勞動(dòng)是一切幸福的源泉。”這幸福，既包括勞動(dòng)成果帶來的滿足，更包括勞動(dòng)過程中獲得的成長與充實(shí)。再者，要警惕“逃避勞動(dòng)”的心態(tài)，理解勞動(dòng)是個(gè)體與社會聯(lián)結(jié)的重要方式。“躺平”“擺爛”表面上是對壓力的消極反抗，實(shí)質(zhì)是切斷了個(gè)體通過勞動(dòng)參與社會、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的通路。人具有社會性，需要在貢獻(xiàn)與反饋中確認(rèn)自我價(jià)值。張秉貴通過勞動(dòng)溫暖顧客，顧客的滿意又溫暖了他，這種良性互動(dòng)正是幸福感的來源。完全脫離勞動(dòng)，人就容易陷入空虛和意義危機(jī)?！对娊?jīng)》描繪的“如切如磋，如琢如磨”，不僅是技藝的精進(jìn)，更是人在勞動(dòng)中與物對話、與世界交融的生動(dòng)寫照。展望未來，在人工智能時(shí)代，勞動(dòng)的形式將深刻變革，但勞動(dòng)的核心價(jià)值更加凸顯。重復(fù)性、機(jī)械性勞動(dòng)可能被替代，但創(chuàng)造性、情感性、策略性勞動(dòng)的價(jià)值將空前提升。這意味著，未來社會更需要具有創(chuàng)新精神、復(fù)雜問題解決能力和人文關(guān)懷的勞動(dòng)者。新時(shí)代的勞動(dòng)教育，不應(yīng)再是簡單的技能傳授，而應(yīng)注重培養(yǎng)勞動(dòng)精神、工匠精神和創(chuàng)新能力。同學(xué)們，勞動(dòng)不是沉重的負(fù)擔(dān)，而是生命力的綻放；不是低人一等的勞作，而是創(chuàng)造價(jià)值的榮光。讓我們從心底尊重每一份勞動(dòng)，在實(shí)踐中體驗(yàn)勞動(dòng)的美好，用雙手創(chuàng)造屬于自己也貢獻(xiàn)社會的價(jià)值。當(dāng)勞動(dòng)重新成為我們的價(jià)值共識和自覺行動(dòng)，個(gè)體生命將更加豐盈，社會風(fēng)尚將更加清朗，民族復(fù)興也將獲得最深厚的力量源泉。第三單元工匠精神【主題梳理】工匠精神是對產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神理念，包含敬業(yè)、專注、創(chuàng)新、卓越等內(nèi)涵，是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐?！咀魑脑囶}】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。瑞士手表匠打造一塊頂級手表需要數(shù)月甚至數(shù)年，追求分秒不差；日本“壽司之神”小野二郎捏壽司超過五十年，每個(gè)細(xì)節(jié)都臻于完美；中國航天工程師確?；鸺龜?shù)十萬個(gè)零件100%合格，實(shí)現(xiàn)發(fā)射“零失誤”。但在追求效率和速度的今天，也有人質(zhì)疑：在“快”時(shí)代追求“慢工細(xì)活”是否值得？人工智能時(shí)代，工匠精神是否已經(jīng)過時(shí)？請寫一篇文章，談?wù)勀銓Α肮そ尘癞?dāng)代價(jià)值”的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不少于800字。【參考立意】時(shí)代價(jià)值型：論證在高質(zhì)量發(fā)展階段，工匠精神是中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵辯證關(guān)系型：探討“快”與“慢”、“效率”與“品質(zhì)”的辯證統(tǒng)一內(nèi)涵發(fā)展型：闡釋新時(shí)代工匠精神的新內(nèi)涵（創(chuàng)新、數(shù)字化等）人文精神型：論證工匠精神代表的對專業(yè)的敬畏、對完美的追求是超越時(shí)代的人文價(jià)值【課文典例】《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》：直接提供了工匠精神的定義和重要性分析，可作為核心理論依據(jù)。《“探界者”鐘揚(yáng)》：鐘揚(yáng)采集種子時(shí)“一個(gè)細(xì)節(jié)都不放過”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，體現(xiàn)了科學(xué)領(lǐng)域的工匠精神?！断部吹据那е乩恕罚涸∑綄﹄s交水稻研究的極致追求，“不在稻田，就在去稻田的路上”，是農(nóng)業(yè)科學(xué)家的工匠精神?！菊n內(nèi)名言】“如切如磋，如琢如磨。”（《詩經(jīng)》）——形象說明工匠精神中對產(chǎn)品、技藝反復(fù)打磨、精益求精的過程?！靶男脑谝凰?，其藝必工；心心在一職，其職必舉。”（《莊子》）——闡述專注、敬業(yè)是成就精湛技藝的前提?！靶g(shù)到極致，幾近于道?！保▊鹘y(tǒng)工匠格言）——說明技藝達(dá)到極致后，就上升為哲學(xué)和審美境界。【標(biāo)題擬寫】《以工匠精神鑄就時(shí)代品質(zhì)》《“慢”的智慧，“精”的價(jià)值》《在效率時(shí)代守護(hù)匠心》《工匠精神：從制造到創(chuàng)造的密鑰》《數(shù)字化時(shí)代，匠心何以傳承？》【中心論點(diǎn)】在追求效率和速度的現(xiàn)代社會，工匠精神不僅沒有過時(shí)，反而因其對品質(zhì)的堅(jiān)守、對專業(yè)的敬畏、對創(chuàng)新的追求而成為突破內(nèi)卷、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵；新時(shí)代的工匠精神需要與科技創(chuàng)新相結(jié)合，在堅(jiān)守“匠心”的同時(shí)擁抱“創(chuàng)新”。【分論點(diǎn)】工匠精神是高質(zhì)量發(fā)展階段的核心競爭力（從國家發(fā)展角度）工匠精神體現(xiàn)對專業(yè)極致的追求，具有超越功利的人文價(jià)值（從人文精神角度）工匠精神與創(chuàng)新精神相輔相成，共同推動(dòng)進(jìn)步（回應(yīng)AI時(shí)代質(zhì)疑）培育工匠精神需要制度保障與文化涵養(yǎng)（從實(shí)踐層面）【范文展示】以工匠精神，鑄時(shí)代品質(zhì)當(dāng)瑞士表匠為分秒之差鉆研數(shù)月，當(dāng)“壽司之神”為米飯溫度專注一生，當(dāng)中國航天人為“零失誤”反復(fù)測試……我們看到的是一種超越功利計(jì)算的精神追求。在凡事求“快”的今天，有人質(zhì)疑這種“慢工細(xì)活”是否值得，更有人問：人工智能時(shí)代，工匠精神是否已成絕響？我的回答是：恰恰相反，在從“制造大國”邁向“制造強(qiáng)國”、從“高速增長”轉(zhuǎn)向“高質(zhì)量發(fā)展”的新時(shí)代，工匠精神不僅沒有過時(shí)，反而比以往任何時(shí)候都更加珍貴和迫切。工匠精神是突破發(fā)展瓶頸、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵密鑰。中國制造業(yè)規(guī)模已居世界首位，但“大而不強(qiáng)”的問題依然存在。許多產(chǎn)品產(chǎn)能過剩，但高端產(chǎn)品供給不足；許多企業(yè)忙于模仿，但原創(chuàng)能力薄弱。破解這一困境，必須從“以量取勝”轉(zhuǎn)向“以質(zhì)取勝”，而“質(zhì)”的提升，離不開工匠精神。《詩經(jīng)》有言：“如切如磋，如琢如磨?！边@八個(gè)字，正是工匠精神的精髓——對產(chǎn)品反復(fù)打磨，對細(xì)節(jié)極致追求。從高鐵軸承到航空發(fā)動(dòng)機(jī)，從高端芯片到精密儀器，這些“卡脖子”技術(shù)的突破，需要的正是航天人那種確保數(shù)十萬零件100%合格的極致嚴(yán)謹(jǐn)。沒有工匠精神，高質(zhì)量發(fā)展就是無源之水。工匠精神蘊(yùn)含對專業(yè)的深沉敬畏，是一種超越時(shí)代的人文價(jià)值。工匠精神的核心，不僅在于產(chǎn)出完美的產(chǎn)品，更在于從業(yè)者在追求完美過程中實(shí)現(xiàn)的精神升華?！靶男脑谝凰?，其藝必工；心心在一職，其職必舉?！碑?dāng)一個(gè)人將全部心神投入到所從事的工作中，技藝便不僅僅是謀生手段，而成為自我實(shí)現(xiàn)的途徑，甚至上升為藝術(shù)和哲學(xué)境界，即所謂“術(shù)到極致，幾近于道”。日本“壽司之神”的堅(jiān)持，瑞士表匠的執(zhí)著，本質(zhì)上是對專業(yè)尊嚴(yán)的守護(hù)，是對“做好一件事”的生命承諾。這種精神，在物質(zhì)豐裕但意義感匱乏的現(xiàn)代社會，尤其具有照亮人心的力量。工匠精神與創(chuàng)新精神并非對立，而是相輔相成的雙翼。有人將工匠精神誤解為因循守舊、拒絕變革，這是極大的誤解。真正的工匠精神，本身就包含創(chuàng)新的維度。《“探界者”鐘揚(yáng)》中，鐘揚(yáng)采集種子絕非簡單重復(fù)，而是在科學(xué)規(guī)范下的創(chuàng)造性探索。同樣，中國航天每一次發(fā)射成功的背后，都是無數(shù)技術(shù)創(chuàng)新的集成。工匠精神強(qiáng)調(diào)的“專注”和“堅(jiān)持”，為持續(xù)創(chuàng)新提供了心理基礎(chǔ)；而創(chuàng)新帶來的技術(shù)進(jìn)步，又為工匠施展才華提供了更廣闊舞臺。在人工智能時(shí)代，重復(fù)性勞動(dòng)可能被替代，但人類的創(chuàng)造力、審美力、綜合判斷力，以及將技術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的能力，反而更加重要——這些正是新時(shí)代工匠精神的體現(xiàn)。當(dāng)然，工匠精神的培育非一日之功，需要制度保障和文化涵養(yǎng)。它需要建立尊重技能、崇尚實(shí)干的評價(jià)體系，讓工匠在社會上有地位、經(jīng)濟(jì)上有保障、發(fā)展上有空間；它需要從教育入手，將精益求精、追求卓越的理念融入各級各類教育；它更需要媒體傳播工匠故事，營造“勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大”的社會風(fēng)尚。同學(xué)們，我們身處一個(gè)變革的時(shí)代，但有些價(jià)值永恒。工匠精神所代表的專業(yè)、專注、極致、創(chuàng)新，正是這個(gè)時(shí)代最需要的品質(zhì)。無論我們未來從事什么職業(yè)，都應(yīng)從中汲取營養(yǎng)。讓我們銘記：在這個(gè)追求速度和效率的時(shí)代，那些肯花時(shí)間“琢磨”的人，那些為“完美”不惜代價(jià)的人，那些將工作當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)造的人，終將定義這個(gè)時(shí)代的品質(zhì)和高度。當(dāng)千千萬萬人以工匠精神對待自己的工作，中國制造將真正成為中國創(chuàng)造，我們的生活將處處充滿精良與美好，我們的民族將不僅在速度上領(lǐng)先，更在品質(zhì)上贏得世界的尊敬。第四單元生命的詩意【主題梳理】超越生存層面，探尋如何以審美眼光觀照生活，以哲學(xué)思維理解生命，在平凡乃至困境中發(fā)現(xiàn)美好、獲得超越，實(shí)現(xiàn)精神世界的豐盈與“詩意的棲居”?！咀魑脑囶}】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！皟?nèi)卷”與“躺平”成為當(dāng)下一些年輕人討論的熱詞?！皟?nèi)卷”形容非理性的內(nèi)部競爭，帶來普遍焦慮；“躺平”則代表一種主動(dòng)退出競爭、追求低欲望的生活態(tài)度。與此同時(shí)，社交媒體上“詩和遠(yuǎn)方”的向往依舊盛行，許多人將“詩意”等同于對現(xiàn)實(shí)生活的逃離。對此，你如何看待？真正的“詩意”究竟是什么？它只能存在于“遠(yuǎn)方”嗎？在充滿競爭的現(xiàn)實(shí)中，我們?nèi)绾伟差D自己的內(nèi)心，尋得生命的詩意？請結(jié)合你的思考與體驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；明確文體，不得寫成詩歌；不少于800字?！緟⒖剂⒁狻颗兄貥?gòu)型：批判將“詩意”等同于“逃離”的狹隘理解，提出詩意源于內(nèi)心的創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化能力。辯證關(guān)系型：探討“內(nèi)卷/躺平”與“詩意”的關(guān)系，提出在積極入世中保持精神超越的“卷而詩心”。行動(dòng)指南型：結(jié)合具體方法（如審美教育、閱讀、藝術(shù)、自然接觸等），論述如何在日常生活中培育詩意的能力。傳統(tǒng)智慧型：從古詩詞中汲取智慧，闡釋“此心安處是吾鄉(xiāng)”“日常即道”等理念的現(xiàn)代意義。【課文典例】曹操《短歌行》：面對“人生幾何”的終極焦慮，曹操將憂思升華為“天下歸心”的宏愿與“周公吐哺”的勤勉。此例可論證真正的詩意是在認(rèn)清生命局限后，依然選擇積極創(chuàng)造和擔(dān)當(dāng)，是一種英雄主義的生命態(tài)度。陶淵明《歸園田居》：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”陶淵明的詩意，源于對“本性”的堅(jiān)守和對“自然”的回歸?？捎糜谡撌鲈娨馐钦业讲⒒畛稣鎸?shí)的自我，在簡單質(zhì)樸中與天地精神相往來。李白《夢游天姥吟留別》：以瑰麗想象構(gòu)筑超現(xiàn)實(shí)仙境，最終落腳于“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的傲骨。此例精彩呈現(xiàn)詩意作為精神對現(xiàn)實(shí)的超越與抵抗，藝術(shù)想象是守護(hù)內(nèi)心自由的堡壘。【課內(nèi)名言】“人生代代無窮已，江月年年望相似。”（張若虛）——引導(dǎo)人從個(gè)體生命的短暫中跳脫，與宇宙永恒對話，獲得豁達(dá)與超脫的宇宙意識。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”（李白）——彰顯人格的獨(dú)立與精神的自由是詩意人生的基石，失去尊嚴(yán)，便無詩意可言?！按酥杏姓嬉猓嬉淹?。”（陶淵明）——說明詩意的最高境界是心領(lǐng)神會、物我交融，超越了語言的局限。【標(biāo)題擬寫】《此心安處，即是詩意》《卷中有詩：在奮斗中棲居》《以審美之眼，化日常為詩》《不赴遠(yuǎn)方，心自有光》《詩意：生命的韌性之花》【中心論點(diǎn)】真正的詩意，不是對“內(nèi)卷”的“躺平”式逃避，也不是對“遠(yuǎn)方”的虛幻寄托，而是一種根植于現(xiàn)實(shí)生活的、主動(dòng)的審美創(chuàng)造能力和精神超越姿態(tài)；它要求我們在認(rèn)清生活真相后，依然熱愛生活，并以自己的方式為生命賦予意義與光彩。【分論點(diǎn)】詩意是“見”的能力，而非“在”的場所：培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)平凡之美的審美眼光。詩意是“化”的智慧，而非“逃”的沖動(dòng)：將壓力與困境轉(zhuǎn)化為精神成長的養(yǎng)分。詩意是“守”的定力，而非“隨”的茫然：在潮流中守護(hù)內(nèi)心的價(jià)值坐標(biāo)與熱愛。當(dāng)代青年如何培育生命的詩意：從閱讀、藝術(shù)、自然、行動(dòng)中汲取力量。【范文展示】此心安處，即是詩意當(dāng)“內(nèi)卷”的浪潮裹挾著焦慮襲來，“躺平”的低語誘惑著人們退出，而“詩和遠(yuǎn)方”的幻想又在別處閃爍著微光——我們這代青年的精神圖景，似乎被割裂在這三重鏡像之間。然而，當(dāng)我們向古典詩文中尋求智慧，會發(fā)現(xiàn)先賢早已給出了答案：生命的詩意，從來不在遠(yuǎn)方的幻夢里，而在“此心安處”的澄明與篤定之中；它不是對現(xiàn)實(shí)的消極逃避，而是以審美與創(chuàng)造之力，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)化與超越。詩意，首先是一種“看見”的能力——在尋常甚至困頓中，發(fā)現(xiàn)不尋常的光亮。陶淵明歸隱后的生活絕非田園牧歌，他有“夏日長抱饑，寒夜無被眠”的貧苦，卻依然能“采菊東籬下，悠然見南山”。他的詩意，源于那顆能從“草盛豆苗稀”的勞作中，從“飛鳥相與還”的景致里，體悟天地大美與生命真意的“詩心”。這與將詩意等同于“逃離”的現(xiàn)代誤解截然不同。真正的詩心，是蘇東坡“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”的覺悟——美無處不在，缺的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。當(dāng)我們沉迷于對“遠(yuǎn)方”的幻想，恰恰可能對身邊流動(dòng)的云、搖曳的樹、親人關(guān)切的眼神視而不見。培養(yǎng)這份審美的敏感，是抵御精神荒漠化的第一課。詩意，更是一種“轉(zhuǎn)化”的智慧——將生命的重負(fù)，淬煉成精神的結(jié)晶。曹操在《短歌行》中開篇便嘆“人生幾何”，這是對生命有限性的深沉焦慮，是終極的“內(nèi)卷”。但他沒有因此“躺平”，而是將這份憂思，升華為“周公吐哺，天下歸心”的宏大抱負(fù)與求賢若渴的切實(shí)行動(dòng)。這是英雄主義的詩意：在認(rèn)清生命的短暫與虛無后，依然選擇用創(chuàng)造和奉獻(xiàn)來填滿它，賦予它重量。李白一生仕途失意，現(xiàn)實(shí)的“樊籠”并未困住他，他以《夢游天姥吟留別》等天馬行空的詩篇，構(gòu)筑了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)世界，實(shí)現(xiàn)了精神對現(xiàn)實(shí)的輝煌超越。“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，這聲吶喊，正是詩意對庸俗價(jià)值觀最驕傲的抵抗。他們的故事告訴我們：困境不是詩意的敵人，而是其誕生的母體。因此，對于當(dāng)代青年而言，培育生命的詩意，需要在“內(nèi)卷”與“躺平”之間，走出第三條道路——“卷而詩心”。這要求我們：第一，在學(xué)業(yè)或職業(yè)的奮進(jìn)中，不迷失工具理性，不忘卻最初的熱愛與好奇，保持一份“游戲”的心態(tài)。第二，建立穩(wěn)固的精神后院——通過深度閱讀（如與古人神交）、藝術(shù)欣賞、親近自然、志愿服務(wù)等，滋養(yǎng)心靈，獲得超越性的視角。第三，在人際交往中，珍視真誠的情感聯(lián)結(jié)，對抗原子化的冷漠。正如張若虛所悟：“人生代代無窮已，江月年年望相似?！碑?dāng)我們能將個(gè)人際遇置于人類命運(yùn)與宇宙時(shí)空的宏大背景下觀照，許多當(dāng)下的得失焦慮，便自然消解。同學(xué)們，遠(yuǎn)方或許有不一樣的風(fēng)景，但詩意只誕生于當(dāng)下覺醒的內(nèi)心。不必羨慕陶淵明的南山，不必向往李白的夢境。讓我們從此刻開始，擦亮被功利蒙塵的雙眼，去感受一縷風(fēng)的方向，去傾聽一場雨的節(jié)奏，去真誠地完成手頭的工作，去關(guān)愛身邊的人。當(dāng)我們能全情投入生活本身，并在其中照見自己的本心與熱愛，詩意便會如泉涌出，潤澤我們或許平凡卻注定獨(dú)一無二的生命旅程。讓我們帶著這份“詩心”，既入世奮斗，也出世觀照，在時(shí)代的洪流中，做自己靈魂的定錨與燈塔。第五單元家鄉(xiāng)的文化生活【主題梳理】關(guān)注、參與并理解家鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)、生活方式與當(dāng)代變遷，在具體的文化實(shí)踐中增強(qiáng)文化認(rèn)同、鄉(xiāng)土情懷與參與公共生活的能力，思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合?！咀魑脑囶}】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來，從“淄博燒烤”到“爾濱冰雪”，從“榕江村超”到“天水麻辣燙”，一個(gè)個(gè)城市或鄉(xiāng)村因獨(dú)特的地域文化而在網(wǎng)絡(luò)上“出圈”，吸引了大量游客。這被學(xué)者稱為“在地文化”的復(fù)興。與此同時(shí)，也有不少地方熱衷于建造千篇一律的仿古街、網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，導(dǎo)致文化同質(zhì)化。你的家鄉(xiāng)，或許已經(jīng)“出圈”，或許正在嘗試，或許依然靜默。請以“讓家鄉(xiāng)的文化‘活’起來”為主題，寫一篇文章?？梢灾v述家鄉(xiāng)的文化故事，可以就如何傳承與創(chuàng)新家鄉(xiāng)文化提出建議，也可以對上述文化現(xiàn)象進(jìn)行評論。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！緟⒖剂⒁狻楷F(xiàn)象分析型：分析“在地文化”出圈現(xiàn)象背后的社會心理、傳播邏輯及成功要素。批判建議型：批判文化同質(zhì)化、表演化現(xiàn)象，提出“真誠”“融合”“可持續(xù)”等發(fā)展建議。參與實(shí)踐型：結(jié)合自身經(jīng)歷，講述參與家鄉(xiāng)文化傳承與創(chuàng)新的故事與思考。價(jià)值闡發(fā)型：論述家鄉(xiāng)文化對于個(gè)體身份認(rèn)同、地方可持續(xù)發(fā)展、民族文化多樣性的重要意義?！菊n文典例】本單元學(xué)習(xí)活動(dòng)（家鄉(xiāng)風(fēng)物志/人物志）：通過實(shí)地調(diào)查、訪談、撰寫報(bào)告的過程，本身就是參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)的實(shí)踐案例，可提煉出“深入生活”“傾聽民聲”“真實(shí)記錄”等方法論。費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（可關(guān)聯(lián)第五單元）：對鄉(xiāng)土社會文化邏輯的分析，有助于理解家鄉(xiāng)文化現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，如“禮俗秩序”“熟人社會”等。魯迅《故鄉(xiāng)》（雖不在本冊，但為經(jīng)典）：對故鄉(xiāng)變遷的復(fù)雜情感，可引發(fā)對文化變遷中“變”與“不變”的思考。【課內(nèi)名言】“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”（艾青）——直接抒發(fā)對家鄉(xiāng)/祖國土地的深厚情感，是文化認(rèn)同的基石?！奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明?！保ǘ鸥Γ磉_(dá)故鄉(xiāng)在情感與記憶中的獨(dú)特性與永恒烙印。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”（費(fèi)孝通）——為家鄉(xiāng)文化發(fā)展提供方法論：先自信于自身文化之美，再開放交流，最終達(dá)到和諧共榮。【標(biāo)題擬寫】《出圈，更需“入心”》《讓故鄉(xiāng)的“煙火”照亮遠(yuǎn)方》《文化活水，源自生活深處》《守護(hù)鄉(xiāng)土記憶，賦能城市更新》《我以我力薦故鄉(xiāng)》【中心論點(diǎn)】家鄉(xiāng)文化要真正“活”起來、可持續(xù)地“火”下去，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)“三融”：一是與現(xiàn)代生活深度融合，滿足當(dāng)代人的真實(shí)需求；二是與本地民眾深度融入，使其成為文化的主人而非觀眾；三是在地特色與開放傳播的巧妙融合，避免同質(zhì)化與表演化，讓文化生長于生活的煙火之中?！痉终擖c(diǎn)】“活”的根基：文化必須扎根于當(dāng)下的生活與人（批判“盆景式”文化）?！盎睢钡穆窂剑涸谡嬲\傳承中大膽創(chuàng)新（分析成功“出圈”案例的共性）?！盎睢钡闹黧w：從“被展示”到“主動(dòng)創(chuàng)造”（強(qiáng)調(diào)本地居民，特別是青年的參與）。“活”的遠(yuǎn)方：在交流互鑒中確立自我（用費(fèi)孝通“美美與共”理念看文化傳播）?！痉段恼故尽砍鋈χ?，更需“入心”從“淄博燒烤”的人間煙火，到“榕江村超”的草根狂歡，再到“爾濱冰雪”的寵客真情，一場場“在地文化”的突圍令人振奮。它們證明：最深情的告白，源于最本真的生活。然而，熱潮之下，亦需冷思：當(dāng)流量退去，家鄉(xiāng)的文化能否持續(xù)“活”下去？我認(rèn)為，“出圈”是精彩的亮相，但文化真正的生命力在于“入心”——融入當(dāng)代生活，植入民眾心田，實(shí)現(xiàn)從“網(wǎng)紅”到“長紅”的蛻變。文化的“活”，首先在于它必須是有溫度的、可參與的“生活”，而非冰冷的、僅供觀賞的“展品”。“榕江村超”為何動(dòng)人？因?yàn)樗褪钱?dāng)?shù)厝俗钫鎸?shí)的足球生活、節(jié)日狂歡與情感聯(lián)結(jié)，球員是廚師、司機(jī)、學(xué)生，啦啦隊(duì)是穿著民族盛裝的鄉(xiāng)親，比賽間隙的民族歌舞是信手拈來的才藝。這種文化是從土地里長出來的，帶著汗水和笑聲。相反，許多地方耗資打造的仿古街、民俗村，卻因缺乏真實(shí)的生活氣息和社區(qū)參與，淪為售賣同質(zhì)化商品的“文化空殼”。艾青的詩句“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，這份“深沉”，正源于文化與個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的血肉相連。失去生活根基的文化，如同無根之木，難以常青。因此，讓文化“活”起來，需要一場深刻的“回歸”——回歸真實(shí)的需求，回歸人的主體性。“淄博燒烤”和“爾濱冰雪”的成功，內(nèi)核是極致的人文關(guān)懷與真誠待客之道，是將本地最質(zhì)樸的民風(fēng)轉(zhuǎn)化為旅游核心競爭力。這提示我們，文化的創(chuàng)新傳承，不是對傳統(tǒng)的生硬搬演或?qū)α餍械暮唵文７拢钦业絺鹘y(tǒng)文化基因與現(xiàn)代社會需求的共鳴點(diǎn)。比如，古老的技藝可以開發(fā)為體驗(yàn)課程，地方美食可以結(jié)合健康理念升級，傳統(tǒng)節(jié)慶可以注入環(huán)保、公益等新主題。杜甫筆下“月是故鄉(xiāng)明”的那輪明月，在今天，或許可以借助科技，以一場“元宇宙”中秋詩會的方式，照亮全球游子的心。關(guān)鍵在于，一切的改變，都應(yīng)服務(wù)于讓本地人生活更美好，讓外來者體驗(yàn)更深刻。更重要的是，文化的生命力，取決于它能否激發(fā)一代代“家鄉(xiāng)人”，特別是青年人的認(rèn)同與創(chuàng)造。文化傳承不能只靠幾位非遺老人，更不能僅依賴外來游客的獵奇。它需要讓年輕人覺得“酷”，有參與感、成就感。可以鼓勵(lì)大學(xué)生用短視頻、動(dòng)漫、文創(chuàng)設(shè)計(jì)來詮釋家鄉(xiāng)文化；支持返鄉(xiāng)青年用新理念經(jīng)營民宿、開發(fā)農(nóng)產(chǎn)品；在中小學(xué)校本課程中融入地方文化實(shí)踐。當(dāng)年輕人從文化的“旁觀者”變?yōu)椤爸v述者”和“創(chuàng)造者”，文化便有了不竭的源頭活水。費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)“各美其美”，首先要讓家鄉(xiāng)的年輕人，能發(fā)自內(nèi)心地欣賞、認(rèn)同并驕傲于自己文化之美。同學(xué)們，無論我們的家鄉(xiāng)是否已經(jīng)“出圈”，我們都可以成為讓它“入心”的行動(dòng)者。去采訪一位老街坊，記錄一首即將失傳的童謠，為家鄉(xiāng)的特產(chǎn)設(shè)計(jì)一個(gè)有趣的包裝，在社交媒體上分享一段真實(shí)的故鄉(xiāng)風(fēng)景……行動(dòng)，哪怕微小，也是在為家鄉(xiāng)文化的生命之河注入一滴活水。讓我們期待，也讓我們共同努力：讓每一個(gè)家鄉(xiāng)的文化，都不必追趕千篇一律的潮流，而是自信地綻放其獨(dú)一無二的光芒；讓每一次文化的相遇，都成為“美美與共”的佳話。如此，遠(yuǎn)方的人們奔赴的，將不僅是一處風(fēng)景，更是一種值得向往的生活方式；而生活在那里的人們，收獲的將不僅是經(jīng)濟(jì)的增長，更是那份“此心安處是吾鄉(xiāng)”的深深認(rèn)同與從容幸福。第六單元鄉(xiāng)土中國【主題梳理】通過《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，從社會學(xué)視角理解中國基層社會的文化邏輯與傳統(tǒng)特質(zhì)（如差序格局、禮治秩序、血緣地緣等），并思考其在現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中的變遷與當(dāng)代意義?！咀魑脑囶}】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”等概念，深刻描繪了傳統(tǒng)中國社會“以己為中心，像石子投入水中波紋一圈圈推出去”的人際關(guān)系。而今天，我們生活在高度流動(dòng)、數(shù)字連接的現(xiàn)代社會中，“朋友圈”“社群”“圈層文化”等成為新的關(guān)系組織方式。有社會學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)放大了“差序格局”；也有人認(rèn)為，數(shù)字社會正在構(gòu)建更平等、更基于趣緣的“團(tuán)體格局”。你如何看待數(shù)字時(shí)代的人際關(guān)系與社會聯(lián)結(jié)？它是對傳統(tǒng)的延續(xù)、革新還是背離？請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的閱讀體會與現(xiàn)實(shí)觀察，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不少于800字?！緟⒖剂⒁狻垦永m(xù)與變異：論述數(shù)字技術(shù)如何使“差序格局”以新的形式（如微信朋友圈分層）存在并強(qiáng)化。突破與重構(gòu)：論證基于興趣、價(jià)值觀的“趣緣社群”正在部分取代基于地緣血緣的舊格局，形成新的“數(shù)字團(tuán)體格局”。并存與交融：提出傳統(tǒng)差序格局與現(xiàn)代團(tuán)體格局在個(gè)體身上并存、交織，形成復(fù)雜的多層身份網(wǎng)絡(luò)。問題與反思：分析數(shù)字聯(lián)結(jié)帶來的新問題（如圈層固化、回聲室效應(yīng)、線上熱鬧與線下孤獨(dú)），呼喚建立新型“數(shù)字倫理”與“社區(qū)重建”?！菊n文典例】《鄉(xiāng)土中國·差序格局》：核心理論來源?？芍苯右谩耙约簽橹行摹薄肮较鄬Α钡扔^點(diǎn)，作為分析問題的基石。《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》：可對比數(shù)字空間的“新禮治”（如網(wǎng)絡(luò)禮儀、社群規(guī)則）與舊禮治的異同?！多l(xiāng)土中國·無訟》：可聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)輿論的“道德審判”與鄉(xiāng)土“無訟”理想的某種暗合與扭曲。《鄉(xiāng)土中國·血緣與地緣》：可對比“血緣認(rèn)同”與“數(shù)字ID認(rèn)同”、“地理社區(qū)”與“線上社區(qū)”?！菊n內(nèi)名言】“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”（費(fèi)孝通）——點(diǎn)明理解中國社會必須從“鄉(xiāng)土性”這一文化根性入手。“差序格局”概念本身——是分析中國人際關(guān)系最經(jīng)典的理論工具，可用于剖析線上線下的社會網(wǎng)絡(luò)。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！保ㄙM(fèi)孝通）——為解決數(shù)字時(shí)代的圈層對立、文化沖突提供了高階智慧和倫理指向。【標(biāo)題擬寫】《數(shù)字波紋：差序格局的現(xiàn)代變奏》《從“鄉(xiāng)土”到“云端”：聯(lián)結(jié)的變與?！贰度又g：尋找數(shù)字時(shí)代的“通感”》《重建附近：從數(shù)字狂歡回歸真實(shí)聯(lián)結(jié)》《“美美與共”與數(shù)字巴別塔》【中心論點(diǎn)】數(shù)字技術(shù)并未簡單消解《鄉(xiāng)土中國》所揭示的文化邏輯，而是對其進(jìn)行了復(fù)雜的重塑與放大：它既使“差序格局”在虛擬空間以更精細(xì)、更流動(dòng)的方式延續(xù)，也催生了超越地緣血緣的、平等的“趣緣團(tuán)體格局”；當(dāng)代青年面臨的任務(wù)是，在理解這一雙重性的基礎(chǔ)上，主動(dòng)構(gòu)建兼有傳統(tǒng)溫情與現(xiàn)代理性、既深度聯(lián)結(jié)又保持獨(dú)立的新型數(shù)字社會關(guān)系?！痉终擖c(diǎn)】數(shù)字技術(shù)是“差序格局”的放大器與精致化工具（微信分組、屏蔽、可見范圍等功能實(shí)證）。數(shù)字空間也孕育著“團(tuán)體格局”的萌芽（基于共同興趣、價(jià)值觀的平等社群）。兩種格局交織，帶來身份撕裂與關(guān)系負(fù)擔(dān)（“社會性死亡”、人情數(shù)字化、線上熱鬧與線下孤獨(dú)）。走向“美美與共”：在數(shù)字時(shí)代重建有溫度的聯(lián)結(jié)（線上線下的結(jié)合、數(shù)字素養(yǎng)與倫理、社區(qū)參與）。【范文展示】數(shù)字波紋：差序格局的現(xiàn)代變奏閱讀《鄉(xiāng)土中國》，費(fèi)孝通先生筆下那“以己為中心，一圈圈推出去”的“差序格局”，宛如一幅精準(zhǔn)的社會圖譜，描繪了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的人際脈絡(luò)。步入數(shù)字時(shí)代，當(dāng)我們的社交主場從村頭祠堂轉(zhuǎn)移到微信朋友圈，從熟人社會進(jìn)入浩瀚的“云”端，這幅圖譜是已然作古，還是被賦予了新的生命？我認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)并未顛覆這一深植于文化心理的底層結(jié)構(gòu)，而是像一面棱鏡，使其折射出更為復(fù)雜、多元的現(xiàn)代變奏。數(shù)字空間，首先成為傳統(tǒng)“差序格局”前所未有的精密演練場。在鄉(xiāng)土社會，關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近通過日常交往的頻度、禮物的輕重、辦事的盡力程度等模糊地體現(xiàn)。而在微信等社交工具中，這種“差序”被外化為精準(zhǔn)的技術(shù)設(shè)置：朋友圈分組可見、三天可見、屏蔽某人、僅聊天……我們以自己為中心，將聯(lián)系人如同石子投入水中激起的波紋一樣，清晰地劃分為“密友圈”、“同事圈”、“家人圈”、“泛泛之交圈”。這何嘗不是數(shù)字化的“差序格局”？我們發(fā)布的內(nèi)容，因?qū)ο蟛煌尸F(xiàn)不同面貌，正如費(fèi)老所言，在差序格局里，“公和私是相對而言的”。數(shù)字技術(shù)非但沒有消除這種相對性，反而讓它變得更可操作、更無處不在。甚至，基于算法的“猜你喜歡”、“可能認(rèn)識的人”，也在無形中強(qiáng)化著我們既有社交圈層的邊界。然而，數(shù)字世界的魅力，更在于它同時(shí)催生了突破地緣血緣的、“團(tuán)體格局”式的新型聯(lián)結(jié)。這是對傳統(tǒng)“差序格局”的重要補(bǔ)充乃至突破。在豆瓣小組、游戲戰(zhàn)隊(duì)、知識付費(fèi)社群、明星粉絲后援會里，人們因共同的興趣愛好、價(jià)值觀念或目標(biāo)而聚集。在這里，身份是扁平的，關(guān)系是基于共同認(rèn)可的規(guī)則（“群規(guī)”）建立的，更接近西方社會的“團(tuán)體格局”。一個(gè)二次元愛好者可能和千里之外的同好無話不談，卻對隔壁鄰居的日常漠不關(guān)心。這種“趣緣”聯(lián)結(jié)，極大地豐富了現(xiàn)代人的精神世界和社會支持網(wǎng)絡(luò)，是《鄉(xiāng)土中國》時(shí)代難以想象的。于是，當(dāng)代青年普遍生活在兩種格局的交織與撕扯中，承受著“數(shù)字人格”的復(fù)合與壓力。我們一邊在家族群里扮演乖巧晚輩，在同事群保持專業(yè)得體；另一邊在興趣社群中放飛自我，在匿名論壇宣泄情緒。這種多線程的社交表演，帶來巨大的心力消耗，也導(dǎo)致了“線上狂歡、線下孤獨(dú)”的悖論。更值得警惕的是，算法基于我們偏好構(gòu)建的“信息繭房”和“回聲室”，可能使數(shù)字化的“差序”演變?yōu)閳?jiān)固的“圈層壁壘”，不同群體之間難以溝通，加劇社會撕裂。這背離了費(fèi)孝通先生“美美與共”的文明理想。因此，在數(shù)字時(shí)代重讀《鄉(xiāng)土中國》，其終極啟示在于：我們既要理解技術(shù)對文化心理的塑造，更需主動(dòng)駕馭技術(shù)，構(gòu)建更健康的社會聯(lián)結(jié)。首先，我們需要“數(shù)字素養(yǎng)”，清醒認(rèn)識算法邏輯，主動(dòng)打破信息繭房，接觸多元觀點(diǎn)。其次，需要“數(shù)字倫理”，在線上交往中保留一份鄉(xiāng)土社會的“人情味”與真誠，而非將關(guān)系徹底工具化。最重要的是，我們要意識到，線上聯(lián)結(jié)不能取代線下真實(shí)的“附近”。應(yīng)鼓勵(lì)從數(shù)字空間走入真實(shí)社區(qū)，參與鄰里活動(dòng)、志愿服務(wù)，重建費(fèi)老所說的那種基于地緣的、有溫度的“面對面的社群”。同學(xué)們，我們既是“數(shù)字原住民”，也是文化傳統(tǒng)的繼承者。我們的社會關(guān)系，正處在從“鄉(xiāng)土中國”到“數(shù)字中國”的宏大轉(zhuǎn)型中。讓我們以《鄉(xiāng)土中國》為鏡，既看清那“差序”的文化基因在血脈中的流淌，也勇敢地利用數(shù)字技術(shù)，去創(chuàng)造更多基于共同價(jià)值和興趣的平等聯(lián)結(jié)。最終，在虛實(shí)交織的時(shí)代，既能享受云端暢游的自由，也能腳踏真實(shí)土地的堅(jiān)實(shí)，讓每一個(gè)孤獨(dú)的節(jié)點(diǎn)，都能在充滿理解與善意的網(wǎng)絡(luò)中找到回響，邁向一個(gè)既個(gè)性張揚(yáng)又和諧共生的“美美與共”新家園。第七單元學(xué)習(xí)之道【主題梳理】探討學(xué)習(xí)的本質(zhì)、目的、態(tài)度與方法，超越功利性的知識獲取，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)、批判性思維、知行合一，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)觀與成長型思維。【作文試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)前，一種名為“深度學(xué)習(xí)”與“碎片化學(xué)習(xí)”的爭論引人關(guān)注?！吧疃葘W(xué)習(xí)”倡導(dǎo)系統(tǒng)鉆研、批判思考、建立知識體系，但被認(rèn)為過程緩慢；“碎片化學(xué)習(xí)”利用短視頻、知識音頻等工具隨時(shí)隨地獲取信息，高效便捷，但知識可能零散、膚淺。與此同時(shí)，人工智能的迅猛發(fā)展，使得許多知識性、記憶性學(xué)習(xí)任務(wù)可以被輕易替代。有人因此認(rèn)為，傳統(tǒng)的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)已經(jīng)過時(shí)。作為處在學(xué)習(xí)關(guān)鍵期的高中生，你如何看待這場爭論？在AI時(shí)代，我們應(yīng)該秉持怎樣的“學(xué)習(xí)之道”？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不少于800字?！緟⒖剂⒁狻颗腥诤闲停号袑⒍吆唵螌α⒌乃季S，提出“以深度學(xué)習(xí)為體，碎片化學(xué)習(xí)為用”的融合策略。目的導(dǎo)向型：論證學(xué)習(xí)方式應(yīng)取決于學(xué)習(xí)目的——為應(yīng)對考試、解決問題、還是滋養(yǎng)心靈？AI時(shí)代型：聚焦AI挑戰(zhàn)，論述未來學(xué)習(xí)的核心是培養(yǎng)AI無法替代的能力（如批判思維、復(fù)雜問題解決、創(chuàng)造力、情感理解等），而這些正依賴于深度學(xué)習(xí)。歷史對照型：從古人學(xué)習(xí)智慧（如“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”）看當(dāng)代學(xué)習(xí)困境與出路。【課文典例】荀子《勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”強(qiáng)調(diào)積累的重要性；“鍥而不舍，金石可鏤”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的毅力；“君子生非異也，善假于物也”強(qiáng)調(diào)善用工具（可關(guān)聯(lián)AI）。是論述學(xué)習(xí)態(tài)度的核心論據(jù)。韓愈《師說》：“古之學(xué)者必有師”強(qiáng)調(diào)從師問道的傳統(tǒng)；“道之所存，師之所存也”提出以“道”為師、不恥下問的開放學(xué)習(xí)觀；“弟子不必不如師”蘊(yùn)含批判性繼承與創(chuàng)新的精神。毛澤東《反對黨八股》：批判空洞教條、脫離實(shí)際的學(xué)習(xí)與文風(fēng)，倡導(dǎo)實(shí)事求是、言之有物、為群眾所歡迎的學(xué)風(fēng)，可直接用于批判“膚淺化”“形式化”的學(xué)習(xí)。【課內(nèi)名言】“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！保ㄜ髯樱U明學(xué)習(xí)的目的在于提升智慧、指導(dǎo)行動(dòng)，是學(xué)思行結(jié)合的最高境界?！盁o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保n愈）——倡導(dǎo)打破身份、年齡界限的平等學(xué)習(xí)觀和終身學(xué)習(xí)態(tài)度?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”（荀子）——強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需要從點(diǎn)滴做起，注重積累的過程，反駁“速成”心態(tài)?！緲?biāo)題擬寫】《為“何”而學(xué)：AI時(shí)代的學(xué)習(xí)之問》《深水養(yǎng)鯨，淺灘戲蝦——談學(xué)習(xí)的深淺之道》《以“思”為舟，渡AI之海》《學(xué)以為人：超越工具理性的學(xué)習(xí)》《從“知識囤積”到“智慧生長”》【中心論點(diǎn)】在信息爆炸與AI崛起的時(shí)代，真正的“學(xué)習(xí)之道”在于明確學(xué)習(xí)乃“為己之學(xué)”而非“為人之學(xué)”，其核心目標(biāo)應(yīng)從知識記憶轉(zhuǎn)向思維淬煉與人格養(yǎng)成；為此，必須堅(jiān)持以“深度學(xué)習(xí)”構(gòu)建思維骨架和價(jià)值觀底盤，同時(shí)靈活利用“碎片化學(xué)習(xí)”作為信息觸角和拓展工具，最終實(shí)現(xiàn)知行合一，用所學(xué)服務(wù)社會、豐盈生命?！痉终擖c(diǎn)】學(xué)之旨?xì)w：從“謀生之器”到“立身之本”（回應(yīng)AI替代，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的人文性與主體性）。學(xué)之方法：“深”為筋骨，“碎”為血肉（辯證看待兩種學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)深度思考不可替代）。學(xué)之態(tài)度：善假于物，更貴于己（借鑒荀子思想，既要善用AI等工具，更要發(fā)揮人的主動(dòng)性、批判性）。學(xué)之終點(diǎn)：知行合一，止于至善（學(xué)習(xí)最終要指向?qū)嵺`與創(chuàng)造）?！痉段恼故尽可钏B(yǎng)鯨：AI時(shí)代的“學(xué)習(xí)之道”當(dāng)ChatGPT能瞬間生成論文，當(dāng)百科全書可被裝進(jìn)口袋，一場關(guān)于“學(xué)習(xí)何為”的深層焦慮正在蔓延。“深度學(xué)習(xí)”與“碎片化學(xué)習(xí)”之爭，不過是這場焦慮的表征。作為直面AI浪潮的一代，我們必須清醒地回答：在知識觸手可及的時(shí)代，什么樣的學(xué)習(xí)才真正定義“人”的價(jià)值？我認(rèn)為，答案在于回歸學(xué)習(xí)的古典精神——學(xué)習(xí)不是為了囤積知識，而是為了“養(yǎng)成人格”與“訓(xùn)練思維”；唯有在“深水區(qū)”的沉浸與搏擊，方能養(yǎng)育出AI無法替代的“思想巨鯨”。首先，我們必須重塑學(xué)習(xí)的目的：從“為謀生而學(xué)”轉(zhuǎn)向“為立人而學(xué)”。荀子言：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！惫湃藢W(xué)習(xí)，終極指向是“知行合一”的君子人格。而在功利主義驅(qū)動(dòng)下，學(xué)習(xí)常被簡化為獲取文憑、技能的“敲門磚”。AI恰恰能高效完成這類工具性任務(wù)。這倒逼我們思考：人之為人的獨(dú)特性何在？在于情感、倫理、創(chuàng)造力、系統(tǒng)思維和面對不確定性的決斷力。這些素養(yǎng)無法“碎片化”獲取，必須通過《勸學(xué)》所說的“積土成山”“積水成淵”般的系統(tǒng)閱讀、深度思考、實(shí)踐反思來涵養(yǎng)。韓愈拜師求“道”，所求的正是這種超越技藝的智慧與價(jià)值觀。當(dāng)學(xué)習(xí)回歸“立人”之本，AI便從威脅轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的輔助工具。因此，在方法上，“深度學(xué)習(xí)”不是可選項(xiàng)，而是新時(shí)代的必選項(xiàng)?！八槠瘜W(xué)習(xí)”如同在知識海洋的淺灘拾貝，能快速開闊眼界、激發(fā)興趣，但無法讓我們理解海洋深處的生態(tài)與暗流。它提供的往往是結(jié)論，而非推導(dǎo)的過程；是信息點(diǎn)，而非知識的結(jié)構(gòu)與脈絡(luò)。而“深度學(xué)習(xí)”——如同荀子所說的“鍥而不舍”鉆研一物，如同韓愈倡導(dǎo)的從師問“道”——要求我們沉浸于經(jīng)典，追問“為什么”，梳理邏輯，形成自己的判斷體系。這個(gè)過程緩慢甚至痛苦，但正是它鍛造了批判性思維、復(fù)雜問題解決能力和持續(xù)專注的意志力。這些，正是AI時(shí)代最寶貴的“人力資本”。毛澤東在《反對黨八股》中批判空話連篇、無的放矢，倡導(dǎo)實(shí)事求是，這本身就要求深入實(shí)際、調(diào)查研究，是一種深刻的“深度學(xué)習(xí)”態(tài)度。當(dāng)然，我們不必截然對立。智慧的“學(xué)習(xí)之道”在于“深”為體，“碎”為用。我們可以用“碎片化”方式廣泛涉獵，發(fā)現(xiàn)興趣、捕捉前沿；一旦鎖定方向，便需沉下心來，進(jìn)行主題式、項(xiàng)目式的深度學(xué)習(xí)，構(gòu)建自己的知識樹。同時(shí)，要“善假于物”，將AI作為強(qiáng)大的研究助手、知識驗(yàn)證工具，而非思考的替代品。最終，一切學(xué)習(xí)都要指向“行”。荀子強(qiáng)調(diào)“學(xué)至于行而止矣”，王陽明倡導(dǎo)“知行合一”。在AI時(shí)代，“行”意味著用所學(xué)去創(chuàng)造、去服務(wù)、去解決真實(shí)世界的問題，在行動(dòng)中檢驗(yàn)和發(fā)展思想。同學(xué)們，我們無比幸運(yùn)，站在人類知識總和的歷史高點(diǎn)；我們也面臨空前挑戰(zhàn)，思考何為不可替代的學(xué)習(xí)。讓我們勇敢躍入“深水區(qū)”，去讀一本艱難但偉大的書，去鉆研一個(gè)看似無用的哲學(xué)問題，去完成一個(gè)需要長期投入的項(xiàng)目。在那里，我們將不再是與AI競爭知識存量，而是在拓展人類思維的邊界與靈魂的深度。當(dāng)我們在深水中養(yǎng)成了自己的“思想之鯨”，便能從容駕馭AI的浪潮，成為這個(gè)智能時(shí)代真正的弄潮兒與定義者。第八單元自然情懷【主題梳理】通過寫景抒情散文，體會人與自然和諧共生的美學(xué)意境與哲學(xué)思考，培養(yǎng)敬畏自然、熱愛生命、保護(hù)生態(tài)的情懷，反思現(xiàn)代文明中人與自然的疏離，尋求精神家園。【作文試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。現(xiàn)代城市生活，讓我們習(xí)慣于在空調(diào)房中恒溫，在屏幕上觀景，在外賣中獲取食物。我們與自然的距離，似乎越來越遠(yuǎn)。與此同時(shí)，“公園20分鐘效應(yīng)”（在公園待20分鐘能顯著提升幸福感）在都市人中流行，“Citywalk”（城市漫步）和“徒步”“露營”成為年輕人熱衷的休閑方式，“電子護(hù)林員”“AI識花”等科技應(yīng)用也試圖搭建人與自然的數(shù)字橋梁。你如何看待這種“重返自然”的潮流？在科技高度發(fā)達(dá)、城市化不可逆轉(zhuǎn)的今天，“自然”對于人類究竟意味著什么？我們應(yīng)如何與自然相處？請寫一篇文章，表達(dá)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；文體不限（詩歌除外）；不少于800字?！緟⒖剂⒁狻可驹葱停赫撟C自然是人類物質(zhì)與精神的共同故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離自然意味著生命的異化與枯萎。科技中介型：探討科技在人與自然之間扮演的雙重角色——既是隔離的高墻，也可以是重建聯(lián)結(jié)的橋梁。現(xiàn)代性批判型：將“自然缺失癥”視為現(xiàn)代文明病的癥候，重返自然是對抗異化、尋求完整人格的出路。生態(tài)倫理型：超越人類中心主義，從“利用自然”轉(zhuǎn)向“敬畏生命”、“萬物共生”的倫理高度?！菊n文典例】郁達(dá)夫《故都的秋》：對北平秋天“清、靜、悲涼”之味的細(xì)膩品味，體現(xiàn)自然風(fēng)物如何深刻塑造人的審美體驗(yàn)與心境?？捎糜谡撟C自然是個(gè)體情感與文化的承載者。朱自清《荷塘月色》：在苦悶彷徨中，走向荷塘，在“獨(dú)處的妙處”中與自然對話，獲得暫時(shí)的寧靜與超脫?？烧撟C自然是現(xiàn)代人