第第頁2026年新高考語文全真模擬試卷2考試時間150分鐘，滿分150分。注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：現(xiàn)在很多同志對文化問題感興趣，熱烈參加文化問題的討論，這是非?？上驳默F(xiàn)象。在今天，我們討論文化問題，進行中西文化的比較，要有三個方面的正確認識：一是正確認識中國傳統(tǒng)文化；二是正確認識西方近代文化；三是正確認識當(dāng)代中國的文化形態(tài)。在中國歷史上，有兩次外來的輸入，一是漢晉隋唐時代佛教的輸入，二是明代后期及近代西方學(xué)術(shù)的輸入。這兩次文化輸入，其性質(zhì)是不同的。漢晉隋唐時期，中國是封建社會，當(dāng)時印度也是封建社會。當(dāng)時是印度封建時代的佛教輸入到中國封建社會，可以說是同一級的文化接觸。明代后期，中國仍處于封建時代，西方則處在由中世紀到近代的過渡時期；到了鴉片戰(zhàn)爭時期，西方文化已經(jīng)是資產(chǎn)階級的文化了。當(dāng)時的西學(xué)東漸，可以說是不同級的文化接觸。由于當(dāng)時西方資產(chǎn)階級文化是高一級的文化，所以只有少數(shù)先進的中國人才能理解。同時西方文化的輸入是與西方資本主義武力入侵相伴隨的，更增加了情況的復(fù)雜性。歷史證明，如果能夠主動接受先進文化，就將有光明的前景；如果盲目拒絕或被迫接受，那末就會有落后挨打的危險。對于中西文化進行比較，就必須對于中西文化有一個正確的認識。20世紀20年代以來，討論中西文化異同的文章很多，但是往往陷于片面。一個相當(dāng)流行的觀點，認為中國文化是主靜的，西方文化是主動的。事實上，中國古代固然有宣揚主靜的思想家，也有主動的思想家。道家老子、莊子是主靜的，但是儒家的《易傳》則宣揚“剛健”，基本是動的。《易傳》說：“動靜不失其時，其道光明”，認為宜動則動，宜靜則靜。諸葛亮有兩句名言：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，肯定了寧靜的重要。但是諸葛亮一生，參加赤壁大戰(zhàn)，以后又七擒孟獲，六出祁山，還是以活動為主。文化的發(fā)展主要依靠活動，如果一味主靜，哪里會有文化的延續(xù)發(fā)展呢？認為中國傳統(tǒng)文化是靜態(tài)文明，那是不符合事實的。過去有人認為西方文化是物質(zhì)文明，中國文化是精神文化，就更是一偏之見了。中國的先秦時代與西方的古希臘時代，都是文化高度繁榮的時代，但像古希臘歐幾里得幾何學(xué)和亞里士多德形式邏輯那樣完整的體系，卻是中國所缺乏的，能說西方精神文明不如中國嗎？中國的四大發(fā)明傳入歐洲以后對于歐洲的近代文明曾起過積極的促進作用，四大發(fā)明都屬于物質(zhì)文明，能說中國沒有物質(zhì)文明嗎？近來又有一種看法，認為中國是性善論的文化，西方是性惡論的文化。性惡論比性善論深刻，所以西方文化比東方文化高明。這更是片面的膚淺見解。西方基督教講“原罪”，可以說是性惡論，但在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底、柏拉圖可以說都是主張性善論的。中國孟子講性善，荀子則講性惡。西方近代啟蒙思想家和十八世紀法國唯物論者都是宣揚性善的。豈能以性善與性惡分別歸于中西？黑格爾曾說性惡論比性善論深刻。我個人認為，事實上性善論比性惡論更深刻，因為性善論是民主思想的基礎(chǔ)，而性惡論是專制主義的基礎(chǔ)。20世紀20年代文化界曾經(jīng)展開關(guān)于國民性的討論，提出改造國民性的問題，這是一個有深刻意義的問題。一般談?wù)搰裥灾饕侵敢恍┝痈浴８脑炝痈允潜匾?。但是，如果所謂國民性，僅僅是一些劣根性，那么，中華民族還具有立足于世界的內(nèi)在根據(jù)嗎？一個僅有劣根性的民族還能存在于世界之中嗎？我認為，談到國民性，或者談到民族性，也應(yīng)有一個全面的認識。一個民族必須有其延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，必然有其獨立存在的精神基礎(chǔ)。這就是這個民族的民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)也可以稱為民族精神。中國從古以來，有一個堅持民族獨立、對外來侵略決不屈服的精神傳統(tǒng)。這種精神表現(xiàn)在個人生活方面，就是承認人格獨立，現(xiàn)在有人說中國文化就是壓抑個性，叫人絕對服從。過去專制主義確實是叫人絕對服從。但是中國傳統(tǒng)也還有另外一方面，就是承認人格的獨立?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定一般平民都有獨立的意志，不能隨意改變。孟子更宣揚“威武不能屈”的大丈夫風(fēng)格。這種宣揚獨立人格的思想是中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容之一。關(guān)于現(xiàn)今中國的文化形態(tài)，也要有一個正確的認識?，F(xiàn)在中國已經(jīng)進入社會主義，廢除了人剝削人的制度，但是還有一個現(xiàn)代化的任務(wù)，政治生活的民主化還有待于提高。現(xiàn)在的中國文化已經(jīng)不是傳統(tǒng)文化了，特別是生活方式方面，衣食住行，除了食還保留中國烹調(diào)以外，衣住行已逐漸“西化”了。然而，許多陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣還有待于革新。學(xué)習(xí)西方的先進科學(xué)是絕對必要的。是否西方的全部風(fēng)俗習(xí)慣都必須學(xué)來呢？西方各國都表現(xiàn)了民族文化的獨立性。雖然同屬資產(chǎn)階級文化，但是英、法、德、意之間，各有其獨立的民族特點。這里有一個保持民族文化的獨立性的問題。一個民族，如果喪失了文化的獨立性，也就會喪失民族的獨立性；喪失了民族的獨立性，就淪為別的民族的附庸了。保持民族文化的獨立性，是一個至關(guān)重要的問題。但是保持民族文化的獨立性也有一個條件，就是必須學(xué)會別的民族的先進文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，在文化的各方面能夠與別的民族并駕齊驅(qū)。只有這樣，才能夠保持民族文化的獨立性。應(yīng)該承認，只有對世界文化做出自己的獨特貢獻，才能受到別的民族的尊重。（摘編自張岱年《正確認識中西文化的異同》）材料二：中國文化曾為世界文明做出過卓越的貢獻，但它缺乏西方文化中契合工業(yè)文明和科技的精神，如競爭、創(chuàng)新等。但中國文化中注重人與自然之和諧、人與社會之統(tǒng)一；主張群體高于個體、與對立面相互依托、相互轉(zhuǎn)化的中庸思想也是西方文化所不及的?？梢?，東西文化都無法單獨承擔(dān)起人類文明的全部，但它們各富特色，互為補充。作為世界文化屬下的子文化——東方文化和西方文化，正像一個母親的兩個孩子，由于人種、語言、地理、歷史和政治形態(tài)等因素的不同，造就出性格鮮明的民族文化，既傳承于過去的歷史，又具存于今天的現(xiàn)實。它是不朽的民族精神，規(guī)范著人的思維方式，影響著人的審美情趣，引導(dǎo)著社會的價值取向。（摘編自李淑梅、宋揚、宋建軍著《中西文化比較》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.將中國文化簡單歸為“主靜”是片面的，因其既有老子主靜思想，也有儒家“剛健”的主動傳統(tǒng)。

B.佛教傳入與西學(xué)東漸雖同為文化輸入，兩者都屬同級別文明交流，后者伴隨武力入侵更具復(fù)雜性。

C.文章指出，當(dāng)代中國衣食住行已經(jīng)全面西化，說明傳統(tǒng)文化消亡殆盡，僅存烹調(diào)等少數(shù)生活痕跡。D.只要吸收他國先進成果并自主創(chuàng)新，就能保持民族文化獨立性，但不能喪失民族特性，淪為文化附庸。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.中國傳統(tǒng)文化中“匹夫不可奪志”等思想，體現(xiàn)了對人格獨立的尊重，與專制主義的壓制形成對照。

B.材料一開頭提出中心論點，然后從中國傳統(tǒng)文化、西方近代文化、中國的文化形態(tài)三個方面進行論證。C.材料一認為，談及國民性或民族性，應(yīng)全面認識，既要看到劣根性，也要看到民族的優(yōu)秀特質(zhì)與精神力量。D.中國文化的和諧觀與中庸思想等是西方文化不具備的獨特優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢也導(dǎo)致中國文化缺乏競爭、創(chuàng)新。

3.簡要分析材料二中“正像一個母親的兩個孩子”一句的表達效果。（3分）4.材料一在論述中西文化差異時，采用了對比論證與辯證反駁的方法，請結(jié)合文本簡要分析。（4分）5.結(jié)合兩則材料，簡要談?wù)勗谌蚧尘跋聭?yīng)如何對待中西文化。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：船近岸時，早在等候的秀姨[注]夫婦在碼頭上提著馬燈朝他們揮手。上了碼頭，周惠之和秀姨相擁而泣。秀姨拍拍她，說：“妹子，屋里到哉。”聽到這話，周惠之索性哭出聲來。方梅初雙手摟著她的肩，低聲說：“不哭了，不哭了，夜深人靜的?！毙阋碳也淮蟛恍〉脑鹤幼湓谝惶幈容^平緩的坡上。秀姨夫婦很客氣，他們住一樓，安排方后樂一家住二樓。明月灣在一座山的北麓，三面環(huán)水，連通陸地的交通工具只有漁船。但這座山好像是孤山，它向東向西延伸，方后樂無法判斷是否與陸地接壤。方后樂去月牙地時，偶爾也見到少年船工阿發(fā)。阿發(fā)看見方后樂，邊喊“喂”邊招手。阿發(fā)多數(shù)時間隨父親打魚，閑著的時候也會到碼頭找方后樂。他問方后樂在看什么書，方后樂把書遞給他。他看了看說：“我不識字。”方后樂錯愕地看著他，說：“《聊齋志異》。”阿發(fā)的眼睛頓時有了些光：“里面說了很多狐貍吧？”方后樂笑笑：“你怎么知道的？”阿發(fā)說：“大人說書時聽到的?！狈胶髽酚行澣?，問阿發(fā)：“要不要我教你寫名字？”阿發(fā)拿過插在書中的筆，在手掌上寫了三個字：章阿發(fā)。方后樂興奮地說：“不錯不錯?！卑l(fā)擦掉手掌上的字，告訴方后樂：“天成哥教我寫的?！狈胶髽冯S即在一張紙上寫了“明月灣”給阿發(fā)，說：“你帶回去，描描看?！卑l(fā)問這幾個字是什么，方后樂說：“村子的名字，明月灣?！卑l(fā)笑笑說：“好。”山區(qū)是敞開的，但消息閉塞，城里的情況基本上是消息靈通人士徐嘉元帶來的。他告訴方梅初，南京方面致電張一磨，不贊成成立“老子軍”，但張和李還在蘇州。方梅初問金松岑先生的狀況，徐嘉元說好像也在蘇州。方梅初略微興奮地說：“蘇州的文化界還沒有散去。”方后樂覺得父親和嘉元伯伯有點迂腐，圖書館已經(jīng)散到明月灣，蘇州文化界還在嗎？中秋節(jié)后的一個禮拜，方后樂跟父母親和圖書館的幾個朋友去光福澗廊村，看清、奇、古、怪四株古柏和司徒廟泥塑，但司徒廟已經(jīng)不對外開放。方后樂很喜歡“澗廊”這個名字，他想當(dāng)然地解釋為以澗為廊。看清、奇、古、怪四棵古樹，他想到祖父、父親、嘉元伯伯和青梅爸爸四個人。從圖書館人員的談話和遲來的報紙上，方后樂陸續(xù)聽到蘇州淪陷前后的情形。徐嘉元說，鬼子先占領(lǐng)了太倉，再從昆山進城的，平門上站滿了鬼子兵。吳天成也從東山回來了，他的消息是，鬼子進城前已經(jīng)炸了蘇州火車站。聽說日本鬼子從婁門進城時，周惠之坐立不安。又有消息說，很多炮彈落在婁門，平民傷亡慘烈。周惠之急哭了，方梅初安慰她說：“我們?nèi)ゴ蚵?，姑姑和姑父?yīng)該沒事?！狈胶髽冯S即說：“是的是的。”方后樂是在安慰母親，也是在安慰自己，他的內(nèi)心并沒有他表現(xiàn)的這么堅定。日本鬼子持槍站在蘇州火車站斷垣殘壁前的那張照片，像一張漁網(wǎng)將他的身心罩住了。一天臨近午餐時，有人在岸上喊他，站起來看，是阿發(fā)。阿發(fā)跑到碼頭上說：“我過生日呢，家里要做油墩子，請你吃飯?！狈胶髽氛f：“好啊，真的想吃油墩子呢?！比羰窃诔抢?，要好好準(zhǔn)備禮物送給阿發(fā)，現(xiàn)在怎么辦呢？方后樂決定送他鉛筆和作業(yè)本。阿發(fā)家在村子的西頭。臨湖而居的房子給方后樂一種親切感，他在桃塢大街看桃花塢河的水流時，阿發(fā)在北墻的窗戶旁看落在湖里的月亮。看到方后樂帶來了筆和小本子，阿發(fā)興奮，接過筆就要在手上寫字。方后樂說：“鉛筆在手上寫不了，你寫在本子上?！卑l(fā)坐下，在桌子上打開本子，想了想，跑到房間，拿回一張紙條，是方后樂那天在碼頭上寫的“明月灣”。阿發(fā)看著紙條，在本子上一筆一劃地寫出。方后樂見狀，心里生出一絲悲戚。阿發(fā)若是在城里，一定是個好學(xué)生?；厝プ叩桨肼飞?，方后樂問阿發(fā)什么打算。阿發(fā)說：“我想去當(dāng)兵?！狈胶髽氛f：“你真的要去當(dāng)兵？”阿發(fā)說：“我要去打鬼子?！被氐皆鹤樱婞S道一、姜館長和徐嘉元都在，趕緊趨前問：“先生一切可好？”姜館長說：“尚可，尚可。”大家落座，方后樂給每個人一只喝茶的小碗。姜館長急切地問：“道一，光福那邊情形如何？”黃道一知道館長關(guān)心的是自治會的事情，便說：“先生聽我慢慢道來。邑人四散避難，也有一干人到了光福鎮(zhèn)。十一月二十四日在光福鎮(zhèn)舉行會議，與會者有鄧邦述、杭伯華等二十余人。會議推陳慰農(nóng)為主席，即席議決，組織自治委員會。”“所謂自治會，其實是欺世盜名，實乃日本人傀儡。”姜館長放下茶碗說。“是的，是的。陳慰農(nóng)差人邀我與會，我婉拒了?！秉S道一說，“我不能落水?！狈矫烦跽酒饋斫o諸位加茶水：“我輩做不到像前方將士那樣以身殉國，但起碼不虧氣節(jié)。”站在旁邊的方后樂覺得，父親這段時間以來終于說了一句鏗鏘的話，他不由自主地點點頭?！暗酪?，前幾天光福那邊來人找我，說起復(fù)館的事。我和梅初、嘉元商量，暫緩。我的想法是，館藏的善本孤本，仍然分散保存。你看看司徒廟那里可否藏一部分，再藏一部分到東山。”姜館長和黃道一商量說：“我們不急，從長計議。我已老矣，準(zhǔn)備就在這一帶與山水做伴?！薄爻堑那耙惶煜挛?，方后樂、阿發(fā)最后一次坐在碼頭的小椅子上。阿發(fā)說：“明天就回去了?！狈胶髽氛f：“明天就回去了?！眱扇丝粗?，沉默不語。冬天的初雪已經(jīng)融化了，陽光澄明許多。阿發(fā)說：“什么時候會再過來呢？”方后樂說：“你會不會真的去當(dāng)兵？”……（節(jié)選自王堯《桃花塢·卷三》，有刪改）文本二：小說文本的“留白”，即作者在小說創(chuàng)作過程中有意留下的空白，是小說的“言外之意”“弦外之音”。這種“不完整”結(jié)構(gòu)和“半飽和”狀態(tài)，往往會激發(fā)學(xué)生潛意識里的填補欲望。在作者的創(chuàng)作過程中，“留白”增加了文學(xué)作品的層次感和神秘感，同時也給予讀者更多的想象空間，讓他們參與到故事中來，從而更加深入地理解和體驗作品的內(nèi)涵。（節(jié)選自周麗《統(tǒng)編版高中語文小說閱讀教學(xué)中的“留白”研究》）[注]秀姨，明月灣的村民，周惠之的表姐。后文方梅初是周惠之的丈夫，方后樂是周惠之的兒子，阿發(fā)是明月灣的村民。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.周惠之與秀姨相擁而泣，體現(xiàn)戰(zhàn)爭給二人帶來的創(chuàng)傷之深，親情也無法撫慰這樣的創(chuàng)痛。B.明月灣三面環(huán)水，交通依賴漁船，僅通過東西延伸的山脈與陸地保持地理上的陸路連接。C.姜館長決定暫緩復(fù)館，且準(zhǔn)備在明月灣一帶與山水做伴，體現(xiàn)傳統(tǒng)文人面臨危難的消沉。D.多次為明月灣帶來蘇州淪陷細節(jié)及文化界人士動向等重要信息，體現(xiàn)徐嘉元消息的靈通。7.下列對文本一方后樂這一人物的分析，不正確的一項是（3分）A.方后樂主動教阿發(fā)寫字并贈送紙筆，體現(xiàn)他對教育的熱忱與對漁村少年的真誠關(guān)懷。B.他質(zhì)疑父親與徐嘉元對蘇州文化界的樂觀判斷，體現(xiàn)出比長輩更清醒務(wù)實、不盲從的特質(zhì)。C.他對長輩恭敬問候、主動奉茶，認同父親堅守氣節(jié)的言論，可見其懂禮識體、明辨是非。D.聽聞蘇州淪陷消息時，方后樂冷靜地安慰母親，完全沒有因戰(zhàn)爭帶來的恐懼與不安。8.文本一中多處運用“留白”手法，請找出其中兩處，并結(jié)合文本二的理論分析其藝術(shù)效果。（4分）9.文本一以少年視角敘述戰(zhàn)爭背景下的生活，請分析這種敘述視角在表達思想主題方面的好處。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：時西北用兵，帝便殿延訪，或至旰食，王旦嘆曰：“我輩安得坐見太平，優(yōu)游無事邪！”沆①曰：“強敵外患，足為警戒。他日四方寧謐，朝廷未必?zé)o事?！便煊秩杖∷姆剿?、盜賊奏之，旦以為細事不足煩帝聽。沆曰：“人主少年，當(dāng)使知四方艱難，不然，血氣方剛，不留意聲色犬馬，則土木、甲兵、禱祠之事作矣。吾老不及見，此參政他日之憂也?！倍≈^與寇準(zhǔn)善，準(zhǔn)屢薦其才于沆，沆不用。準(zhǔn)問之，沆曰：“顧其為人，可使之在人上乎？”準(zhǔn)曰：“如謂者，相公終能抑之使在人下乎？”沆笑曰：“他日當(dāng)思吾言?！睔J若曰：“惟封禪可以鎮(zhèn)服四海，夸示外國?！钡鄢了季弥唬骸巴醯┑脽o不可乎？”遂召旦飲，歡甚，賜以樽酒曰：“歸與妻孥共之?！奔葰w，發(fā)封，則皆美珠也。旦悟帝旨，自是不敢有異議。正月乙丑，帝謂群臣曰：“去冬十一庚寅，夜將半，朕方就寢，忽室中光曜，見神人星冠絳衣，告曰：‘來月宜于正殿建黃篆道場一月，當(dāng)降天書三篇。’適皇城司奏有黃帛曳左承天門南鴟尾上，令中使視之，蓋神人所謂天降之書也。”旦等皆再拜稱賀。三月，詔議封禪。夏四月，以王旦兼封禪大禮使。冬十月，帝封泰山，禪社首。大赦。時天下乂安，王欽若、丁謂導(dǎo)帝以封祀，眷遇日隆。欽若自以深達道敎，多所建明，而謂附會之，大修宮觀。王旦欲諫，則業(yè)已同之；欲去，則上遇之厚。追思李沆之先識，嘆曰：“李文靖真圣人也！”（節(jié)選自《綱鑒易知錄·卷六六》）材料二：至是疾篤，帝臨問，親調(diào)藥并薯蕷粥賜之。及薨，痛悼不已。旦遺令削發(fā)披緇以斂，蓋悔其不諫“天書”之失也。（節(jié)選自《綱鑒易知錄·卷六七》）材料三：祥符以后，凡天書禮文、宮觀典冊之事，王文正公旦實為參政、宰相，無一不預(yù)。官自侍郎至太保公心知得罪于清議而固戀患失不能決去。及其臨終，乃欲削發(fā)僧服以斂，何所補哉?。ü?jié)選自洪邁《容齋隨筆·卷四》）[注]①沆：李沆，時任平章事、監(jiān)修國史、中書侍郎。謚號文靖。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）官自侍郎A至太保B公心知C得罪D于清議E而固戀F患失G不能H決去。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.旰食，晚食。指政務(wù)繁忙而不能按時吃飯。與成語“宵衣旰食”中的“旰食”意思相同。B.適，恰好、正巧，與《石鐘山記》“余自齊安舟行適臨汝”中的“適”意思相同。C.篤，病重，與《論語·子張》“博學(xué)而篤志，切問而近思”中的“篤”意思不同。D.蓋，音ɡài，大概，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”中的“蓋”讀音和意思都不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（3分）?A.西北戰(zhàn)事時，宋真宗在便殿議事至晚，王旦盼太平，李沆卻認為外患可作警戒，四方安寧后朝廷或生新事，展現(xiàn)其遠見。B.李沆常奏報四方水旱、盜賊之事，王旦認為是細事，李沆則擔(dān)憂君主年少不知艱難，易生聲色犬馬、土木等奢靡之事。C.寇準(zhǔn)多次向李沆推薦丁謂，李沆因丁謂人品不佳拒絕任用，寇準(zhǔn)懷疑李沆是在壓制丁謂，李沆表示日后寇準(zhǔn)會明白其用意。D.宋真宗假托天書降臨，王旦等當(dāng)即跪拜稱賀，最終封泰山、禪社首，王欽若等人得到的恩惠比王旦優(yōu)厚，這使王旦不快而感嘆。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）既歸，發(fā)封，則皆美珠也。旦悟帝旨，自是不敢有異議。（2）王旦欲諫，則業(yè)已同之；欲去，則上遇之厚。14.王旦臨終“削發(fā)披緇以斂”，材料二言其源于“悔”，材料三則評其“何所補”。請結(jié)合材料簡要分析這兩種態(tài)度的成因。（5分）（四）閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。十月陳與義①十月北風(fēng)催歲闌，九衢黃土污儒冠。歸鴉落日天機熟，老雁長云行路難。欲詣熱官憂冷語，且求濁酒寄清歡。孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒②。鄧州西軒書事十首(其六)陳與義楊劉相傾建中亂，不待白首今同歸③。只今將相須廉藺④，五月并門⑤未解圍。[注]①陳與義：在北宋做過官，職位不高；在南宋是重臣。《十月》寫于北宋時期，《鄧州西軒書事十首》（其六）寫于南宋時期。②不受寒：韓愈有“老樹無枝葉，風(fēng)霜不復(fù)侵”的詩句。③楊劉：指唐代楊炎、劉晏相互傾軋。建中，唐代年號；白首同歸：潘岳與石崇是西晉時兩個很有名的人物，他們之間交往很密切，又同時被孫秀殺害于刑場。④廉藺：廉頗和藺相如，戰(zhàn)國趙國將領(lǐng)和大臣，他們合力抗秦。⑤并門：此指太原，是南宋軍事防線。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.《十月》第一句點明時間，以“北風(fēng)”起興，為后文抒情和描寫做了鋪墊；“催”字暗含自然無情與人生遲暮之。B.“九衢黃土”一語雙關(guān)；“污”字寫出了詩人擔(dān)心風(fēng)氣玷污自己的清白，暗諷世道污濁對知識分子的壓迫。C.“天機熟”有自然秩序不可逆之意；詩人以“老雁”自喻，表達老當(dāng)益壯之志，以“行路難”寫亂世中個人與家國的困頓。D.兩首詩的語言表達有的直白，有的含蓄，如第一首詩“熱官”直接批評不正之風(fēng)，第二首“白首同歸”則充滿諷刺。16.分別簡要分析“孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒”和“只今將相須廉藺，五月并門未解圍”表達的思想感情。（6分）(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）陳寧想調(diào)回家鄉(xiāng)，以便更好地照顧雙親，他給上級的申請書里面引用了李密《陳情表》里面的句子“，”，以表達自己奉養(yǎng)父母以終天年的迫切愿望。（2）黃盛清明祭掃亡妻，他給友人的信中說“，”，用蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》里面的句子表達祭掃時無言的情境。（3）七月的植物園浸在黏稠的綠里。曲橋臥在碧荷塘上，滿池荷花正開得潑辣。與荷塘的熱烈不同，蘭花是羞赧的。荷花、蘭花相映成趣，情境令人聯(lián)想古詩里面句子：“，”。二、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18～20題。作為生于淮河岸邊長于淮河岸邊的皖人，我的血脈里始終染指江淮的煙水氣，天柱山的峰影便是徽州魂脈烙在心魄間的刻痕。此番終得踏上通往天柱峰的青石古道，杖履落下的一瞬，胸腔里積蘊多年的魂契轟然松動，如同親手掀開了浩繁古籍封面，觸碰那頁以江淮煙嵐為墨、天柱石髓為簡的未竟手稿。抵近天柱峰腳下，巨大的山體瞬間攫取了我全部視線。它拔地擎天，硬生生地將混沌的云絮刺破，如一枚熔鑄億萬年光陰、飽蘸乾坤歲月凝成的碩大徽墨，穩(wěn)穩(wěn)矗立在群峰屏息仰望之處。天柱山的妙處，正在于它以億萬年的地質(zhì)層疊為紙，以風(fēng)霜雨雪、草木生靈、文人墨客的駐留為墨，書寫著一部永無定稿的巨作。每一道裂隙，都是未及斟酌的句子；；。我們在雨中感知它滲出的遠古墨意，在懸崖折返中體味存在的邊界，在石刻與野花的間隙里撞見永恒的碎片。宇宙本就是一部永無定稿的手稿，而我們每道觸摸巖壁的指痕、每滴墜入云海的汗珠，都是被自然之筆批注的墨點，在存在的扉頁上永不干涸。18.文中加點的字，在文中的讀音不正確的一項是（3分）A.烙（luò）B.嵐（lán）C.擎（qínɡ）D.涸（hé）19.文中畫波浪線處的詞語，使用不正確的一項是（3分）A.染指B.積蘊C.攫取D.矗立20.仿照文中畫橫線的句子，在后面的橫線處另外寫兩個句子。要求：句式大致相似，內(nèi)容符合語境。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成21～22題。眼睛是人類獲取外界信息的重要器官，通過接收光線來認知世界的形貌。本質(zhì)上，光線是一種電磁波，而電磁波在我們的日常生活中無處不在。這些電磁波最主要的區(qū)別A。然而只有特定波長范圍的光才能被人眼所感知。人眼能夠感知波長在400-700納米之間的電磁波，這一范圍的電磁波人類可以看見，稱為可見光。而超出這個范圍，波長在700-2500納米的電磁波雖然無法被人眼感知，但它卻大有用處——這就是紅外線?；谶@一特性，我們可以借助儀器“看見”紅外線呈現(xiàn)的世界。電磁波可以看作是由光子組成，其波長越短，對應(yīng)的光子能量也就越高。紅外線的波長比可見光要長，紅外線的光子能量B。研究團隊巧妙利用上轉(zhuǎn)換發(fā)光原理，在設(shè)計隱形眼鏡時添加了上轉(zhuǎn)換納米顆粒，使得低能量紅外線光子搖身一變，成為能量更高的可見光光子。①從科幻到現(xiàn)實，②科技的每一次飛躍都在提高人類的認知邊界。③戴上這副特殊的隱形眼鏡，④不僅我們看到的是紅外光，⑤更是科學(xué)與想象碰撞出的無限可能。21.請在文中橫線空缺處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。（4分）22.文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并提出修改意見，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（2分）三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：2019年3月26日，廣西百色市樂業(yè)縣百坭村駐村第一書記黃文秀駐村滿一年，汽車行駛里程約2.5萬公里。當(dāng)天，黃文秀發(fā)了一條微信朋友圈：“我心中的長征?！?/p>

材料二：

每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路?！?xí)近平

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章，參加復(fù)興高級中學(xué)舉辦的“紀念紅軍長征勝利90周年”主題征文活動。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.A【解析】本題考查的閱讀理解能力、信息搜索和整合的能力。B“兩者都屬同級別文明交流”錯，后者不是同級別文明交流。C項以偏概全，將部分生活方式的改變夸大為傳統(tǒng)文化的完全消亡，屬于錯誤選項。D“只要……就”判斷絕對化。2.D【解析】本題考查融會貫通地把握信息，對信息篩選提煉、分析評價的能力。D項，“這種優(yōu)勢也導(dǎo)致中國文化缺乏競爭、創(chuàng)新等”因果邏輯關(guān)系不成立。材料二沒有信息涉及這種邏輯關(guān)系。3.以母子關(guān)系比喻世界文化與東西方文化的從屬關(guān)系，直觀體現(xiàn)出東方文化和西方文化同屬世界文化整體，如同孩子與母親般存在天然的根源聯(lián)系。【評分參考】準(zhǔn)確指出比喻的本體與喻體（1分），清晰闡釋從屬關(guān)系與根源聯(lián)系（1分），點明比喻的通俗化表達效果（1分）。【解析】本題考查分析常見修辭手法表達效果的能力。該句核心是運用比喻修辭，將“世界文化”比作“母親”，“東西方文化”比作“兩個孩子”，精準(zhǔn)定位三者的從屬關(guān)系。4.①橫向?qū)Ρ蕊@差異：通過對比中西方在“動靜觀”（道家主靜對儒家主動）“人性論”（性善與性惡并存）等層面的不同，凸顯文化特質(zhì)；②縱向辯證反駁破偏見：針對“中國主靜”“西方重物質(zhì)”等片面觀點，列舉反例（如諸葛亮積極作為、四大發(fā)明）進行批駁，體現(xiàn)辯證思維?！驹u分參考】答出“對比論證”并舉例（如動靜觀/人性論對比）得2分；答出“辯證分析”并說明如何破除偏見（如用反例駁斥）得2分；僅概括方法未結(jié)合文本扣1分。【解析】本題考查對論述類文本論證方法的理解與分析能力。材料一通過橫向?qū)Ρ戎形魑幕卣?，?gòu)建差異認知框架：1。動靜觀對比：以道家（老子主靜）與儒家（《易傳》“剛健”主動）的分野，駁斥“中國文化主靜”的刻板印象；同時暗含與西方“主動文化”的參照，暗示中西文化內(nèi)部均含動、靜兩面。2.人性論對比：列舉中國孟子（性善）與荀子（性惡）、西方蘇格拉底（性善）與基督教（原罪）的多元觀點，否定“性善/性惡論是中西文化本質(zhì)差異”的片面結(jié)論，強調(diào)人性論的復(fù)雜性超越地域界限。材料一的作者在對比基礎(chǔ)上展開縱向辯證批判，破除二元對立思維。對“靜態(tài)文明論”作了具體的辯證反駁：1.承認局部：認可道家主靜思想的存在；2.否定絕對化：以諸葛亮“六出祁山”的史實、《易傳》“剛健”主張，證明中國文化兼具“動”“靜”；3.歸謬推導(dǎo)：“若一味主靜，何來文明延續(xù)？”的反問，徹底瓦解“靜態(tài)文明論”的合理性。4.對“物質(zhì)/精神二分論”的辯證解構(gòu)：從反向舉證，如以中國四大發(fā)明（物質(zhì)文明）和古希臘邏輯體系（精神文明）為例，雙向否定“中重精神、西重物質(zhì)”的絕對劃分；還從本質(zhì)上揭示，指出該論調(diào)（“物質(zhì)/精神二分論”）是“一偏之見”，強調(diào)物質(zhì)與精神在任何文明中均不可割裂。5.①摒棄二元對立：承認中西文化各具特色（如中國重和諧，西方重創(chuàng)新），反對非此即彼的優(yōu)劣比較；②保持文化主體性：在吸收西方先進成果（如科技）的同時，堅守民族精神內(nèi)核（如獨立人格），避免全盤西化；③推動互補融合：借助中國“群體觀”調(diào)和西方個體主義，以西方“競爭意識”激發(fā)傳統(tǒng)活力，構(gòu)建人類文明共同體?！驹u分參考】每點2分，需包含“態(tài)度+方法+目標(biāo)”的完整邏輯。若僅羅列“取其精華，去其糟粕”等泛泛而談，最高得3分。【解析】本題考查在全球化語境下對中西文化關(guān)系的辯證思考能力。解答此題，要注意以下兩點：一是整體感知材料，深度統(tǒng)合觀點。材料一的理論基礎(chǔ)：1.文化主體性（末段）：強調(diào)“保持民族文化獨立性”需“吸收先進成果+自主創(chuàng)新”，直接支撐參考答案第②點；2.辯證認知方法（第三至五段）：通過批駁“主靜/主動”“性善/性惡”等二元對立觀點，為第①點“摒棄二元對立”提供依據(jù)。材料二的拓展維度：1.互補必要性（末段）：指出“東西文化無法單獨承擔(dān)人類文明”，呼應(yīng)第③點”互補融合”；2.特色差異分析（“中國重和諧”“西方重競爭”），為具體融合路徑（如群體觀+個體主義）提供案例支撐。二是遵循邏輯順序，嚴密組織答案。認識論層面（①點）：對應(yīng)材料一反復(fù)強調(diào)的“反對片面認知”（如批“唯物質(zhì)/精神論”），要求考生提煉“承認差異，拒絕對立”的思維原則；關(guān)鍵轉(zhuǎn)化：將文本中的“批判錯誤”轉(zhuǎn)化為“建設(shè)性態(tài)度”。實踐論層面（②③點）：主體性維護（②點）：結(jié)合材料一“獨立人格”傳統(tǒng)與“避免淪為附庸”的警告，提出“科技引進+精神堅守”的平衡策略；現(xiàn)實針對性：回應(yīng)材料一提及的“衣食住行西化但傳統(tǒng)待革新”的矛盾。創(chuàng)新性融合（③點）：基于材料二“各富特色，互為補充”的論斷，設(shè)計“取長補短”的具體方案（如群體觀調(diào)和個體主義）；升華意義：指向“人類文明共同體”的終極目標(biāo)，體現(xiàn)全球化視野。6.D【解析】本題考查對小說文本內(nèi)容的理解能力。A項“親情也無法撫慰這樣的創(chuàng)痛表述絕對化；B項“與陸地保持地理上的陸路連接”錯誤，通過原文無法明確判斷明月灣是否與陸地接壤；C項“體現(xiàn)傳統(tǒng)文人面臨危難的消沉”錯誤，曲解文意。姜館長的決定體現(xiàn)出其審時度勢的精明及堅守民族氣節(jié)的大義；D項正確，徐嘉元確實傳遞了南京致電、蘇州淪陷等多條重要信息，消息靈通。7.D【解析】本題主要考查對小說人物形象的分析與鑒賞能力。原文明確提到“方后樂是在安慰母親，也是在安慰自己，他的內(nèi)心并沒有他表現(xiàn)的這么堅定”，且鬼子占領(lǐng)火車站的照片“像一張漁網(wǎng)將他的身心罩住”，說明他有恐懼與不安，完全沒有恐懼與原文不符。8.①蘇州淪陷情形的間接敘述留白。文中僅通過“平門上站滿了鬼子兵”“炸了蘇州火車站”等側(cè)面描寫呈現(xiàn)蘇州淪陷。這是以克制筆法呈現(xiàn)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，留給讀者想象空間。②結(jié)尾分別時的沉默留白。方后樂與阿發(fā)對話簡短，僅以“沉默不語”收束。這是通過“無聲勝有聲”的方式，承載少年難以言說的離別之情與戰(zhàn)爭陰影下的困惑，引發(fā)情感共鳴，深化主題表達。（每點2分，其他答案言之成理，亦可給分）【評分參考】每處留白分析2分，需包含“文本細節(jié)+留白判斷+藝術(shù)效果”三要素。第一處（戰(zhàn)爭敘述）：準(zhǔn)確指出“平門上站滿鬼子兵”等側(cè)面描寫得1分，結(jié)合文本二“激發(fā)想象”“言外之意”分析效果得1分。第二處（結(jié)尾沉默）：點明“沉默不語”的留白場景得1分，結(jié)合“承載情感”“引發(fā)共鳴”分析效果得1分。若僅找細節(jié)未分析效果，或分析脫離文本二理論，每處扣1分；其他合理答案酌情給分。【解析】本題考查對“留白”手法的識別與分析能力。需結(jié)合文本二中“留白激發(fā)讀者填補欲望”“增強層次感”等觀點，具體分析文本一中省略的內(nèi)容如何形成藝術(shù)張力。兩處留白分別從戰(zhàn)爭敘事和情感表達兩方面展開，體現(xiàn)“言有盡而意無窮”的美學(xué)特征。答案需緊扣文本細節(jié)作答。9.①少年的純真視角反映戰(zhàn)爭殘酷。通過方后樂的眼睛觀察戰(zhàn)爭，更深刻地表現(xiàn)戰(zhàn)爭的破壞性。②少年有限視角凸顯主題深度。方后樂對“自治會”等政治事件不完全理解，但能感知父輩的氣節(jié)，突出文化人在戰(zhàn)爭中的堅守。③少年成長視角寄托希望。少年對阿發(fā)當(dāng)兵愿望的反應(yīng)，體現(xiàn)戰(zhàn)爭中的心理成長，暗示新一代的責(zé)任與文化的延續(xù)?！驹u分參考】每點2分，需包含“視角特點+文本依據(jù)+好處”，三點共6分。第一點：指出“純真視角”，得1，結(jié)合文本分析“反襯戰(zhàn)爭殘酷”得1分。第二點：點明“有限視角”得1分，結(jié)合文本分析深化主題層次得1分。第三點：明確“成長視角”得1分，結(jié)合文本闡釋寄托希望與傳承得1分。其他合理答案酌情給分?！窘馕觥勘绢}考查對少年視角敘事價值的探究能力。需抓住“純真”“有限”“成長”三個關(guān)鍵詞，結(jié)合文中細節(jié)說明視角如何深化主題——既表現(xiàn)戰(zhàn)爭的隱性創(chuàng)傷，又強調(diào)文化與精神的傳承。純真視角強化戰(zhàn)爭殘酷性方后樂作為少年，對戰(zhàn)爭的認知更貼近直觀感受。他看到“日本鬼子站在火車站斷垣殘壁前”的照片時，內(nèi)心被“漁網(wǎng)罩住”的感受，將戰(zhàn)爭對普通人的壓迫具象化。這種視角避開了宏大敘事，以少年的脆弱與恐懼反襯戰(zhàn)爭的破壞性，讓殘酷更易觸動讀者。有限視角深化主題層次方后樂對“自治會是傀儡”“父輩堅守氣節(jié)”等政治、精神層面的內(nèi)容理解不深刻，但能感知父親“鏗鏘的話”、黃道一“不落水”的選擇。這種“知其然不知其所以然”的視角，既展現(xiàn)了文化人在亂世中的氣節(jié)堅守，又通過少年的懵懂感，讓主題表達更含蓄，引發(fā)讀者對“氣節(jié)”的深層思考。成長視角寄托希望與傳承從最初覺得父輩“迂腐”，到后來認同父親的話，再到關(guān)心阿發(fā)“當(dāng)兵打鬼子”的愿望，方后樂的心理變化體現(xiàn)了戰(zhàn)爭中的成長。這一視角不僅記錄了個人成長，更暗示了在動蕩中，新一代對責(zé)任的覺醒和文化精神的延續(xù)，為沉重的戰(zhàn)爭背景增添了希望感。10.BEG【解析】本題重點考查借助已有的語言知識和語感、結(jié)合具體語境理解文言文語句的能力。原文標(biāo)點：官自侍郎至太保，公心知得罪于清議，而固戀患失，不能決去。11.B【解析】本題考查理解文言文實詞的能力?！坝嘧札R安舟行適臨汝”中的“適”意思是“到……去”。12.D【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點、分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力?！巴鯕J若等人得到的恩惠比王旦優(yōu)厚”無依據(jù)，原文只說王欽若等人得到優(yōu)厚的恩惠，但沒有跟王旦比較；“這使王旦不快而感嘆”錯，王旦感嘆李沆的預(yù)見很準(zhǔn)確。13.（1）王旦回到家后，打開酒樽的封口，里面裝的全是上等珍珠。王旦明白了皇帝的意思，從此不敢再對封禪之事提出反對意見。（2）王旦想勸諫，卻已經(jīng)參與了這些事；想辭官離去，而皇上對待自己優(yōu)厚?！窘馕觥勘绢}考查理解并翻譯文中句子的能力。第（1）小題的關(guān)鍵點：“既”意為“……后”；“發(fā)”意為“打開”；“旨”意為“意思”“意旨”。第（2）小題的關(guān)鍵點：“業(yè)已”意為“已經(jīng)”；“去”意為“辭官離去”；“遇”意為“對待”?！驹u分參考】每小題關(guān)鍵點各1分，大意2分。14.①“悔”的成因：對生前未能堅守原則、附和虛妄的愧疚。王旦生前參與了“天書”“封禪”等虛妄之事。材料二明確其“悔其不諫‘天書’之失”。②“何所補”的成因：臨終的懺悔無法改變其生前行為造成的影響。材料三指出，王旦“心知得罪于清議”卻“固戀患失，不能決去”，后悔無濟于事?！驹u分參考】緊扣“悔”的成因（3分）：能結(jié)合材料二，指出王旦因生前參與“天書”“封禪”等虛妄之事，且未能勸諫君主，對自身違背原則的行為感到愧疚，得2分；準(zhǔn)確引用材料二中“悔其不諫‘天書’之失”作為依據(jù)，得1分。緊扣“何所補”的成因（2分）：能結(jié)合材料三，點明王旦明知行為不合清議，卻因貪戀權(quán)位未及時辭官，臨終懺悔無法扭轉(zhuǎn)既成影響，得1分；準(zhǔn)確提及材料三中“固戀患失，不能決去”，得1分。邏輯清晰、語言簡潔，未遺漏關(guān)鍵信息，方可得滿分；若要點不全、依據(jù)缺失或邏輯混亂，酌情扣分?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生運用文中信息分析材料觀點的能力。關(guān)于“悔”：材料二直接點明“悔其不諫‘天書’之失”，材料一則詳述其參與封禪、附和天書的具體經(jīng)歷，如接受美珠、擔(dān)任大禮使，二者結(jié)合可見，“削發(fā)披緇”是對生前妥協(xié)行為的愧疚。關(guān)于“何所補”：材料三批判其“固戀患失”，材料一“欲諫，則業(yè)已同之；欲去，則上遇之厚”印證其明知虛妄卻因個人顧慮未堅守原則，最終導(dǎo)致臨終懺悔無法彌補既成事實，故被評價為“無所補”。兩種態(tài)度的對立，本質(zhì)是行為動機與實際影響的矛盾。【參考譯文】材料一：當(dāng)時西北正在打仗，宋真宗在便殿召見大臣咨詢軍務(wù)，有時（討論到）很晚才吃飯。王旦嘆息說：“我們這些人怎能坐享太平，悠閑無事呢！”李沆說：“強大的敵人在境外造成威脅，足以讓人警惕。將來天下安寧了，朝廷未必就沒有事端?！崩钽煊置刻焓占鞯厮禐?zāi)害、盜賊作亂的情況上奏，王旦認為這些都是小事，不值得讓皇帝費心聽取。李沆說：“皇上年輕，應(yīng)當(dāng)讓他了解天下各地的艱難處境。不這樣的話，（皇上）正是血氣方剛的年紀，即使不留意歌舞女色、獵狗駿馬，也會興起修建宮殿、發(fā)動戰(zhàn)爭、祭祀神靈之類的事情。我年老了，等不到那時候了，這將是您日后的憂慮啊?！倍≈^和寇準(zhǔn)關(guān)系友好，寇準(zhǔn)多次向李沆推薦丁謂有才干，李沆卻不任用他?？軠?zhǔn)詢問原因，李沆說：“看他的為人，能讓他位居眾人之上嗎？”寇準(zhǔn)說：“像丁謂這樣的人，相公您終究能壓制他，讓他位居眾人之下嗎？”李沆笑著說：“將來您會想起我說的話?！蓖鯕J若說：“只有舉行封禪大典，才能震懾天下，向外國夸耀（大宋的強盛）。”宋真宗沉思了很久，說：“王旦恐怕會不答應(yīng)吧？”于是召見王旦飲酒，席間氣氛十分歡快，（真宗）把一樽酒賞賜給王旦，說：“回去后和妻子兒女一起享用吧?！蓖醯┗氐郊液?，打開酒樽的封口，里面裝的全是上等珍珠。王旦明白了皇帝的意思，從此不敢再對封禪之事提出反對意見。正月乙丑日，宋真宗對大臣們說：“去年冬天十一月庚寅日，將近半夜時，我正要睡覺，忽然房間里光芒閃耀，看見一位神仙，頭戴星冠、身穿紅袍，告訴我說：‘下個月應(yīng)當(dāng)在正殿修建黃箓道場，持續(xù)一個月，上天將會降下三篇天書?！∏苫食撬旧献嗾f，有一塊黃綢布掛在左承天門南邊的鴟尾上，我命令宮中使者去查看，（發(fā)現(xiàn)）那果然是神仙所說的上天降下的天書?！蓖醯┑热硕純纱喂虬荩ＹR（天書降臨）。三月，（宋真宗）下詔商議封禪事宜。夏季四月，任命王旦兼任封禪大禮使。冬季十月，宋真宗到泰山舉行封禪大典，在社首山舉行禪祭典禮。（隨后）宣布大赦天下。當(dāng)時天下安定，王欽若、丁謂引導(dǎo)宋真宗舉行封禪、祭祀活動，（二人）得到的恩寵和待遇一天比一天優(yōu)厚。王欽若自認為深刻通曉道教，提出了很多（關(guān)于封禪祭祀的）建議和主張，而丁謂則附和他，大規(guī)模修建宮觀。王旦想勸諫，卻已經(jīng)參與了這些事；想辭官離去，而皇上對待自己優(yōu)厚。（他）追憶起李沆先前的預(yù)見，嘆息說：“李文靖（李沆，謚號文靖）真是有遠見的人啊！”材料二：到這時（王旦）病情嚴重，宋真宗親自前來探望，還親手調(diào)制藥劑和薯蕷粥賞賜給他。等到（王旦）去世，（宋真宗）悲痛哀悼不止。王旦留下遺命，（要求自己死后）剃去頭發(fā)、身穿僧衣入殮，大概是悔恨自己當(dāng)初沒有勸諫（皇上）關(guān)于“天書”的過錯。材料三：大中祥符年間以后，凡是關(guān)于天書的禮儀條文、宮觀的典章冊命等事務(wù)，王文正公（王旦，謚號文正）當(dāng)時擔(dān)任參政、宰相，沒有一件事沒有參與。他的官職從侍郎升到太保，心里明知（自己的做法）會受到公正輿論的指責(zé)，卻因留戀職位、害怕失去（權(quán)勢），不能果斷辭官離去。等到他臨終時，才想剃去頭發(fā)、穿上僧衣入殮，又有什么用呢！15.C（“表達老當(dāng)益壯之志”錯，應(yīng)是以“老雁”自喻漂泊生涯）16.①孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒：詩人深夜獨坐，唯有月光相伴，如“孤吟”般無人傾訴，以“枯木無枝”自喻，表明在困境中堅守高潔品格，不屈從于世俗寒暖，不愿趨炎附勢。（3分）②只今將相須廉藺，五月并門未解圍：以戰(zhàn)國廉頗、藺相如“將相和”典故，呼吁朝中大臣應(yīng)團結(jié)抗敵，批評南宋朝廷將相不和，導(dǎo)致邊疆危機，表達了詩人對時局的深切憂慮。（3分）17.（1）烏鳥私情愿乞終養(yǎng)（2）相顧無言惟有淚千行（3）示例一：涉江采芙蓉蘭澤多芳草示例二：昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑[每空1分，有漏字、錯別字、語序錯誤等，該空不得分；第（3）小題，如有其他答案，符合要求的，可以給分]18.A（烙在文中讀lào）19.A（染指：借指分取非分的利益，也指插手或參與分外散文某種事情）20.示例：每一塊奇石，都是精心雕琢的修辭；每一縷云霧，都是隨意揮灑的留白。（每句3分）21.A是它們的波長差異B比可見光的光子能量要低（每答出一處給2分，意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。字數(shù)不合要求，酌情扣分）22.②把“提高”改為“擴展”；④把“不僅”移到“是”前面。（修改正確一處1分）23.【寫作提示】本題考查寫作能力。（一）材料解讀這道作文題以“長征精神”為核心，通過兩則材料構(gòu)建了歷史與現(xiàn)實的雙重維度。材料一以新時代優(yōu)秀青年大學(xué)生黃文秀駐村扶貧的感人事跡為切入點，通過“我心中的長征”這一朋友圈內(nèi)容，巧妙地將新時代的脫貧攻堅工作與紅軍長征精神相聯(lián)系；材料二則直接引用習(xí)近平總書記關(guān)于長征精神的重要論述（摘自2016年10月21日習(xí)近平《在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話》），為考生提供了更為宏闊的思考空間。兩則材料一具體一抽象，一微觀一宏觀，共同指向“每一代人的長征路”這一核心命題，要求考生在紀念紅軍長征勝利90周年（2026年是紅軍長征勝利90周年）的特定時代語境下，思考長征精神的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展。首先，材料的內(nèi)在邏輯值得深入剖析。黃文秀將駐村扶貧工作比作“長征”，這一隱喻性表達揭示了長征精神超越特定歷史時期的永恒價值。她一年行駛2.5萬公里的數(shù)據(jù)，與紅軍二萬五千里長征形成數(shù)字上的呼應(yīng)，暗示新時代的長征同樣需要腳踏實地、艱苦奮斗的革命意志與奉獻精神。材料二中“每一代人的長征路”的論斷，則從哲學(xué)高度闡明了長征精神作為中華民族精神譜系重要組成部分的傳承性，引導(dǎo)考生思考在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，如何賦予長征精神新的時代內(nèi)涵。其次，試題設(shè)置了特定的寫作情境——“紀念紅軍長征勝利90周年”主題征文活動。這一情境要求考生在寫作時既要體現(xiàn)對重大歷史事件的深刻理解，又要展現(xiàn)對現(xiàn)實問題的深刻關(guān)切。不同于一般的議論文寫作，征文活動更注重情感的真摯性與觀點的感染力，考生需要在理性分析與情感表達之間找到平衡，文