金華十校2025—2026學年第一學期期末調(diào)研考試高三語文試題卷注意：本卷共三大題，23小題，滿分150分?？荚嚂r間150分鐘。請按規(guī)定用筆將所有的答案寫在答題紙上。一、閱讀（71分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。文化，作為人類文明痕跡的總和，不傳播則留存無意義。在傳播格局深刻變革，算法主宰、流量為王的時代，主流媒體如何變流量為能量？媒體文化研究者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中的警示言猶在耳，馬克思主義新聞觀強調(diào)的“人民性”導向更顯迫切。情感共鳴，“共情流量”超越“消費流量”文化傳播的靈魂是情感共鳴。過去數(shù)十年里，文化內(nèi)容生產(chǎn)者習慣于強調(diào)價值取向，這種傳播模式容易忽略受眾最本質(zhì)的心理動因——情感認同與體驗連接。在碎片化、娛樂化的流量時代，單純依靠信息灌輸?shù)摹跋M流量”，已經(jīng)無法引發(fā)用戶深度共鳴。在這樣的背景下，共情流量這一流量模式超越了機械的內(nèi)容分發(fā)，轉(zhuǎn)向情感喚醒，構(gòu)建起受眾和內(nèi)容之間的深層紐帶。從2017年到2025年，中央廣播電視總臺（后文簡稱“央視”）推出大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》。節(jié)目用戲劇化場景和明星講述人，將原本冰冷的歷史器物轉(zhuǎn)化為鮮活的文化敘事。三星堆青銅大立人像、何尊銘文、曾侯乙編鐘等背后承載的家國記憶，在舞臺燈光與敘事線索中被重新喚醒，成為文化傳播從“消費流量”到“情感流量”躍遷的典型案例。這種模式引發(fā)了經(jīng)久不衰的博物館熱潮，其背后正是“共情流量”聚勢而生的力量。心理學研究表明，情緒是信息加工的重要驅(qū)動力。情緒不是傳播的副產(chǎn)品，而是放大傳播效能的引擎。大型文化節(jié)目《簡牘探中華》聚焦里耶秦簡、云夢睡虎地秦簡等代表性的重要簡牘發(fā)現(xiàn)，以重要簡牘相關(guān)的歷史人物、重大事件為藍本，通過實地探訪、實景戲劇、文化訪談等方式，依托AI大模型及AIGC技術(shù)，詮釋出土簡牘這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標志物質(zhì)與文化遺存。這種“微觀史學的共情法”，讓考古吸引觀眾更黏住網(wǎng)民。從國際視野來看，共情流量并非中國獨有。在全球范圍內(nèi)，英國BBC的《人類星球》、美國的《美國大師》等紀錄片，同樣擅長用“共情敘事”激發(fā)全球觀眾對人類文化與自然的深層興趣。中國文化節(jié)目的優(yōu)勢在于善于將個體情感與集體記憶、文化自信相結(jié)合，形成獨特的"家國情懷場"。這種傳播模式，使得《國家寶藏》等節(jié)目在海外社交媒體上獲得跨文化情感共鳴，成為文化軟實力的重要支點。算法革新，成就智能傳播價值導航數(shù)字時代，算法如同一條無形的河流，塑造信息的流向與涌動。然而，這條河流并不總是向善。算法推薦的“信息繭房”“同溫層效應(yīng)”“回聲室效應(yīng)”成為全球性傳播困境。尼爾·波茲曼曾斷言，媒介本身并不中立，當算法只計算點擊率，文化內(nèi)容便被矮化。算法不應(yīng)是冰冷的數(shù)理模型，而應(yīng)成為價值引導的“智能舵手”，讓算法服務(wù)于人民的文化獲得感。央視實踐開創(chuàng)“算法+”新范式，在算法之上賦予其文化價值、情感要素等附加值?！秶覍毑亍穲F隊引入“文化共識度”評估模型，將文物價值、地域關(guān)聯(lián)等維度納入推薦邏輯。用戶在客戶端觀看節(jié)目時，算法會根據(jù)用戶位置等，優(yōu)先推送相關(guān)文物特輯。例如，山西觀眾優(yōu)先看到侯馬盟書相關(guān)內(nèi)容，海外觀眾則強化絲綢之路相關(guān)文物的推送，形成跨文化傳播鏈條。國際上一些平臺的算法因過度強調(diào)用戶黏性而導致“文化碎片化”。相比之下，央視正在探索的“文化價值評估體系”，嘗試將非遺傳承、文化符號、用戶學習路徑等指標融入文化推薦引擎，有望成為突破“娛樂至死”困局的關(guān)鍵，為全球數(shù)字文化治理提供一種“東方方案”。此外，隨著生成式人工智能技術(shù)的崛起，算法傳播也進入新的階段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核，正成為全球文化科技融合的新挑戰(zhàn)。這將是一次從“冰冷流量”到“溫暖流量”的結(jié)構(gòu)性躍遷。文化傳播的智慧，不是拒絕技術(shù)，而在于駕馭技術(shù)，將冰冷的算法轉(zhuǎn)化為溫暖的價值導航。流量爭奪，文化共鳴推動對話如果說情感共鳴與算法革新是文化傳播的內(nèi)核，那么文明流量能量話語權(quán)則是外延戰(zhàn)略布局。從社交平臺到短視頻、從算法分發(fā)到數(shù)據(jù)聚合，流量逐漸成為文化影響力與國際話語權(quán)的核心變量。國家間的文化競爭正從傳統(tǒng)意義上的影視、出版領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向以流量為支撐的算法空間、平臺治理和輿論場博弈。誰能駕馭流量，誰才能掌握敘事主動權(quán)；誰能賦予流量以文明的深度，誰才能在地緣政治和文明對話中贏得先機。從早期的《西游記》《紅樓夢》等電視劇海外發(fā)行，到近年來《國家寶藏》《航拍中國》的全球熱播，央視的文化節(jié)目不斷贏得海外青睞。但是，在當下數(shù)字平臺主導的信息傳播格局中，全球主要國家均在加強文化軟實力布局，其隱含的文化偏見、價值選擇，構(gòu)建起新的“數(shù)字鐵幕”。中國主流文化傳播正面臨“文化導電體與絕緣體”并存的局面。東南亞、非洲等地區(qū)觀眾較為廣泛接受中國內(nèi)容，但在部分西方話語體系中，中國文化常被過濾、誤讀。在這種環(huán)境下，中國主流媒體要想實現(xiàn)全球有效傳播，必須突破“平臺依賴癥”，打造自主可控的傳播渠道和算法體系。當前，央視堅持以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，布局新賽道，通過情感化表達增強文化共鳴，結(jié)合算法推薦，打造文化流量。真正的文化流量，本質(zhì)是代表人民講述中國故事，讓中華文明的傳承成果惠及更廣泛的人民群體，既滿足國內(nèi)人民的文化自豪感，也推動跨文化文明對話。（摘編自李力《以共情共鳴打造“有能量的文化流量”》）1.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.歷史器物原本是冰冷的，《國家寶藏》用戲劇化場景和明星講述人，將其轉(zhuǎn)化為鮮活的文化敘事。B.共情流量已在全球范圍應(yīng)用，中國文化節(jié)目的優(yōu)勢是善于結(jié)合多種因素，形成獨特的“家國情懷場”。C.算法并非總向善，因為算法推薦的“信息繭房”“同溫層效應(yīng)”“回聲室效應(yīng)”成為全球性傳播困境。D.國家間的文化競爭正轉(zhuǎn)向算法空間、平臺治理和輿論場博弈，駕馭流量和賦予其文明的深度至關(guān)重要。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.《簡牘探中華》采用“微觀史學的共情法”，以吸引觀眾和網(wǎng)民，可見情緒是信息加工的重要驅(qū)動力。B.《國家寶藏》團隊將文物價值、地域關(guān)聯(lián)等維度納入推薦邏輯，這是央視對“算法+”新范式的一次實踐。C.當前，能否完成全球文化科技融合新挑戰(zhàn)，取決于新型生成式AI如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核。D.突破“平臺依賴癥”，打造自主可控的傳播渠道和算法體系是中國主流媒體實現(xiàn)全球有效傳播的關(guān)鍵。3.在下列央視節(jié)目推廣方案中，不符合“‘算法’+新范式”的是（3分）A.央視“哪吒說兩會”節(jié)目，引入“國漫IP敘事載體”，將年輕人文化喜好納入推薦邏輯。B.央視節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》，在數(shù)智技術(shù)中加入親情、友情、愛情等情感元素。C.央視轉(zhuǎn)播亞運會賽事，結(jié)合算法分析不同地區(qū)受眾的觀賽偏好和情感立場，精準推送信號。D.央視推廣《開門大吉》節(jié)目，通過各頻道的時段空隙投放預(yù)告，實現(xiàn)節(jié)目信息的廣泛觸達。4.根據(jù)文中畫波浪線的內(nèi)容，為“共情流量”下定義，不超過60字。（4分）5.在傳播格局深刻變化的當下，中國主流媒體如何踐行馬克思主義新聞觀強調(diào)的“人民性”導向？請根據(jù)原文內(nèi)容簡要概括。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。巴顏喀拉山阿來巴顏喀拉山西段一些地方，我去過不止一回。那里的山，容顏蒼老。破碎的巖石層層疊疊。大塊的石頭，靠著重力，從山體上崩落時，總一直滾到山腳處。那是一個坡度平緩的、能長出許多墊狀草本植物的狹長地帶。稍上一點，就是流石灘了。坡上的巖石，像是經(jīng)過了分級篩選，依大小不同從大到小向上分布。每一塊都棱角鋒利。到這些石頭只是粗砂的時候，就到裸露的山脊前了。巖石的表面都變得酥脆，稍稍一碰，就碎裂開來，往下掉落。巖層卻很清晰，層層疊疊所顯示的正是漫長時間，而各種姿態(tài)的扭曲，顯示了造山運動的激烈與復(fù)雜。這些巖石原本十分堅硬，長時間裸露在這里，因為冰凍與風化而開裂、酥脆。有些表面甚至顯出有機物腐爛般的漬面，手摸上去，立即潰散成沙。地質(zhì)學上，把這個過程稱為“平夷作用”。青藏高原，抬升的同時，平夷作用同樣強烈。我們的越野車在一條依稀可辨的車轍印指引下，深入腹地。直到一處相對平坦開闊的草地，司機才停下，說這里背風，還有水源。遠處，渾圓的山丘線條柔和，像巨獸沉睡的脊背。近處，一條清淺的溪流潺潺而過，水色清冽透亮，可見水底光滑圓潤的卵石，以及幾叢我叫不出名字的水生植物，正開著極小極淡的紫色花朵，在冰涼的流水中微微搖曳。我獨自沿溪走了一段。空氣清冷純凈，帶著草甸與凍土的獨特氣息。萬籟俱寂，只有風聲、水聲，以及自己踩在草甸上輕微的“沙沙”聲。在這極致的寧靜中，時間感變得模糊。直到瞥見遠處停車處升起一縷纖細的、幾乎要被風吹散的炊煙，我才轉(zhuǎn)身返回。就在這時，景象生動起來。從對面一座低緩山丘的弧線背后，轉(zhuǎn)出一個人影。是一位牧女，身著傳統(tǒng)的藏袍，顏色是經(jīng)年日曬水洗后的暗紅與赭石色，邊緣已磨損，卻異常潔凈。她一手提著一只鐵皮奶桶，步子不疾不徐?？匆娢覀兒臀覀兊能嚕月酝ｎD，目光在我們與炊煙之間流轉(zhuǎn)了一下，便徑直走了過來?！澳銈兪莵砜瓷降?？”她開口，是帶著濃重安多口音的漢語，語調(diào)平直，像山間的風一樣自然。我有些意外，隨即點頭：“是的，從四川來，想看看巴顏喀拉山不同的樣子?！彼樕细‖F(xiàn)出淺淺的笑意，高原紅的臉頰舒展，露出被陽光襯得格外潔白的牙齒?！斑@里的山，看一天和看十年，樣子差不多。看久了，心里頭會空落落的，容易寂寞?！彼f著，目光掃過我們簡單的炊具，“去我?guī)づ窭镒?，剛打了新鮮的牦牛奶。”帳篷不大，里面卻收拾得井井有條。地上鋪著已經(jīng)磨得發(fā)亮的舊氈毯，中間是一個小小的鐵皮爐子，一把被煙火熏得黝黑的鋁壺坐在上面，壺嘴噴出持續(xù)不斷的白汽，發(fā)出細微的“嘶嘶”聲。她請我們坐在氈毯上，自己從一個顯然有些年頭的松木箱里，珍重地取出幾只碗，又拿出一塊干凈的布擦了又擦，然后為我們斟上熱騰騰的奶茶。奶香混合著茶香，立刻在帳篷里彌漫開來?！澳銈兂抢锶?，跑這么遠到這里來?！彼贿厰囍钟筒柰埃贿吅闷娴貑?，“就為了看看這些石頭和草？”我被她問得一怔。是為了看風景？為了寫作？為了尋找某種縹緲的靈感或意義？這些理由在此刻突然變得抽象、蒼白，甚至有些浮夸。我斟酌著詞句，一時語塞。好在她自己接話了：“我男人以前也總想出去看看。他跟車去過西寧，到過蘭州，最遠還到過銀川。回來跟我說，外面的樓真高，路真寬。但晚上看不到那么多星星?！彼崎_帳篷簾子的一角，指向外面湛藍的天空：“他說，還是咱們這里的天空好看?！蔽覀冹o靜地喝著茶。帳篷外，風掠過廣闊草甸的“聲音”，像低回綿長的嘆息，又像深沉的呼吸。爐火偶爾“噼啪”輕響，炸起一兩顆細小的火星，轉(zhuǎn)瞬即逝?！澳銈冎绬幔俊彼鋈挥珠_口，“我奶奶還在的時候告訴我，這些山，不是生來就這樣的。它們年輕那會兒，又高，又尖，像立著的長矛。是風，是雨，一年年把它們磨圓了?！彼檬直葎澲熬拖袢艘粯?，年輕時性子烈，老了，就平和了?！彼脑捵屛倚念^一震。我走過許多地方，讀過不少地理書籍，知道“平夷作用”這樣的專業(yè)術(shù)語，卻從未聽人用這樣的方式描述山的變遷。在她的話語里，山是有生命的，有年輕和年老，有性格的變化。茶喝完了，陽光西斜，給帳篷內(nèi)鍍上一層暖金色的光邊。我們起身道別，準備繼續(xù)趕路。她連連點頭，沒有多余的客套挽留。就在我們快要走出帳篷時，她像是忽然想起什么，快步走到帳篷角落，在一個同樣擦拭得很干凈的木柜里摸索了一陣，拿出一個用本色粗布縫成的小口袋，不大，鼓鼓囊囊的?！斑@個，”她遞到我面前，“是自己曬的奶渣子，路上要是餓了，能墊一墊。我們這里沒什么稀罕東西，就這個，是自家牦牛的奶，太陽曬出來的?！避囎影l(fā)動，緩緩駛離。我從后視窗回望。她依舊站在帳篷前，身影在愈發(fā)遼闊的天地和蒼茫的暮色里，顯得那么小，小如一塊不起眼的石頭；卻又那么穩(wěn)，穩(wěn)如她身后那些被歲月磨平了棱角的山基。我打開那個小布袋，一股濃郁而純粹的奶香，混合著曝曬后干燥而溫暖的陽光的味道，質(zhì)樸，卻直抵人心。我忽然間明白了，自己為何總要一次次奔赴這樣的遠方。不僅僅是為了親眼目睹地理書上的河流山脈，不僅僅是為了收集寫作的素材，甚至也不僅僅是為了驗證某種科學或美學的概念?；蛟S，內(nèi)心深處，我是在渴望這樣的“相遇”——與一個如此不同卻又如此純粹的生命軌跡短暫交會；是在渴望聆聽這樣的“語言”——將冰冷的自然法則轉(zhuǎn)化為溫熱的生活寓言；是在渴望接過這樣一份“禮物”——它沒有任何市場標價，卻承載著土地最本真的產(chǎn)出與人心最直接的善意。這趟旅程給予我的，遠不止是一次地質(zhì)考察。它讓我觸摸到的“平夷作用”，不再僅僅是教科書上使山脈變矮變平的動力過程。這理解，如同那些被風霜雨雪磨圓的巖石，看似失去了棱角，卻獲得了更長久的存在形式。它讓堅硬的地質(zhì)學過程，擁有了溫暖的、人性的溫度。這溫度，源于生命對土地的敬畏與融入，是人性的光，悄然照亮了自然的深沉底色。（節(jié)選自《黃河源傳》，有刪改）6.下列對文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.文中對巴顏喀拉山“容顏蒼老”“巖石酥脆”的描寫，既是對其地貌的科學觀察，也為后文牧女對山的解讀做了鋪墊。B.牧女對“平夷作用”的生活化解說，與“我”所掌握的地理學術(shù)語形成對比，凸顯了雙方認知方式的差異。C.面對牧女關(guān)于為何遠行的問題，“我”沒有作出回答，是因為“我”還在期待她進一步的思考和回答。D.文章結(jié)尾處“讓堅硬的地質(zhì)學過程，擁有了溫暖的、人性的溫度”一句，揭示了此行超越地理考察的深層精神收獲。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章開頭對山脈巖石作細致冷靜的描摹，體現(xiàn)了本文非虛構(gòu)寫作中博物學式的嚴謹細致的特點。B.牧女“掀開帳篷簾子的一角，指向外面湛藍的天空”這一細節(jié)，將個人與宇宙連接起來，富有詩意。C.“混合著曝曬后干燥而溫暖的陽光的味道”一句，運用通感手法，糅合了多種感官，傳遞出質(zhì)樸的溫情。D.全文以“我”的行程為明線，以對“平夷作用”這一地質(zhì)概念的科學探究為暗線，雙線交織，結(jié)構(gòu)清晰。8.文中牧女關(guān)于大山“就像人一樣，年輕時性子烈，老了，就平和了”這句話，充滿了文學表現(xiàn)力。請結(jié)合文本簡要賞析。（4分）9.文學社擬舉辦“阿來非虛構(gòu)作品研讀”活動。你作為主講人，需圍繞文本中的“‘相遇’及其意義”這一話題進行發(fā)言。請結(jié)合本文，列出發(fā)言要點。（6分）（三）閱讀III（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：古人建都邑，立室家，未有不擇地者。余行天下，凡通都會府，山水固皆翕聚。至于百家之邑，十室之市，亦必倚山帶溪，氣象回合。若風氣虧疏，山水飛走，則必無人煙之聚。此誠不可不信，不可不擇也。乃若葬者，藏也。藏者，欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆①者乃孝子慈孫之心謹重親之遺體使其他日不為城邑道路溝渠耳。借曰精擇，亦不過欲其山水回合，草木茂盛，使親之遺體得安耳，豈藉此以求子孫富貴乎？郭璞謂“本骸乘氣，遺體受蔭”，此說殊不通。今枯骨朽腐，不知痛癢，積日累月，化為朽壤，蕩蕩游塵矣，豈能與生者相感，以致禍福乎？此決無之理也。世之人惑璞之說，有貪求吉地未能愜意，至十數(shù)年不葬其親者。有既葬以為不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因買地致訟，棺未入土，而家已蕭條者。有兄弟數(shù)人，惑于各房風水之說，至于骨肉化為仇讎者。凡此數(shù)禍，皆璞之書為之也且人之生也，貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也，豈冢中枯骨所能移乎？若如璞之說，上帝之命，反制于一抔之土矣。楊誠齋素不信風水之說，嘗言郭璞精于風水，宜妙選吉地，以福其身，以利其子孫，然璞身不免于刑戮，而子孫卒以衰微，則是其說已不驗于其身矣。而后世方且誦其遺書而尊信之，不亦惑乎！近時京丞相仲遠，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化無墳?zāi)?，每寒食則野祭而已，是豈因風水而貴哉！（節(jié)選自羅大經(jīng)《鶴林玉露·風水》）材料二：沂州宋侍郎君楚家，素尚堪輿，即閨閣中亦能讀其書，解其理。宋公卒，兩公子各立門戶，為公卜兆。聞能善青鳥之術(shù)②者，不憚千里爭羅致之。于是兩門術(shù)士，召致盈百。日日連騎遍郊野，東西分道出入，如兩旅。經(jīng)月余，各得牛眠地③，此言封侯，彼言拜相。兄弟兩不相下，因負氣不為謀，并營壽域，錦棚彩幢，兩處俱備。靈輿至歧路，兄弟各率其屬以爭，自晨至于日昃，不能決。賓客盡引去。舁夫凡十易肩，困憊不舉，相與委柩路側(cè)。因止不葬，鳩工構(gòu)廬，以蔽風雨。兄建舍于旁，留役居守，弟亦建舍如兄，兄再建之，弟又建之：三年而成村焉。異史氏曰：“青鳥之術(shù)，或有其理，而癖而信之則癡矣。況負氣相爭，委柩路側(cè)，其于孝弟之道不講，奈何冀以地理福兒孫哉！”（節(jié)選自蒲松齡《聊齋志異·堪輿》）【注】①宅兆：墓穴和墳域。②青鳥之術(shù)：風水術(shù)。③牛眠地：吉地。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）古人之所A謂卜B其宅兆者C乃孝子D慈孫之心E謹重親之遺體F使其他日G不為H城邑道路溝渠耳。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.借，借口、托辭，與杜牧《清明》詩中“借問酒家何處有”的“借”字意思相同。B.藉，音jiè，依靠，與《諫逐客書》“藉寇兵而赍盜糧”的“藉”音相同而意不同。C.于，被，與《師說》“不拘于時”的“于”字語法意義相同，均為被動句式標志。D.委，丟棄、放棄，與司馬遷《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”的“委”字意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.材料一認為，古人創(chuàng)建都市城邑，均會考慮其山水氣候等條件。B.材料一認為，人生富貴窮通各有天命，墓穴風水不能改變絲毫。C.材料二結(jié)尾作者借引他人評語，批評因斗氣而貽誤葬父的行為。D.兩則材料作者均不否認風水之說或有其理，但都反對迷信風水。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）而后世方且誦其遺書而尊信之，不亦惑乎?。?）其于孝弟之道不講，奈何冀以地理福兒孫哉！14.兩則材料采用具體事例來論述風水術(shù)之謬，請概述其中的主要事例。（4分）（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面詩歌，完成15~16題。酬別長安友人呈于參政張副院【元】劉宗周①弱柳千章鎖鳳樓②，春風送客不勝愁。杜門重憶十年病，束發(fā)誰先天下憂？消煞壯心吾自老，彷徨歧路子何求？卻教空谷傳驪唱③，落日浮云滿帝州?！咀ⅰ竣賱⒆谥埽好鞔┢趯W者、官員。本詩為詩人因得罪崇禎帝而被革職，離開京城時寫給送別友人的酬別詩。②鳳樓：宮城內(nèi)的樓閣，借指朝廷。③驪唱：告別之歌。15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詩題中“長安”與周邦彥《蘇幕遮》“久作長安旅”之“長安”均代指都城。B.詩歌以景物描寫開篇，又以景物描寫作結(jié)，首尾照應(yīng)，使全詩結(jié)構(gòu)更加緊密。C.頷聯(lián)、頸聯(lián)連用兩個問句，含蓄表達對朝廷官員怠忽國事、不求作為的批評。D.“春風送客”“彷徨歧路”“空谷驪唱”等語呼應(yīng)詩題，點出“酬別”之旨。16.前人評價本詩“名為酬別，實為憂世”，簡要分析詩人是如何表現(xiàn)家國之憂的。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《論語·衛(wèi)靈公》中的“，”，作為中華傳統(tǒng)文化中的重要倫理準則，常在外交語境中被援引，用以倡導國家間交往應(yīng)秉持換位思考、相互尊重的原則。（2）長期旅居在外的李教授重返故鄉(xiāng)，回憶起少年時期那些不曾留意的煙火晨昏，他提筆寫下李商隱《錦瑟》名句“，”，以寄復(fù)雜情懷。（3）鷗鳥為古代詩文常見意象，作者常借此表達“忘機”“無拘束”等含義或意趣，比如“，”。二、語言文字運用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成18~22題。近年來，戲曲創(chuàng)新屢屢成為文化熱點。近日，浙江金華婺劇院推出的新版《三打白骨精》在社交平臺上“火出圈”，引發(fā)廣泛關(guān)注。①該劇在保留傳統(tǒng)婺劇高亢激越的唱腔和精湛武戲的基礎(chǔ)上，②大膽融入現(xiàn)代劇場技術(shù)，③使得營造出沉浸式觀演氛圍。④舞臺采用環(huán)幕投影與多層紗幕組合的形式，⑤時而呈現(xiàn)為幽深山林，⑥時而幻化出詭異洞府，⑦光影交織，⑧仿佛置身于妖魔幻境之中。更引人注目的是，該劇對人物形象進行了當代化重塑。白骨精一改往日猙獰面目，化身為一襲白衣、神情凄美的“幻影仙子”，其動機也被賦予更多心理層次：她并非生而為惡，而是因生前遭際而心懷執(zhí)念，欲借唐僧肉身重塑人形。這一改編讓觀眾在驚嘆于視覺奇觀的同時，也對該角色產(chǎn)生復(fù)雜的情感共鳴。有觀眾感慨：“這部劇簡直是我的‘嘴替’，把現(xiàn)代人對命運與身份的思考都唱出來了！”當然，創(chuàng)新之路并非一路坦途，而是甲，每一步都需謹慎。該劇首演后，也出現(xiàn)了老戲迷擔憂的聲音：科技手段的大量運用，會不會像一堵墻，隔在演員扎實的基本功與觀眾的審美感受之間？他們擔心表演最終會淪為“特效的附庸”。面對爭議，導演的回應(yīng)沉穩(wěn)而堅定：“傳承是根基，創(chuàng)新是活水，戲曲的生命正是在這守與破之間延綿不息。我們所有的技術(shù)運用，只為烘托、放大，而絕不替代演員的唱念做打。”該劇的成功，不僅為婺劇吸引了大量年輕觀眾，更為傳統(tǒng)戲曲如何與現(xiàn)代審美對接提供了借鑒的樣本。正如業(yè)內(nèi)人士指出，乙，在尊重藝術(shù)規(guī)律的前提下，大膽突破，方能讓古老藝術(shù)在當代真正“活起來”并“傳下去”。18.請把文中加點的網(wǎng)絡(luò)熱詞替換為語義相近且符合語境的非網(wǎng)絡(luò)熱詞。（4分）（1）“火出圈”可替換為：。（2）“嘴替”可替換為：。19.文中標序號部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）20.請在文中甲、乙兩處橫線上補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫、邏輯嚴密。要求：每處不超過15字。（4分）21.下列對文中波浪線句子的修辭手法及效果的分析，不正確的一項是（3分）A.“科技手段的大量運用，會不會像一堵墻……”運用比喻，形象地表達了對科技過度運用可能造成演員與觀眾之間審美隔閡的擔憂。B.“會不會像一堵墻，隔在演員扎實的基本功與觀眾的審美感受之間？”是用設(shè)問來引發(fā)讀者對戲曲創(chuàng)新的思考，也表現(xiàn)出老戲迷的憂慮與反思。C.“傳承是根基，創(chuàng)新是活水”使用比喻和對偶，形象生動，句式整齊，強調(diào)了戲曲藝術(shù)在傳承與創(chuàng)新的動態(tài)平衡中才能取得長足發(fā)展。D.“我們所有的技術(shù)運用，只為烘托、放大……”，導演使用夸張的手法，擲地有聲地作出了技術(shù)不會完全替代基本功的承諾。22.請給第二段中關(guān)于“白骨精”的當代角色重塑設(shè)計一個宣傳推介標語，要求：體現(xiàn)角色新特質(zhì)，至少運用一種修辭，語言凝練生動，不超過20個字。（4分）三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）馬一浮先生有詩云：“已識乾坤大，猶憐草木青?！庇腥苏f，“乾坤大”是人生的高遠，“草木青”則是日常的平凡；有人說，“乾坤大”是家國的繁榮強盛，“草木青”則是個體的幸福尊嚴；也有人說，“乾坤大”是大數(shù)據(jù)時代一眼觀天下的宏大，“草木青”則是海量數(shù)據(jù)后的眾生具相。……如何平衡兩者的關(guān)系，考量著我們的格局與智慧。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。金華十校2025-2026學年第一學期期末調(diào)研考試高三語文參考答案與評分標準1.C（強加因果。）2.C（將原文的必要條件改變?yōu)槌浞謼l件。）3.D（是傳統(tǒng)的推廣方案，以曝光度增加收視率。）4.共情流量是指在碎片化、娛樂化的流量時代，通過引發(fā)用戶深度共鳴（或“通過情感喚醒”）以構(gòu)建起受眾和內(nèi)容之間深層紐帶的流量模式。（符合下定義語句格式得1分，答出關(guān)鍵信息“通過引發(fā)用戶深度共鳴”或“通過情感喚醒”“以構(gòu)建起受眾和內(nèi)容之間深層紐帶”“流量模式”各1分。）5.①以“共情流量”超越“消費流量”，關(guān)注受眾的情感與體驗，善于集合多種情感體驗，形成“家國情懷場”。②加入文化價值、情感要素等附加值，將冰冷的算法轉(zhuǎn)化為溫暖的價值導航，服務(wù)于人民的文化獲得感。③致力于打造文化（文明））流量，代表人民講述中國故事，讓中華文明的傳承成果惠及更廣泛的人民群體。（每點2分，共6分。能圍繞“人民性”在文本語境中的主要內(nèi)容“人的情感性”“人的價值導向”“人民間的文化共鳴”等概括，言之成理，可酌情給分。）6.C（“我”一時難以回答，是因為在牧女直接、樸素的生活化追問面前，感到自己慣常的、帶有某種文化或功利色彩的理由（如看風景、寫作等）顯得不夠貼切和本質(zhì)。這恰恰引發(fā)了“我”后續(xù)的思考，并最終在離別時領(lǐng)悟到更深層的意義。）7.D（本文確實有“我”的行程這條線索，但“平夷作用”只是作為一個引子和認識上的前后對照存在的，說不上是“以對‘平移作用’這一地質(zhì)概念的科學探究為暗線”。文章的深層脈絡(luò)是“我”從最初外在的地理觀察，到通過與牧女的“相遇”，內(nèi)心獲得了一種將自然人格化、生命化的情感與哲思的人文體驗。）8.①將自然現(xiàn)象人格化，賦予了冰冷山脈以生命感和歷史感。牧女將山的形態(tài)變化比喻為人的生命歷程（從“性子烈”到“平和”），使抽象的地質(zhì)時間轉(zhuǎn)化為可感知的生命經(jīng)驗。②用樸素的生活語言，達成了生動而深刻的詩意表達。相較于專業(yè)術(shù)語“平夷作用”，牧女的語言源自日常生活觀察，形象鮮活，更直抵人心，創(chuàng)造了一種獨特的、樸素的詩意。（手法判斷為比喻和擬人均可，每點2分，共4分。）9.①文本中的“相遇”包含了“我”與巴顏喀拉山（景）的相遇、與牧女（人）相遇兩層內(nèi)容。②“相遇”是“阿來非虛構(gòu)寫作”的結(jié)構(gòu)核心?！拔摇迸c山的相遇是緣起（起點），與人相遇是轉(zhuǎn)折和升華，兩者架構(gòu)起作品的敘事框架。③“相遇”承載著作者的人文理解與思考。這場短暫的“相遇”，超越了簡單的客主關(guān)系，成為兩種生活經(jīng)驗、認知方式的交流與互贈，并最終獲得“人與自然相互依存和映照”的感悟。（答出“相遇”內(nèi)涵2分，答出意義4分，共6分。其中“相遇”的意義言之成理、有文本依據(jù)即可。）10.CEF（古人之所謂卜其宅兆者，乃孝子慈孫之心，謹重親之遺體，使其他日不為城邑道路溝渠耳。）11.A（材料中“借”表假設(shè)關(guān)系，意為“假如”“假使”；“借問”之“借”為敬辭。）12.C（“異史氏曰”是作者蒲松齡對作品內(nèi)容的評述。）13.（1）而后世之人還要誦讀他留傳下的書籍，并尊崇信奉他，這不也太糊涂了嗎?。ā胺角摇薄斑z書”“不亦惑乎”解釋各1分，句意通順1分。共4分。）（2）他們對孝悌（孝敬父母、友愛兄弟）的倫理道德都棄置不顧（不講求），又怎能指望憑借風水福佑子孫呢！（“孝弟”“地理”“?！苯忉尭?分，句意通順1分。共4分。）14.①郭璞提倡、信奉風水之術(shù)，而本人慘遭刑戮，子孫衰微。②京仲遠父祖火化無墓，無法講求風水，卻貴為丞相。③宋氏兄弟篤信風水之說，卻為其所累，乃至不能及時葬父。（每點2分，答出兩點即給滿分。如有其他答案，言之成理，酌情給分。）15.C（頷聯(lián)問句意謂詩人自少年時便有心憂天下的情懷，頸聯(lián)問句主要表達國事難為的無奈之情。）16.①首聯(lián)、尾聯(lián)采用隱喻、象征手法，以“弱柳鎖鳳樓”“浮云滿帝州”暗喻國運衰微、朝政昏暗，表達國家危殆之憂。②頷聯(lián)化用范仲淹“先天下之憂而憂”典故，并反詰“誰能先天下之憂”，慨嘆國事乏人分憂。③頸聯(lián)表面寫“消煞壯心”“彷徨歧路”的消沉，實則用此曲筆委婉表達國勢傾頹難以力挽的深切憂懼。（每點3分，答出兩點即給滿分。各項答案中，答出手法1分，分析2分。如有其他答案，

言之成理，酌情給分。）17.（1）己所不欲，勿施于人（2）此情可待成追憶，只是當時已惘然（3）示例一：飄飄何所似，天地一沙鷗（杜甫《旅夜書懷》）示例二：舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來（杜甫《客至》）示例三：萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟（黃庭堅《登快閣》）示例四：野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑（王維《積雨輞川莊作》）18.（4分）“火出圈”：風靡一時/聲名鵲起/廣為人知（“火出圈”指事物在某個特定群體或范圍之外也獲得廣泛歡迎和知名度。替換詞語需具備“流行、出名”的含義，且更符合書面語體，2分。）“嘴替”：知音/知己/代言人（“嘴替”指某人或某物準確說出了自己想說但未說出的話。其它符合語境和語義的詞語亦可得分，2分。）19.（4分）③修改為：營造出沉浸式觀演氛圍。⑧修改為：觀眾仿佛置身于妖魔幻境之中。（每改對一處得2分。）20.甲處：像攀登陡峭的山峰/一場漫長的跋涉/一條布滿荊棘卻通向新生的旅程乙處：戲劇要大膽創(chuàng)新/戲劇發(fā)展需要“守正”與“創(chuàng)新”并舉（每處2分，其它符合語境語法的答案亦可酌情給分。）21.D（“所有”“只為”“絕不”這些修飾限制性詞語在語境中是強調(diào)，不是夸張。）22.（4分）示例1：白衣訴執(zhí)念，幻影鑄新生。示例2：褪猙獰面目，賦凄美精魂示例3：執(zhí)念未銷形可塑，白衣如幻意難平示例4：她為何執(zhí)念不滅？白衣之下藏著誰的魂魄？示例5：是妖是魔是仙，更是被命運困住的現(xiàn)代靈魂。（內(nèi)容準確體現(xiàn)“白衣形象”“內(nèi)心執(zhí)念”“重塑人形”等新特質(zhì)得2分；修辭運用恰當?shù)?

分，句子有表現(xiàn)力得1分。其它答案符合要求亦可酌情給分。）23.審題立意參考：一、解讀經(jīng)典詩句的內(nèi)核材料給出三個解讀方向，實質(zhì)是為“乾坤大”“草木青”提供了多元思考方向，并且在三個解讀方向后加省略后，這說明考生可借鑒但不必局限這三個方向。①個人層面：“乾坤大”是人生追求的高遠（理想、抱負），“草木青”是日常的平凡

（親情、日常煙火）；②社會層面：“乾坤大”是國家繁榮強盛（民族復(fù)興、大國擔當），

“草木青”是個體幸福尊嚴（個人權(quán)利、個體自由）；③時代層面：“乾坤大”是大數(shù)據(jù)時代的宏大視野（信息普惠、全局認知），“草木青”是數(shù)據(jù)背后的眾生具相（具體的個體故事、真實情感）。二、根據(jù)材料提示，思考兩者（“乾坤大”與“草木青”）之間關(guān)系材料結(jié)尾明確任務(wù)——“如何平衡兩者的關(guān)系，考量著我們的格局與智慧”。這是文章的核心落腳點：①必須同時兼顧“乾坤大”與“草木青”，不可只談其一；②重點論述“平衡的意義”與“平衡的方法”，體現(xiàn)“格局與智慧”；③需結(jié)合當代語境，讓立意有現(xiàn)實針對性，避免空談。【參考譯文】