PAGEPAGE7畢業(yè)論文開題報告題目：《三國演義》諸葛亮形象研究專業(yè)：漢語言文學一、選題的背景、意義《三國演義》從東漢末年黃巾起義末期開始描寫，至西晉初期國家重歸統(tǒng)一結(jié)束，以魏（曹操）、蜀（劉備，諸葛亮）、吳（孫權(quán)）三個政治、軍事集團之間的形成演變、矛盾斗爭為主線，最后由魏的替代者晉統(tǒng)一全國，國家重歸一統(tǒng)。小說在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，在軍事政治謀略方面，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，中國小說由短篇發(fā)展至長篇的原因與說書有關(guān)。宋代講故事的風氣盛行，說書成為一種職業(yè)，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽《三國志》里面的人物眾多，以多個主人公做線索，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最后由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經(jīng)過漫長時間口耳相傳，最后得以加工、集合成書，成為中國第一部長篇章回體小說，這是一種了不起的集體創(chuàng)造，與由單一作者撰寫完成的小說在形式上有所不同。《三國演義》對后來的小說相信有一定的啟導作用。《三國演義》成功地塑造了眾多的人物形象。全書寫了1798人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術(shù)典型。各類人物各有共性；同類人物各有個性。作者描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個方面，加以夸張，并用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說中運用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”——奸詐過人；關(guān)羽的“義絕”——“義重如山”；孔明的“智絕”——機智過人。小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復雜的矛盾沖突中來塑造。對于主要人物，往往通過一系列的故事情節(jié)和人物語言表現(xiàn)其復雜的性格?！度龂萘x》在我國古代小說史上可以說是一個里程碑，它通過對史實、傳說等進行融合，以歷史的真實背景為基礎(chǔ)，加上虛構(gòu)的方式，描繪恢宏的戰(zhàn)斗場面，刻畫眾多人物形象，為人所稱道。在人物形象這一塊，《三國演義》塑造了一大堆形象鮮明的人物，如曹操的“寧我負天下人，休教天下人負我”，關(guān)于的“威猛剛毅、義薄云天”等等，其中要數(shù)諸葛亮的形象刻畫得最為成功，在現(xiàn)代人的眼里，他是智慧的化身，具有“鞠躬盡瘁、死而后已”的大義胸懷，具有濟世救民再造太平盛世的雄心壯志。對于諸葛亮的智慧，這是公認的。但就忠義而言，討論的還是比較激烈的。“忠”、“義”在先秦之前是兩個完全獨立的概念。在儒家思想里面，“忠”是指盡心為人辦事，不分對上對下。如“為人謀而不忠乎”（《論語·學而》）,“教人以善謂之忠”（《孟子·滕文公》）；“義”指辦事準確，幾乎包括處理一切人和人之間的關(guān)系問題，如“不義而富貴，與我如浮云”（《論語·述而》），“子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉……其使民也義”（《孟子·梁惠王》）。按照春秋時代的說法，“道德”就是立德，“知識”就是立言，“政治”就是立功。諸葛亮就是及三者于一身的人物，魯迅評價“智多而近妖”，這一點是公認的，現(xiàn)在爭論的焦點就集中在道德和政治兩個方面，道德即為“立德”；政治即為“立功”，換個角度思考，就是“義”、“忠”之爭，但是就諸葛亮個人而言，其實這兩方面他都做到了。二、相關(guān)研究的最新成果及動態(tài)諸葛亮從“三顧茅廬”出山之日起，就開始顯現(xiàn)出事必躬親的特點，這正是導致悲劇性的根源之一。但是，從側(cè)面所表現(xiàn)出來的，恰恰是諸葛亮對蜀的忠義。因為在蜀后期，幼主根本就是一個擺設(shè)，對治國之道一竅不通，若不仰仗著諸葛亮的智慧，相信，蜀國也堅持不了那么長的時間。在對諸葛亮的忠義之說上，現(xiàn)代人給出了相當多的評價，其中絕大部分是持肯定意見的，當然事物都具有兩面性，有正必有反。（一）諸葛亮“忠”之表現(xiàn)諸葛亮是歷史上杰出的政治家、軍事家。他高瞻遠矚、勤政務(wù)實、勵精圖治、清正廉明、克己奉公、鞠躬盡瘁、死而后已。要說他有什么突出的品格，那最突出的就是“忠貞”了，這在他的《出師表》中最能體現(xiàn)。在諸葛亮人生后半段，即從“白帝托孤”到“秋風五丈原”，這一方面日益得到強化。在這些年里，諸葛亮獨立支撐蜀漢政局，日理萬機，盡心竭力，為實現(xiàn)漢室復興而不懈奮斗。評定南方后，他親率大軍北伐，臨行呈上著名的《出師表》，對后主尊尊教誨，并慨然表示：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄巨以大事也。受命以來，夙夜憂慮，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。令南方已定，甲兵已足，當獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，穰除奸兇，興復漢室，還于舊都：此臣所以報先帝而忠陛下之職分也?！痹凇傲銎钌健钡穆L征途上，諸葛亮取得了一個有一個勝利，也遭受了以外的失敗。首次北伐，雖曾勢如破竹，連奪三郡，最終因馬謖的大意，街亭失守，成果毀于一旦。事后，諸葛亮堅持原則，揮淚斬馬謖，上表自貶三等，并叮囑部下：“自令以后，諸有人遠慮于國者，但勤攻吾之闕，責吾之短，則事可定，賊可滅，功可翹足而待矣?！痹谧詈笠淮窝惨曑姞I中，他懷著無限的遺憾長嘆道：“再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷其有極!”在死神即將來臨之際，上至國君，下至部屬，近至眼前的退軍節(jié)度，遠至今后的方針大計，他都考慮到了，卻很少想到自己的妻兒老小。足見其對蜀漢的衷心。在諸葛亮的“忠”上，也有評論家分為兩部分來分析的。在文學研究領(lǐng)域，習慣上將《三國演義》的故事分為前后兩部分來討論，這樣，諸葛亮的“忠”自然而然也分兩部分。第一部分的“忠”就是在劉備在世之時，直接表現(xiàn)為對劉備個人的“忠”，特別是《隆中對》，以其縱觀天下大略首見其忠。之后一系列的事件都是在為劉備謀求霸業(yè)而盡忠盡職；第二部分則是對蜀漢的“忠”，其實質(zhì)還是對先帝的“忠”?！鞍椎弁泄隆敝?，諸葛亮一心輔佐幼主，勵精圖治，將蜀國治理得井井有條?！冻鰩煴怼分腥翁岬较鹊?，由此可知，諸葛亮此時的“忠”還是對先帝的“忠”，換句話說，諸葛亮“忠”劉備而“忠”蜀漢，“忠”蜀漢而“忠”劉禪。（二）諸葛亮“義”之表現(xiàn)就諸葛亮的“義”，如果按照先秦以前的理解，那就是處理一切人與人之間的關(guān)系。但是，現(xiàn)在價值觀的“義”恐怕還要在“處理關(guān)系”之前加上“公正合理”四個字。先前講到“立德”，恰恰就是“義”的表現(xiàn)，不剛正不阿，何以立德？諸葛亮斬馬謖可謂是千古傳誦。馬謖的伏法歸咎于他發(fā)的軍法，馬謖的死不能簡單地歸結(jié)為伏法。街亭一戰(zhàn)對于蜀魏都至關(guān)重要，而且領(lǐng)軍的人偏偏又是諸葛丞相十分賞識的人，因為當時街亭失守，整個蜀國就處在危險中，為了安撫朝野上下，不得不用馬謖的人頭。諸葛亮此舉意在說明馬謖雖然重要，但是卻不唯一，蜀國雖然失了街亭但是還能爭霸天下。馬謖被斬，是必然的，因為蜀國的勢弱和他自身的重要性，這兩點注定了他失了街亭被斬得必然性。諸葛亮總結(jié)此戰(zhàn)失利的教訓，痛心地說：“用馬謖錯矣。”為了嚴肅軍紀，諸葛亮下令將馬謖革職入獄，斬首示眾。臨刑前，馬謖上書諸葛亮：“丞相待我親如子，我待丞相敬如父。這次我違背節(jié)度，招致兵敗，軍令難容，丞相將我斬首，以誡后人，我罪有應(yīng)得，死而無怨，只是懇望丞相以后能照顧好我一家妻兒老小。這樣我死后也就放心了?！敝T葛亮看罷，百感交集，老淚縱橫，要斬掉曾為自己十分器重賞識的將領(lǐng)，心若刀絞；但若違背軍法，免他一死，又將失去眾人之心，無法實現(xiàn)統(tǒng)一天下的宏愿。于是，他強忍悲痛，讓馬謖放心去，自己將收其兒為義子。而后，全軍將士無不為之震驚。在這一點上，由于軍令狀的緣故，諸葛亮不得不公私分明，而對于馬謖之子的事件，也體現(xiàn)了諸葛亮的道德，兩方面都體現(xiàn)了他的“義”。（三）反對者對諸葛亮的評價對于諸葛亮的反對方，主要集中于他的“義”。比如關(guān)于的死，有許多學者都認為是諸葛亮借刀殺人，乃不義之舉。諸葛亮與關(guān)于不僅有爭權(quán)奪力的暗斗，更重要的還有他們對蜀漢爭奪天下的政治與外交主張的不同?！安唤粎牵瑒t內(nèi)掣于吳而北伐不振?！敝T葛亮為聯(lián)合吳國嘔心瀝血，但關(guān)于缺絲毫不能理解諸葛亮的策略，在聯(lián)吳大計上處處與諸葛亮做對，嚴重破壞了諸葛亮《隆中對》的戰(zhàn)略方針。既然關(guān)于已經(jīng)成為諸葛亮雄才大略上的一顆絆腳石，那借吳人之手而除之是最好的辦法。就為了自己的戰(zhàn)略不受阻撓，用一招借刀殺人，實則不義之舉。三、課題的研究內(nèi)容及擬采取的研究方法及研究難點，預期達到的目標（一）基本內(nèi)容：1、以《三國演義》中諸葛亮為主要研究對象，對該人物形象進行全面分析，特別是長期以來人們對該形象的理解進行深入解讀，尋找共性和異性。2、根據(jù)規(guī)劃，本論文的主要內(nèi)容可以分為以下三個方面論述我的觀點：第一部分，通過對作品的解讀和其他文獻資料的參考，深入探究諸葛亮之“忠”第二部分，通過對作品的解讀和其他文獻資料的參考，深入探究諸葛亮之“義”，中間適當穿插一些反對派學者的觀點，加以比較分析。第三部分，綜合以上觀點，對諸葛亮悲劇性形象稍做簡要分析。3、結(jié)語部分總結(jié)歸納整篇論文的主要內(nèi)容，力求得出諸葛亮為盡忠而不義的結(jié)論，從而說明他的悲劇性形象。（二）研究方法：閱讀大量的相關(guān)評論書籍和論文，及其對《三國演義》中諸葛亮的“忠義”形象進行研究的專著，搜尋有用的資料，通過概念闡釋、引證、例證、對比分析等方法，對諸葛亮的“忠義”這一研究進行多方面的探索。（三）預期達到的目標：通過對基本文獻資料的分析、比較、綜合，對《三國演義》中諸葛亮的“忠義”形象進行全方位的闡釋與分析，重點突出諸葛亮的“忠”和“不義”，得出他的悲劇性，并注重對名家觀點進行引述和闡釋。四、論文詳細工作進度和安排1、第一階段2010年9月——11月內(nèi)容：確定論文題目，完成開題報告，上交指導老師。2、第二階段2010年11月——2011年3月內(nèi)容：收集相應(yīng)的文獻資料，完成畢業(yè)論文初稿，并上交指導老師。3、第三階段2011年4月—2011年5月內(nèi)容：在導師指導下，進行畢業(yè)論文的修改、定稿、打印、裝訂。4、第四階段2011年5月內(nèi)容：參加畢業(yè)論文答辯。五、主要參考文獻1.凌琳《論<三國演義>中諸葛亮形象的真實性》，《文教資料》2007年第34期2.于新《<三國演義>中諸葛亮形象之淺析》，《黑河學刊》2009年第9期3.馬冠朝《從托孤看諸葛亮集權(quán)治蜀》，《石河子大學學報》2010年第3期4.許家新，王少芬《“儒者氣象”——宋代理學視野下的諸葛亮形象及其思考》，《西南大學學報》2007年第6期5.黃麗峰《古代文人對諸葛亮的評價及其思維走向》，《中州學刊》2005年第4期6.崔延平《從人到神：對諸葛亮歷史形象兼神化形象的考察》，《浙江萬里學院學報》2008年第1期7.朱子彥《二談諸葛亮借刀殺關(guān)羽》，《探索與爭鳴》2005年第4期8.馬冠朝《關(guān)于諸葛亮歷史人物的評價》，《成都大學學報》2010年第2期9.張碧，邢昭《偶像的陌生化——<三國演義>中諸葛亮范型及其衍生分析》，《西南民族大學學報》2007年第5期10.徐凱《歷史演義中諸葛亮形象的“神化”》，《南昌教育學院學報》2009年第4期11.曹慧敏《演義背后的歷史真實——也談諸葛亮揮淚斬馬謖》，《商丘職業(yè)技術(shù)學院學報》2009年第4期12.馮興隆，馮家華《論劉備與諸葛亮的君臣關(guān)系》，《南方論刊》2009年第5期13.雷麗英《淺論諸葛亮之“忠”》，《科教文匯》2008年第35期14.朱艷平《失敗的英雄——諸葛亮》，《安徽文學》（評論研究）2008年第2期15.姜俊麗《我看<失街亭>中的諸葛亮》，《成才之路》2009年第32期16.平玉疊《淺析<三國演義>中諸葛亮的藝術(shù)形象》，《河南農(nóng)業(yè)》2009年第6期17.史紅華《淺析<三國演義>中諸葛亮形象的特征》，《湖南行政學院學報》2009年第6期18.張志云《諸葛亮——一個歷史的誤會——解讀朱多錦先生的<諸葛亮文學人物形象批判>》，《當代小說》（上半月）2009年第12期19.沈伯俊《一代廉相諸葛亮》，《中華文化論壇》2009年第2期20.陳守文，何向榮《劉伯溫與諸葛亮相似點芻議——劉伯溫與諸葛亮比較研究之一》，《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院學報》2007年第3期21.曾毅《以歷代詠諸葛亮的詩歌印證電視劇<三國演義>中諸葛亮形象》，《電影文學》2008年第5期22.沈伯俊《智慧忠貞萬古流芳：論諸葛亮形象》，《西南師范大學學報》（人文社會科學版）2002年第3期23.劉克勤《諸葛亮的雙重形象及其他》，《襄樊職業(yè)技術(shù)學院學報》2007年第1期24.張崇琛《諸葛亮為何不納魏延之計》，《成都大學學報》（社會科學版）2003年第2期25.朱多錦《諸葛亮文學人物形象的批判》，《當代小說》2009年第5期26.馮文樓《諸葛亮形象的尋繹》，《江淮論壇》2005年第6期27.郭玉玲《諸葛亮形象簡析》，《商丘職業(yè)技術(shù)學院學報》2009年第3期28