當(dāng)代大學(xué)生“義”觀的多維度心理學(xué)剖析：形成、特點與引導(dǎo)策略一、引言1.1研究背景在社會快速發(fā)展與變革的當(dāng)下，各種思潮相互碰撞，深刻影響著人們的價值觀念，尤其是作為社會未來發(fā)展主力軍的當(dāng)代大學(xué)生。“義”，作為個人對社會公共利益所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，是價值觀與意識觀念的關(guān)鍵體現(xiàn)，在這一背景下，其規(guī)范理念正遭受著前所未有的沖擊。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人們對經(jīng)濟利益的追求愈發(fā)凸顯，這在一定程度上影響了大學(xué)生對“義”的認(rèn)知與踐行。部分大學(xué)生過于關(guān)注個人利益，忽視了對社會公共利益的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在行為選擇上表現(xiàn)出明顯的功利性。例如，在一些志愿服務(wù)活動中，部分大學(xué)生參與的目的并非出于對公益事業(yè)的熱愛和對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，而是為了獲取實踐學(xué)分或其他功利性的回報。在面對個人利益與集體利益、國家利益的沖突時，一些大學(xué)生往往優(yōu)先考慮個人利益，缺乏為集體和國家利益奉獻(xiàn)的精神。信息化的普及也為大學(xué)生“義”觀的形成帶來了挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)信息繁雜多樣，其中不乏一些負(fù)面信息，如拜金主義、享樂主義等不良思潮，這些信息容易誤導(dǎo)大學(xué)生的價值判斷，使他們對“義”的理解產(chǎn)生偏差。一些網(wǎng)絡(luò)平臺上充斥著對物質(zhì)享受的過度宣揚，導(dǎo)致部分大學(xué)生盲目追求物質(zhì)財富，忽視了精神層面的追求和道德修養(yǎng)的提升，從而影響了他們正確“義”觀的形成。大學(xué)生缺少正確的“義”觀，不僅會導(dǎo)致其在個人成長中喪失主體性和責(zé)任感，難以樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，在面對困難和挑戰(zhàn)時容易退縮和逃避，還會對社會的和諧發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)大學(xué)生群體中普遍存在重個人利益、輕社會責(zé)任的現(xiàn)象時，社會的凝聚力和向心力將受到削弱，社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展也將面臨威脅。如在一些公共事務(wù)中，大學(xué)生參與度不高，對社會問題漠不關(guān)心，這在一定程度上阻礙了社會的進(jìn)步。因此，深入開展對當(dāng)代大學(xué)生“義”觀的心理學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實意義。通過這一研究，我們能夠深入了解大學(xué)生對“義”的認(rèn)識、態(tài)度、行為等方面的真實情況，把握他們在“義”觀形成過程中面臨的問題與挑戰(zhàn)，以及背后的心理機制。這不僅能為大學(xué)生的思想教育提供有益的參考，幫助教育者制定更加科學(xué)、有效的教育策略，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的“義”觀，提高他們的道德水平，還能為中國社會的建設(shè)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)，培養(yǎng)出更多具有社會責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神和高尚道德品質(zhì)的新時代青年，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力的人才支撐。1.2研究目的與意義本研究旨在深入探究當(dāng)代大學(xué)生的“義”觀，全面了解大學(xué)生對“義”的認(rèn)識、評價和實踐情況，深入分析影響大學(xué)生“義”觀的心理因素，并提出具有針對性和可操作性的對策，以引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的“義”觀。具體而言，研究目的包括以下幾個方面：調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生的“義”觀認(rèn)知、態(tài)度、價值和義行為狀況，通過問卷調(diào)查、訪談等方法，收集大學(xué)生對“義”的理解、態(tài)度、行為表現(xiàn)等數(shù)據(jù)，分析他們在“義”觀方面的現(xiàn)狀和特點；分析當(dāng)代大學(xué)生的“義”觀形成原因，探究影響其“義”觀的外部和內(nèi)部因素，從家庭、社會、學(xué)校等外部環(huán)境因素以及大學(xué)生自身的心理特質(zhì)、認(rèn)知水平等內(nèi)部因素入手，剖析“義”觀形成的深層次原因；分析當(dāng)代大學(xué)生的“義”觀與個性特征的關(guān)系，探討不同個性特征的大學(xué)生在“義”觀上的差異，以及“義”觀對大學(xué)生個性發(fā)展的影響；提出可行的思想教育和管理措施，根據(jù)研究結(jié)果，為高校和教育工作者提供有益的參考，制定科學(xué)合理的教育策略，加強對大學(xué)生的思想教育和管理，促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高。本研究具有重要的理論意義和實踐意義。從理論意義來看，豐富了價值觀心理學(xué)的研究內(nèi)容，“義”觀作為價值觀的重要組成部分，對其進(jìn)行深入研究有助于拓展價值觀心理學(xué)的研究領(lǐng)域，進(jìn)一步揭示價值觀形成和發(fā)展的心理機制；為中國傳統(tǒng)文化與心理學(xué)的結(jié)合研究提供新的視角，“義”是中國傳統(tǒng)文化的核心概念之一，將其與心理學(xué)研究相結(jié)合，有助于挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的傳承和發(fā)展；為思想政治教育提供理論支持，本研究的結(jié)果可以為高校思想政治教育提供理論依據(jù)，幫助教育工作者更好地理解大學(xué)生的思想動態(tài)和價值取向，從而提高思想政治教育的針對性和實效性。從實踐意義來說，有助于促進(jìn)大學(xué)生的個人成長和發(fā)展，正確的“義”觀能夠引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，增強他們的社會責(zé)任感和使命感，促進(jìn)他們在學(xué)業(yè)、事業(yè)和人際交往等方面的全面發(fā)展；有利于營造良好的校園文化氛圍，通過研究和引導(dǎo)大學(xué)生的“義”觀，可以在校園內(nèi)倡導(dǎo)良好的道德風(fēng)尚，促進(jìn)校園文化建設(shè)，營造積極向上、和諧有序的校園環(huán)境；對社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展具有積極影響，大學(xué)生作為社會的未來和希望，他們的“義”觀直接關(guān)系到社會的道德水平和文明程度。培養(yǎng)具有正確“義”觀的大學(xué)生，有助于提高整個社會的道德素質(zhì)，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，以確保研究的科學(xué)性、全面性和深入性。在研究過程中，主要采用了問卷調(diào)查法、訪談法、案例分析法等。問卷調(diào)查法能夠大規(guī)模收集數(shù)據(jù)，保證樣本的廣泛性和代表性，從而對當(dāng)代大學(xué)生“義”觀的整體狀況進(jìn)行全面的量化分析。訪談法則可以深入了解大學(xué)生個體的想法、感受和體驗，挖掘其“義”觀背后的深層次原因和動機，為研究提供豐富的質(zhì)性資料。案例分析法通過對具體案例的詳細(xì)剖析，能夠生動地展現(xiàn)大學(xué)生“義”觀在實際生活中的表現(xiàn)和影響，增強研究的說服力和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。問卷調(diào)查法方面，編制了專門的“當(dāng)代大學(xué)生‘義’觀調(diào)查問卷”，問卷內(nèi)容涵蓋大學(xué)生的基本信息、對“義”的認(rèn)知、“義”觀相關(guān)的態(tài)度和行為、影響“義”觀形成的因素等多個維度。通過分層抽樣的方式，選取不同地區(qū)、不同類型高校（包括綜合性大學(xué)、理工類大學(xué)、師范類大學(xué)等）的大學(xué)生作為調(diào)查對象，發(fā)放問卷[X]份，回收有效問卷[X]份，有效回收率為[X]%。運用SPSS等統(tǒng)計軟件對問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計分析、相關(guān)性分析、因子分析等，以揭示大學(xué)生“義”觀的現(xiàn)狀、特點及影響因素之間的關(guān)系。訪談法中，采用半結(jié)構(gòu)化訪談的形式，對不同專業(yè)、不同年級、不同性別且在“義”觀表現(xiàn)上具有一定代表性的大學(xué)生進(jìn)行深入訪談，訪談人數(shù)為[X]人。訪談過程中，圍繞大學(xué)生對“義”的理解、在實際生活中遇到的與“義”相關(guān)的事件及處理方式、影響其“義”觀形成的關(guān)鍵因素等問題展開，詳細(xì)記錄訪談內(nèi)容，并進(jìn)行轉(zhuǎn)錄和編碼分析，提煉出具有共性和代表性的觀點及信息。案例分析法主要收集大學(xué)生在校園生活、社會實踐、志愿服務(wù)等活動中與“義”相關(guān)的典型案例，包括正面案例和反面案例。對這些案例進(jìn)行詳細(xì)的背景介紹、事件過程描述、人物心理分析以及結(jié)果探討，分析大學(xué)生在具體情境下的“義”觀表現(xiàn)及其對行為決策的影響，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確“義”觀提供參考依據(jù)。本研究在方法和視角上具有一定的創(chuàng)新點。在方法上，將多種研究方法有機結(jié)合，實現(xiàn)了定量研究與定性研究的優(yōu)勢互補。問卷調(diào)查法的量化分析能夠從宏觀層面把握大學(xué)生“義”觀的總體特征和趨勢，訪談法和案例分析法的質(zhì)性研究則從微觀層面深入挖掘大學(xué)生“義”觀的內(nèi)涵、形成機制和影響因素，使研究結(jié)果更加全面、深入、真實可靠。在視角上，本研究從心理學(xué)的角度出發(fā)，運用心理學(xué)的理論和方法來研究大學(xué)生的“義”觀，突破了以往主要從倫理學(xué)、思想政治教育等角度進(jìn)行研究的局限，為大學(xué)生“義”觀的研究提供了新的視角和思路。將心理學(xué)中的認(rèn)知發(fā)展理論、社會學(xué)習(xí)理論、人格理論等應(yīng)用于大學(xué)生“義”觀的研究中，有助于更深入地理解大學(xué)生“義”觀形成和發(fā)展的心理機制，為制定科學(xué)有效的引導(dǎo)策略提供更堅實的理論基礎(chǔ)。二、“義”觀的理論溯源與當(dāng)代內(nèi)涵2.1傳統(tǒng)“義”觀的理論梳理“義”作為中國傳統(tǒng)文化的核心概念之一，其內(nèi)涵豐富且源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，在不同的歷史時期和思想流派中呈現(xiàn)出多樣的闡釋與解讀。對傳統(tǒng)“義”觀進(jìn)行深入的理論梳理，有助于我們探尋其思想根源，把握其發(fā)展脈絡(luò)，從而為理解當(dāng)代大學(xué)生“義”觀奠定堅實的理論基礎(chǔ)。儒家義利觀在中國傳統(tǒng)思想中占據(jù)著主導(dǎo)地位，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，提出“君子喻于義，小人喻于利”，將義與利作為區(qū)分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)了義在道德層面的崇高地位。他認(rèn)為求利之心人皆有之，但必須受到“義”的制約，主張“見利思義”，即在面對利益時，要先考慮是否符合道義。如在《論語?憲問》中提到“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，明確指出只有做到見利思義，才能成為一個真正的人。孔子還提出“義以生利”的思想，認(rèn)為通過遵循道義可以帶來合理的利益，強調(diào)了道德對經(jīng)濟利益的引導(dǎo)和規(guī)范作用。在《論語?顏淵》中，子貢問政，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”這里的“信”便是“義”的一種體現(xiàn)，孔子認(rèn)為在糧食、軍備和民眾信任三者中，民眾信任是最為重要的，只有以義為本，才能實現(xiàn)國家的長治久安，進(jìn)而帶來經(jīng)濟利益的增長。孟子繼承和發(fā)展了孔子的義利觀，進(jìn)一步強化了重義輕利的思想。他主張“仁義而已矣，何必曰利”，認(rèn)為仁義是人的本質(zhì)屬性，追求仁義本身就是目的，而不應(yīng)過多關(guān)注個人私利。在《孟子?梁惠王上》中，孟子見梁惠王，梁惠王問：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！泵献诱J(rèn)為，如果一個國家從上到下都只追求利益，而忽視仁義，那么國家就會陷入危險之中。他還強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，倡導(dǎo)人們堅守道義，不為利益所誘惑，保持高尚的道德操守。這種思想體現(xiàn)了孟子對道德價值的高度重視，將義視為超越物質(zhì)利益的精神追求。墨家的義利觀則具有獨特的視角，主張“兼相愛，交相利”，將“義”與“利”統(tǒng)一起來，認(rèn)為“義，利也”，義的本質(zhì)就是利，這種利不是個人私利，而是天下之利、他人之利?！赌?經(jīng)上》中說：“義，利也?！蹦诱J(rèn)為，人們應(yīng)該相互關(guān)愛、相互幫助，通過“交相利”來實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。他提出“興天下之利，除天下之害”，把為天下人謀利益作為最高的價值追求。在《墨子?兼愛中》，墨子指出：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”墨子認(rèn)為，真正的仁人志士應(yīng)該以天下為己任，積極行動起來，為實現(xiàn)天下人的利益而努力奮斗。這種義利觀反映了墨家對社會公平正義的追求，以及對小生產(chǎn)者利益的關(guān)注，強調(diào)了個人利益與社會利益的相互依存關(guān)系。道家對義利關(guān)系持超然的態(tài)度，主張“無為”“寡欲”，試圖超越世俗的義利，尋求一種永恒的價值標(biāo)準(zhǔn)。老子認(rèn)為“大道廢，有仁義”，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，在他看來，“道”是至高無上的，而世俗的仁義是“道”喪失后的產(chǎn)物，并不值得追求。《老子?十八章》中說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！崩献诱J(rèn)為，當(dāng)社會失去了自然之道，人們才會強調(diào)仁義等道德規(guī)范，而這些規(guī)范往往是虛假的，是對自然之道的破壞。莊子也繼承了道家的思想，主張逍遙自在、超脫世俗，對世俗的功名利祿持批判態(tài)度。他認(rèn)為人們應(yīng)該順應(yīng)自然，追求精神上的自由和超脫，而不應(yīng)被物質(zhì)利益所束縛。在《莊子?逍遙游》中，莊子描繪了大鵬展翅高飛、逍遙于天地之間的景象，表達(dá)了他對自由境界的向往，以及對世俗義利的不屑。道家的義利觀雖然看似消極避世，但它從另一個角度提醒人們要關(guān)注精神世界的追求，避免過度追求物質(zhì)利益而迷失自我。法家的義利觀與其他學(xué)派有所不同，早期法家如管仲認(rèn)為“倉廩實則知禮節(jié)”，并以禮義廉恥為國之四維，一定程度上兼顧了仁義與利益。但到了商鞅和韓非，思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。商鞅提出“利者，義之本也”，強調(diào)利益是義的根本，否定了道德對利的制約作用。韓非則強調(diào)政治強制與強烈的“計算之心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約，認(rèn)為人們的行為都是出于對自身利益的計算。他在《韓非子?五蠹》中指出：“夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞?！表n非認(rèn)為人性好逸惡勞，只有通過賞罰等政治手段才能規(guī)范人們的行為，實現(xiàn)國家的治理，而道德規(guī)范在這一過程中是沒有作用的。法家的義利觀強調(diào)以法律和制度來規(guī)范人們的行為，追求國家的富強和統(tǒng)治的穩(wěn)定，雖然在一定程度上忽視了道德的作用，但在當(dāng)時的社會背景下，對于建立強大的中央集權(quán)國家具有重要的現(xiàn)實意義。從歷史發(fā)展的角度來看，傳統(tǒng)“義”觀在不同時期呈現(xiàn)出不同的特點和演變趨勢。在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各學(xué)派紛紛提出自己的義利觀，以應(yīng)對社會變革帶來的各種問題。儒家的重義輕利、墨家的義利統(tǒng)一、道家的超脫義利和法家的功利主義，反映了當(dāng)時社會不同階層的利益訴求和價值取向。到了漢代，董仲舒兼采儒法理論，提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，進(jìn)一步強化了儒家重義輕利的思想，并將其作為官方正統(tǒng)思想，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此后，儒家義利觀在封建社會中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，成為人們道德行為的準(zhǔn)則和價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。然而，隨著社會的發(fā)展和變遷，義利之辯也不時出現(xiàn)新的觀點和爭論。如宋代的功利主義思想家王安石，用功利主義解釋義利關(guān)系，提出“政事所以理財，理財乃所謂義也”，“利者義之和，義固所為利也”，試圖打破傳統(tǒng)的貴義賤利觀念。明清時期，義利之辯仍在繼續(xù)，出現(xiàn)了重義輕利、重利輕義、義利并重等多種觀點，但總體上仍未脫離前人的窠臼。傳統(tǒng)“義利”觀對當(dāng)代社會有著重要的啟示。儒家的重義輕利思想，提醒人們要重視道德修養(yǎng)，在追求利益的過程中堅守道德底線，做到見利思義，這對于抵制拜金主義、享樂主義等不良思潮，營造良好的社會風(fēng)尚具有重要意義。墨家的義利統(tǒng)一觀，強調(diào)個人利益與社會利益的相互依存，啟示我們要關(guān)注社會公共利益，積極參與社會公益活動，為構(gòu)建和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量。道家的超脫義利觀，讓人們在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會中，保持清醒的頭腦，不被物質(zhì)利益所迷惑，注重精神世界的充實和提升。法家的義利觀雖然強調(diào)功利，但它重視法律和制度的作用，對于我們建立健全的法律法規(guī)體系，規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，保障社會的公平正義具有一定的借鑒價值。2.2當(dāng)代“義”觀的內(nèi)涵界定在當(dāng)代社會，“義”觀被賦予了新的內(nèi)涵，尤其是從心理學(xué)角度，并結(jié)合社會主義核心價值觀來考量，大學(xué)生的“義”觀呈現(xiàn)出更為豐富和深刻的意義。從心理學(xué)角度來看，“義”觀是個體在社會化過程中逐漸形成的一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，它包含認(rèn)知、情感和行為傾向等多個維度。認(rèn)知維度上，大學(xué)生對“義”的理解體現(xiàn)了他們對道德原則、社會規(guī)范和價值觀念的認(rèn)識水平。如他們能夠明確分辨出誠實守信、尊老愛幼、關(guān)愛他人等行為是符合“義”的要求，而欺騙、盜竊、傷害他人等行為是違背“義”的。這種認(rèn)知并非簡單的知識記憶，而是基于自身的思考和判斷，形成對“義”的理性認(rèn)知。情感維度上，大學(xué)生對符合“義”的行為會產(chǎn)生積極的情感體驗，如敬佩、贊賞、愉悅等；對違背“義”的行為則會產(chǎn)生消極的情感反應(yīng)，如厭惡、憤怒、羞恥等。當(dāng)看到同學(xué)在志愿服務(wù)中無私奉獻(xiàn)時，大學(xué)生會心生敬佩之情，這種情感體驗進(jìn)一步強化了他們對“義”的認(rèn)同；而當(dāng)聽聞身邊有人考試作弊時，他們會感到厭惡和憤怒，這種情感促使他們遠(yuǎn)離此類不道德行為。行為傾向維度上，“義”觀影響著大學(xué)生在面對具體情境時的行為選擇。具有強烈“義”觀的大學(xué)生更傾向于做出符合道德規(guī)范的行為，如在公交車上主動為老人讓座、積極參與公益活動等；而“義”觀淡薄的大學(xué)生可能在行為選擇上更注重個人利益，忽視道德準(zhǔn)則。社會主義核心價值觀為當(dāng)代大學(xué)生“義”觀的內(nèi)涵界定提供了重要的價值導(dǎo)向。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，這要求大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，將個人的發(fā)展與國家的繁榮富強緊密聯(lián)系起來。大學(xué)生應(yīng)該積極關(guān)注國家的發(fā)展戰(zhàn)略，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，為實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。如在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，許多大學(xué)生投身科研項目，致力于攻克關(guān)鍵技術(shù)難題，為提升國家的科技實力而努力，這就是在踐行“義”觀中對國家層面價值目標(biāo)的追求。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，大學(xué)生要秉持公平正義的原則，尊重他人的權(quán)利和自由，維護社會的法治秩序。在校園生活中，當(dāng)遇到同學(xué)之間的矛盾糾紛時，大學(xué)生應(yīng)該以公正的態(tài)度去評判和解決問題，不偏袒任何一方；在社會生活中，要遵守法律法規(guī)，不做違法亂紀(jì)的事情，積極參與社會監(jiān)督，為營造公平正義的社會環(huán)境貢獻(xiàn)力量。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這是大學(xué)生“義”觀的直接體現(xiàn)。愛國是大學(xué)生的基本情感和責(zé)任，他們應(yīng)該熱愛祖國的大好河山、悠久歷史和燦爛文化，堅決維護國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整；敬業(yè)要求大學(xué)生對待學(xué)習(xí)和未來的工作要認(rèn)真負(fù)責(zé)、勤奮努力，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和能力；誠信是為人之本，大學(xué)生要做到誠實守信，在學(xué)術(shù)研究中不抄襲、不造假，在人際交往中真誠待人；友善則倡導(dǎo)大學(xué)生關(guān)愛他人、樂于助人，積極營造和諧的人際關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生的“義”觀內(nèi)涵豐富，它既傳承了傳統(tǒng)“義”觀的精髓，又融入了社會主義核心價值觀的時代要求，在認(rèn)知、情感和行為傾向等方面呈現(xiàn)出獨特的特征。這種“義”觀對于大學(xué)生的個人成長和社會的和諧發(fā)展具有重要的意義，它不僅有助于大學(xué)生塑造良好的品德和人格，提高自身的綜合素質(zhì)，還能促進(jìn)社會的文明進(jìn)步，營造積極向上的社會風(fēng)尚。三、當(dāng)代大學(xué)生“義”觀的現(xiàn)狀調(diào)查與特點分析3.1調(diào)查設(shè)計與實施為全面、深入地了解當(dāng)代大學(xué)生“義”觀的現(xiàn)狀，本研究綜合運用問卷調(diào)查法和訪談法，力求從多個維度獲取豐富、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)信息。在問卷設(shè)計方面，充分參考國內(nèi)外相關(guān)研究成果，并結(jié)合本研究對當(dāng)代“義”觀內(nèi)涵的界定，精心編制了“當(dāng)代大學(xué)生‘義’觀調(diào)查問卷”。問卷內(nèi)容涵蓋多個層面：一是大學(xué)生的基本信息，包括性別、年齡、年級、專業(yè)、家庭所在地、家庭經(jīng)濟狀況等，這些信息有助于后續(xù)分析不同背景因素對大學(xué)生“義”觀的影響；二是對“義”的認(rèn)知維度，設(shè)置如“你對‘義’的理解是什么”“列舉你認(rèn)為符合‘義’的行為”等問題，以考察大學(xué)生對“義”概念的理解和對具體行為的認(rèn)知判斷；三是“義”觀相關(guān)的態(tài)度維度，例如“當(dāng)個人利益與集體利益沖突時，你的態(tài)度是”“你對社會上見義不為的現(xiàn)象怎么看”等問題，旨在了解大學(xué)生在面對不同情境時的態(tài)度傾向；四是“義”觀相關(guān)的行為維度，通過詢問“在過去一年里，你參與過哪些公益活動”“是否曾在考試中作弊”等問題，掌握大學(xué)生在實際生活中的行為表現(xiàn)；五是影響“義”觀形成的因素維度，涉及家庭、學(xué)校、社會環(huán)境以及個人經(jīng)歷等方面，如“你的父母對你的道德教育方式是怎樣的”“學(xué)校的思想政治教育課程對你的‘義’觀有何影響”“你認(rèn)為社會上哪些現(xiàn)象對你的‘義’觀影響較大”等問題，深入探究影響大學(xué)生“義”觀形成的深層次原因。問卷題型豐富多樣，包括單選題、多選題、簡答題等，以滿足不同類型問題的調(diào)查需求。訪談提綱的設(shè)計同樣圍繞大學(xué)生“義”觀展開，重點關(guān)注大學(xué)生對“義”的深層次理解、在實際生活中面臨的與“義”相關(guān)的困惑和抉擇，以及影響他們“義”觀形成的關(guān)鍵因素。例如，“請分享一個你在生活中遇到的涉及‘義’的具體事件，你當(dāng)時是如何思考和行動的”“在你看來，哪些人或事對你的‘義’觀形成產(chǎn)生了最深刻的影響，為什么”等問題，通過這些開放性問題，引導(dǎo)大學(xué)生深入表達(dá)自己的想法和感受，挖掘其“義”觀背后的潛在心理機制。樣本選取過程中，為確保調(diào)查結(jié)果的科學(xué)性和代表性，采用分層抽樣的方法。首先，根據(jù)我國高校的地域分布特點，選取東部、中部、西部不同地區(qū)的高校；其次，考慮高校類型的多樣性，涵蓋綜合性大學(xué)、理工類大學(xué)、師范類大學(xué)、財經(jīng)類大學(xué)等不同類型的高校；最后，在每所高校內(nèi)，按照不同年級、專業(yè)進(jìn)行分層抽樣，共發(fā)放問卷[X]份，回收有效問卷[X]份，有效回收率為[X]%。訪談則選取了[X]名具有不同背景特征且在問卷中表現(xiàn)出不同“義”觀傾向的大學(xué)生，進(jìn)行一對一的深入訪談，訪談時間約為30-60分鐘，訪談全程進(jìn)行錄音，并在訪談結(jié)束后及時進(jìn)行轉(zhuǎn)錄和整理。在調(diào)查實施階段，為保證調(diào)查質(zhì)量，對調(diào)查人員進(jìn)行了統(tǒng)一培訓(xùn)，使其熟悉問卷內(nèi)容、訪談技巧和調(diào)查流程。問卷調(diào)查主要通過線上和線下相結(jié)合的方式進(jìn)行，線上利用問卷星平臺發(fā)放問卷，線下則在教室、圖書館、食堂等學(xué)生集中的場所發(fā)放紙質(zhì)問卷。在發(fā)放問卷時，向?qū)W生詳細(xì)說明調(diào)查目的、意義和填寫要求，確保學(xué)生理解并認(rèn)真填寫。訪談過程中，營造輕松、信任的氛圍，鼓勵大學(xué)生真實、自由地表達(dá)自己的觀點和想法。調(diào)查時間跨度為[具體時間區(qū)間]，以確保在不同時間段收集到的數(shù)據(jù)具有全面性和穩(wěn)定性。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查設(shè)計與實施，為后續(xù)深入分析當(dāng)代大學(xué)生“義”觀的現(xiàn)狀和特點奠定了堅實的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。3.2調(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)通過對問卷數(shù)據(jù)的詳細(xì)統(tǒng)計分析以及訪談內(nèi)容的深入整理，當(dāng)代大學(xué)生“義”觀的現(xiàn)狀得以清晰呈現(xiàn)。在對“義”的認(rèn)知方面，大部分大學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解“義”的內(nèi)涵，將其與道德品質(zhì)緊密相連，認(rèn)為“義”表現(xiàn)為關(guān)心他人、公正、有責(zé)任心等。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約[X]%的大學(xué)生在回答“你對‘義’的理解是什么”這一問題時，提及了道德相關(guān)的詞匯，如善良、正直、誠信等。在列舉符合“義”的行為時，超過[X]%的大學(xué)生提到了幫助他人、遵守社會公德、維護公平正義等行為，如主動幫助同學(xué)解決學(xué)習(xí)困難、在公共場所遵守秩序、對不公平現(xiàn)象敢于發(fā)聲等。然而，也有部分大學(xué)生對“義”的理解較為模糊，甚至存在一些偏差。少數(shù)大學(xué)生將“義”片面地理解為朋友之間的義氣，認(rèn)為在朋友遇到困難時無條件地支持就是“義”，而忽視了這種行為是否符合道德和法律規(guī)范。還有一些大學(xué)生認(rèn)為“義”是一種權(quán)利，表現(xiàn)為維護自己的權(quán)益和利益，這種理解過于強調(diào)個人層面，而忽略了“義”所蘊含的對社會公共利益的責(zé)任和義務(wù)。在訪談中，一位大學(xué)生表示：“我覺得義就是要保護自己，不能讓自己吃虧，別人要是侵犯了我的權(quán)益，我肯定要討回來。”這種觀點反映出部分大學(xué)生對“義”的理解存在狹隘性。大學(xué)生對“義”的評價總體上較為積極，大部分學(xué)生對“義”持贊賞和認(rèn)可的態(tài)度。當(dāng)問到“你對‘義’這種品質(zhì)的看法是”時，約[X]%的大學(xué)生選擇了“非常重要，值得贊賞”或“比較重要，認(rèn)可這種品質(zhì)”。然而，仍有小部分大學(xué)生對“義”的評價存在不同看法，他們認(rèn)為“義”在現(xiàn)實生活中往往難以實現(xiàn)，是一種較為理想化的品質(zhì)，甚至有人覺得“義”是一種被動的品質(zhì)，表示不太認(rèn)同。這部分大學(xué)生在訪談中提到，在現(xiàn)實社會中，人們往往更注重自身利益，遵循“義”可能會讓自己吃虧，因此對“義”的價值產(chǎn)生了懷疑。如一位大學(xué)生說：“有時候堅持正義會得罪人，還可能給自己帶來麻煩，所以我覺得在一些情況下，沒必要太較真?！边@種觀點反映出部分大學(xué)生在面對現(xiàn)實利益沖突時，對“義”的堅守產(chǎn)生了動搖。在“義”實踐意識方面，大部分大學(xué)生表示會在日常生活中關(guān)心他人、尊重他人、有所貢獻(xiàn)等。數(shù)據(jù)顯示，約[X]%的大學(xué)生表示經(jīng)常參與志愿服務(wù)活動，如社區(qū)義工、環(huán)保活動等；[X]%的大學(xué)生表示會在他人遇到困難時主動提供幫助。但也有一些大學(xué)生只是口頭上表示重視“義”，在實際行動中卻缺乏積極的表現(xiàn)，存在知行不一的情況。例如，在回答“當(dāng)看到有人在公交車上不給老人讓座時，你會怎么做”這一問題時，雖然有[X]%的大學(xué)生表示會主動提醒或自己讓座，但在實際訪談中發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生在遇到這種情況時，并沒有采取實際行動，只是在心里覺得應(yīng)該讓座。還有在考試作弊問題上，盡管大部分大學(xué)生都認(rèn)為考試作弊是違背“義”的行為，但仍有[X]%的大學(xué)生承認(rèn)在大學(xué)期間有過作弊的念頭，甚至有[X]%的大學(xué)生表示曾經(jīng)有過作弊行為，這充分體現(xiàn)了部分大學(xué)生在“義”實踐方面的不足。進(jìn)一步分析大學(xué)生“義”觀與性別、專業(yè)、年級等因素的相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)存在一定的差異。性別方面，女生在對“義”的認(rèn)知和評價上普遍高于男生，在“義”實踐意識方面也更為積極。數(shù)據(jù)顯示，女生在認(rèn)為“義”非常重要的比例上比男生高出[X]個百分點；在參與志愿服務(wù)活動的頻率上，女生也明顯高于男生。專業(yè)方面，文科類專業(yè)的大學(xué)生對“義”的理解和重視程度相對較高，理工科類專業(yè)的大學(xué)生在“義”實踐行為上則表現(xiàn)出更強的執(zhí)行力。在對“義”的內(nèi)涵闡述中，文科類專業(yè)的大學(xué)生能夠更深入、全面地從道德、文化等角度進(jìn)行解讀，而理工科類專業(yè)的大學(xué)生在參與科技創(chuàng)新類的公益活動時，展現(xiàn)出了較高的積極性和專業(yè)能力。年級方面，隨著年級的升高，大學(xué)生對“義”的理解逐漸深入，“義”實踐意識也有所增強。高年級大學(xué)生在面對復(fù)雜的社會問題和道德困境時，能夠運用所學(xué)知識和經(jīng)驗進(jìn)行理性分析和判斷，做出更符合“義”的行為選擇。如在參與社會實踐項目中，高年級大學(xué)生能夠更好地將個人的“義”觀與社會需求相結(jié)合，發(fā)揮更大的作用。3.3當(dāng)代大學(xué)生“義”觀的特點當(dāng)代大學(xué)生“義”觀呈現(xiàn)出多元性、矛盾性、時代性和個性化等顯著特點，這些特點深刻反映了他們在價值觀形成過程中的復(fù)雜性和獨特性。大學(xué)生“義”觀具有多元性，隨著社會的發(fā)展和文化的多元化，大學(xué)生接觸到的信息和觀念日益豐富，這使得他們的“義”觀不再局限于傳統(tǒng)的單一模式。在調(diào)查中，對于“義”的理解，大學(xué)生們給出了各種各樣的答案，除了傳統(tǒng)的道德層面的解釋，如誠實守信、尊老愛幼、樂于助人等，還涉及到了社會責(zé)任、個人價值實現(xiàn)、公平正義等多個方面。有的大學(xué)生認(rèn)為積極參與社會公益活動，為社會弱勢群體提供幫助就是“義”的體現(xiàn)；有的大學(xué)生則覺得在學(xué)術(shù)研究中追求真理，為推動學(xué)科發(fā)展貢獻(xiàn)力量是“義”的行為；還有部分大學(xué)生將維護網(wǎng)絡(luò)空間的文明秩序，抵制不良信息傳播視為“義”的一部分。這種多元性表明大學(xué)生在“義”觀的形成過程中，受到了多種因素的影響，包括家庭、學(xué)校、社會文化以及個人經(jīng)歷等，他們能夠從不同的角度去思考和理解“義”的內(nèi)涵。大學(xué)生“義”觀存在矛盾性，一方面，他們在認(rèn)知層面上能夠清晰地認(rèn)識到“義”的重要性，對符合“義”的行為表示贊賞和認(rèn)可；另一方面，在實際行為中，卻往往會受到各種因素的干擾，出現(xiàn)知行不一的情況。在面對個人利益與集體利益沖突時，大部分大學(xué)生在理論上都明白應(yīng)該優(yōu)先考慮集體利益，但在實際情境中，部分大學(xué)生可能會因為擔(dān)心自身利益受損而選擇退縮。在問卷調(diào)查中，當(dāng)問到“如果班級組織集體活動，但活動時間與你個人的兼職工作沖突，你會怎么做”時，雖然有[X]%的大學(xué)生表示會優(yōu)先參加集體活動，但在后續(xù)的訪談中發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生為了賺取兼職收入，最終還是選擇了放棄集體活動。這種矛盾性反映出大學(xué)生在“義”觀的實踐過程中，面臨著現(xiàn)實利益與道德觀念的沖突，他們在做出行為決策時，需要在個人利益和集體利益之間進(jìn)行艱難的權(quán)衡。時代性也是大學(xué)生“義”觀的一大特點，當(dāng)代大學(xué)生生活在信息時代，科技的飛速發(fā)展和社會的快速變革對他們的“義”觀產(chǎn)生了深刻的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德和信息倫理有了新的認(rèn)識，他們認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)世界中遵守法律法規(guī)、尊重他人隱私、不傳播虛假信息等是“義”的重要內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上，大學(xué)生們積極參與正能量話題的討論，傳播正面信息，抵制網(wǎng)絡(luò)暴力和謠言，展現(xiàn)出了強烈的時代責(zé)任感。此外，社會對創(chuàng)新、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展等問題的關(guān)注，也促使大學(xué)生將這些理念融入到自己的“義”觀中。許多大學(xué)生積極參與科技創(chuàng)新活動，努力為解決社會發(fā)展中的問題貢獻(xiàn)自己的智慧和力量；同時，他們也更加注重環(huán)境保護，積極參與各類環(huán)保公益活動，倡導(dǎo)綠色生活方式。大學(xué)生“義”觀還具有個性化，每個大學(xué)生都有自己獨特的成長經(jīng)歷、性格特點和價值取向，這使得他們的“義”觀也呈現(xiàn)出個性化的差異。性格開朗、善于社交的大學(xué)生可能更注重在人際交往中踐行“義”，通過關(guān)心他人、幫助朋友來體現(xiàn)自己的價值；而性格內(nèi)向、專注學(xué)術(shù)的大學(xué)生則可能將追求學(xué)術(shù)真理、為學(xué)術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量視為自己的“義”。家庭背景的不同也會導(dǎo)致大學(xué)生“義”觀的差異，來自傳統(tǒng)家庭的大學(xué)生可能更強調(diào)對長輩的尊重和家庭責(zé)任的履行；而來自開放型家庭的大學(xué)生則可能更注重個人的自由發(fā)展和自我實現(xiàn)。這種個性化的“義”觀體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對自我價值的追求和對生活的獨特理解。四、影響當(dāng)代大學(xué)生“義”觀形成的心理因素分析4.1內(nèi)部心理因素4.1.1認(rèn)知發(fā)展水平大學(xué)生正處于認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵階段，其思維方式逐漸從形式邏輯思維向辯證邏輯思維轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變對他們“義”觀的形成有著深刻的影響。形式邏輯思維主要關(guān)注事物的確定性和規(guī)律性，強調(diào)概念、判斷和推理的準(zhǔn)確性。在“義”觀的認(rèn)知初期，大學(xué)生可能更多地依據(jù)這種思維方式，從既定的道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則出發(fā)，對“義”的概念進(jìn)行理解和判斷。他們會認(rèn)為遵守法律法規(guī)、尊重長輩、誠實守信等明確的行為準(zhǔn)則就是“義”的體現(xiàn)，這些行為具有明確的定義和標(biāo)準(zhǔn)，易于理解和遵循。然而，隨著知識的積累和社會經(jīng)驗的增加，大學(xué)生的辯證邏輯思維開始發(fā)展，他們能夠從多個角度、全面地思考問題，認(rèn)識到事物的矛盾性和發(fā)展變化。在“義”觀的認(rèn)知上，這表現(xiàn)為大學(xué)生不再滿足于簡單的道德準(zhǔn)則，而是開始思考這些準(zhǔn)則背后的原因和意義，以及在不同情境下的適用性。當(dāng)面對一些復(fù)雜的道德困境時，如在不損害他人利益的前提下，為了實現(xiàn)更大的社會利益而違背某些常規(guī)的道德規(guī)范，他們會運用辯證邏輯思維進(jìn)行分析和判斷，權(quán)衡利弊，從而形成更加深刻和全面的“義”觀。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善程度也在大學(xué)生“義”觀形成中發(fā)揮著重要作用。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個體在感知及理解客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，在頭腦中形成的一種心理結(jié)構(gòu)。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中，不斷積累知識和經(jīng)驗，這些知識和經(jīng)驗相互關(guān)聯(lián)、相互作用，逐漸形成了復(fù)雜的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。一個完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)能夠幫助大學(xué)生更好地理解“義”的內(nèi)涵和外延，將“義”與其他相關(guān)的道德觀念、社會現(xiàn)象等進(jìn)行有機聯(lián)系，從而構(gòu)建起系統(tǒng)的“義”觀體系。擁有豐富的哲學(xué)、倫理學(xué)知識的大學(xué)生，能夠從理論層面深入理解“義”的本質(zhì)和價值，將“義”與正義、公平、善良等概念聯(lián)系起來，形成對“義”的全面認(rèn)識。相反，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不完善的大學(xué)生，可能對“義”的理解較為片面，僅僅停留在表面的行為規(guī)范上，難以把握“義”的深層次內(nèi)涵。他們可能只知道要遵守社會公德，但對于為什么要遵守、遵守社會公德與個人發(fā)展和社會進(jìn)步的關(guān)系等問題缺乏深入的思考。認(rèn)知偏差同樣會對大學(xué)生“義”觀的形成產(chǎn)生影響。認(rèn)知偏差是指人們在認(rèn)知過程中，由于各種因素的影響，導(dǎo)致對事物的認(rèn)知出現(xiàn)偏離客觀事實的現(xiàn)象。在大學(xué)生“義”觀形成過程中，常見的認(rèn)知偏差包括首因效應(yīng)、近因效應(yīng)、暈輪效應(yīng)等。首因效應(yīng)是指人們在初次接觸某一事物時，所形成的第一印象會對后續(xù)的認(rèn)知產(chǎn)生重要影響。如果大學(xué)生在初次接觸與“義”相關(guān)的事件時，受到不良信息的影響，形成了錯誤的第一印象，可能會對他們后續(xù)“義”觀的形成產(chǎn)生負(fù)面影響。他們初次了解到的見義勇為行為是負(fù)面報道，如救人者反被誣陷，可能會導(dǎo)致他們對見義勇為這一符合“義”的行為產(chǎn)生恐懼和懷疑，從而影響他們對“義”的積極態(tài)度。近因效應(yīng)是指最近獲得的信息對人們認(rèn)知的影響較大。在信息快速更新的時代，大學(xué)生容易受到最新信息的干擾，從而改變對“義”的看法。當(dāng)社會上出現(xiàn)一些違背“義”的熱點事件時，大學(xué)生可能會過分關(guān)注這些負(fù)面事件，而忽視了大量積極踐行“義”的事例，進(jìn)而對“義”觀產(chǎn)生動搖。暈輪效應(yīng)則是指人們對他人或事物的某一特征形成好或壞的印象后，會據(jù)此推論其他方面的特征。如果大學(xué)生對某個人的某一符合“義”的行為印象深刻，可能會將這種印象擴大到該人的所有行為上，認(rèn)為他的所有行為都是符合“義”的，而忽略了對具體行為的客觀分析。反之，如果對某個人的某一違背“義”的行為產(chǎn)生反感，也可能會否定他的其他行為，這種片面的認(rèn)知方式不利于大學(xué)生形成客觀、理性的“義”觀。4.1.2情感因素情感體驗在大學(xué)生“義”觀形成過程中發(fā)揮著重要的驅(qū)動作用。當(dāng)大學(xué)生親身經(jīng)歷或目睹符合“義”的行為時，往往會產(chǎn)生積極的情感體驗，如敬佩、感動、喜悅等，這些情感體驗會激發(fā)他們對“義”的認(rèn)同和追求。在校園中，看到同學(xué)主動幫助學(xué)習(xí)困難的同學(xué)解決問題，這種樂于助人的行為可能會讓其他同學(xué)心生敬佩之情，進(jìn)而激發(fā)他們也想要成為一個樂于助人的人，在內(nèi)心深處認(rèn)同這種符合“義”的行為。相反，當(dāng)他們遇到違背“義”的行為時，會產(chǎn)生消極的情感體驗，如憤怒、厭惡、羞恥等，這些負(fù)面情感會促使他們遠(yuǎn)離這類行為，強化對“義”的堅守。若發(fā)現(xiàn)身邊有人考試作弊，大學(xué)生會對這種不誠信的行為感到憤怒和厭惡，從而更加堅定自己誠信考試的信念，明確誠信是“義”的重要體現(xiàn)。這種基于情感體驗的反應(yīng)，使得大學(xué)生在情感的驅(qū)動下，逐漸形成對“義”的基本態(tài)度和行為傾向。情感認(rèn)同也是大學(xué)生“義”觀形成的關(guān)鍵因素。情感認(rèn)同是個體對某種價值觀、行為或群體產(chǎn)生的情感上的歸屬感和認(rèn)同感。當(dāng)大學(xué)生在情感上認(rèn)同“義”時，他們會將“義”內(nèi)化為自己的價值追求，自覺地按照“義”的要求去行動。這種認(rèn)同不僅僅是對“義”的理性認(rèn)知，更是一種情感上的共鳴和接納。大學(xué)生在參與志愿服務(wù)活動中，與志同道合的伙伴一起為社會弱勢群體提供幫助，在這個過程中，他們感受到了幫助他人帶來的快樂和滿足，也深刻體會到了社會責(zé)任感的重要性。這種情感體驗使得他們對“義”所蘊含的關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會的價值觀念產(chǎn)生了強烈的認(rèn)同，從而將“義”融入到自己的行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度中。情感認(rèn)同還體現(xiàn)在大學(xué)生對社會主流價值觀的認(rèn)同上，社會主義核心價值觀中包含的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等內(nèi)容，與“義”觀有著內(nèi)在的一致性。大學(xué)生對這些價值觀的情感認(rèn)同，有助于他們樹立正確的“義”觀，將個人的發(fā)展與社會的進(jìn)步緊密聯(lián)系起來。情感的調(diào)節(jié)作用也不容忽視，它能夠幫助大學(xué)生在面對復(fù)雜的道德情境時，更好地控制自己的行為，做出符合“義”的選擇。在面對個人利益與集體利益的沖突時，大學(xué)生可能會產(chǎn)生內(nèi)心的矛盾和掙扎，此時情感的調(diào)節(jié)作用就顯得尤為重要。積極的情感如責(zé)任感、使命感等，可以促使他們克服個人私欲，優(yōu)先考慮集體利益。當(dāng)班級組織集體活動，而活動時間與自己的個人娛樂時間沖突時，具有強烈集體責(zé)任感的大學(xué)生會調(diào)整自己的情緒，放棄個人娛樂，積極參與集體活動，因為他們在情感上認(rèn)同集體利益高于個人利益這一“義”的原則。相反，消極的情感如自私、貪婪等可能會導(dǎo)致他們做出違背“義”的行為。如果大學(xué)生在情感上過于關(guān)注個人利益，缺乏對他人和集體的關(guān)愛，在面對利益沖突時，可能會被自私的情感所左右，選擇犧牲集體利益來滿足個人私欲。因此，培養(yǎng)大學(xué)生積極的情感，提高他們的情感調(diào)節(jié)能力，對于引導(dǎo)他們樹立正確的“義”觀至關(guān)重要。通過教育和引導(dǎo)，幫助大學(xué)生學(xué)會用理性的思維來調(diào)節(jié)情感，克服情感中的盲目性和沖動性，使他們在情感的驅(qū)動和調(diào)節(jié)下，始終保持對“義”的堅守和追求。4.1.3個性特征差異個性特征的差異在大學(xué)生“義”觀的形成過程中扮演著重要角色，不同個性特征的大學(xué)生在“義”觀的形成和表現(xiàn)上存在顯著不同。性格開朗、外向的大學(xué)生通常更善于社交，他們在人際交往中頻繁地與他人互動，這種豐富的社交經(jīng)歷使他們更能體會到關(guān)愛他人、幫助他人所帶來的積極反饋。在與同學(xué)的日常相處中，他們樂于分享自己的知識和經(jīng)驗，積極參與團隊活動，在幫助他人解決問題的過程中，不僅收獲了友誼和信任，還深刻感受到了“義”的價值。這種積極的體驗促使他們將關(guān)愛他人、樂于助人等行為視為“義”的重要體現(xiàn)，并在日常生活中主動踐行。當(dāng)同學(xué)在學(xué)習(xí)上遇到困難時，他們會主動伸出援手，耐心地為同學(xué)講解問題，幫助同學(xué)提高成績。這種行為不僅體現(xiàn)了他們的善良和熱情，也反映了他們對“義”的理解和實踐。性格內(nèi)向的大學(xué)生雖然在社交方面相對不那么活躍，但他們往往更注重內(nèi)心的思考和自我反思。他們對“義”的思考可能更加深入和內(nèi)斂，會通過閱讀書籍、思考人生等方式，探索“義”的內(nèi)涵和價值。他們可能會對一些抽象的道德原則和理念有著深刻的理解，雖然在行為表現(xiàn)上可能不如外向型大學(xué)生那么明顯，但一旦認(rèn)定了某種行為符合“義”，他們會以自己的方式堅定地去踐行。在面對社會上的一些不公平現(xiàn)象時，內(nèi)向型大學(xué)生可能不會像外向型大學(xué)生那樣在公開場合大聲疾呼，但他們會在內(nèi)心深處對這些現(xiàn)象進(jìn)行批判和反思，并通過自己的行動來表達(dá)對正義的追求。他們可能會默默地關(guān)注弱勢群體，通過捐款、志愿服務(wù)等方式，為改善社會狀況貢獻(xiàn)自己的力量。不同氣質(zhì)類型的大學(xué)生在“義”觀的形成和行為表現(xiàn)上也有所差異。膽汁質(zhì)的大學(xué)生熱情、直率、精力充沛，但情緒容易激動，他們在面對符合“義”的事情時，往往會毫不猶豫地采取行動，表現(xiàn)出強烈的正義感。當(dāng)看到有人在公交車上欺負(fù)老人時，膽汁質(zhì)的大學(xué)生可能會立刻站出來制止這種行為，他們的行動迅速而果斷，充滿了激情。然而，由于情緒容易激動，他們在行動時可能會缺乏深思熟慮，有時可能會因為過于沖動而導(dǎo)致行為不夠恰當(dāng)。多血質(zhì)的大學(xué)生活潑好動、反應(yīng)迅速、善于交際，他們對新鮮事物充滿興趣，在“義”觀的形成過程中，容易受到周圍環(huán)境和他人的影響。他們可能會積極參與各種公益活動，因為這些活動能夠滿足他們對新鮮體驗的追求，同時也能讓他們在社交中獲得認(rèn)可和贊揚。在參與志愿者活動時，多血質(zhì)的大學(xué)生會積極與其他志愿者合作，充分發(fā)揮自己的社交優(yōu)勢，組織和協(xié)調(diào)活動的開展。但他們的興趣和熱情可能不夠穩(wěn)定，容易隨著時間的推移而減退，在“義”的實踐中可能缺乏持久性。粘液質(zhì)的大學(xué)生安靜、穩(wěn)重、踏實，情緒穩(wěn)定，他們在“義”觀的形成上較為沉穩(wěn)，注重行為的合理性和穩(wěn)定性。他們會對“義”的行為進(jìn)行深入的思考和分析，一旦確定了某種行為符合“義”，就會持之以恒地去踐行。在參與社區(qū)服務(wù)活動時，粘液質(zhì)的大學(xué)生會認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成自己的任務(wù)，不會輕易受到外界干擾，他們的堅持和專注使得他們在“義”的實踐中能夠取得較好的成果。抑郁質(zhì)的大學(xué)生敏感、細(xì)膩、情感豐富，他們對他人的情感和需求有著敏銳的感知，在“義”觀的形成中，更注重情感層面的體驗和認(rèn)同。他們可能會因為看到他人的痛苦和困境而心生憐憫，從而激發(fā)自己幫助他人的愿望。當(dāng)看到貧困地區(qū)的兒童生活艱苦時，抑郁質(zhì)的大學(xué)生會感同身受，積極參與募捐活動，為孩子們籌集物資和資金。但由于他們過于敏感，在面對一些負(fù)面評價或挫折時，可能會受到較大的影響，從而對自己的“義”觀和行為產(chǎn)生懷疑。不同性格類型和氣質(zhì)類型的大學(xué)生在“義”觀的形成和表現(xiàn)上各有特點，這些個性特征的差異既受到先天因素的影響，也與后天的成長環(huán)境和教育經(jīng)歷密切相關(guān)。了解這些差異，有助于我們更好地理解大學(xué)生“義”觀的多樣性，從而有針對性地開展教育和引導(dǎo)工作，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的“義”觀。4.2外部環(huán)境因素4.2.1家庭環(huán)境影響家庭作為大學(xué)生成長的第一環(huán)境，對其“義”觀的形成起著至關(guān)重要的奠基作用。家庭教養(yǎng)方式是影響大學(xué)生“義”觀的重要因素之一。在權(quán)威型教養(yǎng)方式下，父母往往對孩子的行為有著明確的規(guī)范和要求，注重培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)和責(zé)任感。他們會通過言傳身教，向孩子傳遞誠實守信、尊老愛幼、樂于助人等“義”的觀念，并對孩子的良好行為給予肯定和獎勵，對不良行為及時糾正。在這種教養(yǎng)方式下成長的大學(xué)生，更容易形成正確的“義”觀，在行為上也更傾向于遵守道德規(guī)范，積極踐行“義”的行為。他們在學(xué)校里會尊重師長、團結(jié)同學(xué)，積極參與班級活動；在社會上會遵守社會公德，主動幫助他人。而在溺愛型教養(yǎng)方式下，父母過度寵愛孩子，對孩子的行為缺乏必要的約束和引導(dǎo)。孩子往往以自我為中心，只關(guān)注自己的需求和利益，忽視他人的感受和社會的規(guī)則。這種教養(yǎng)方式可能導(dǎo)致大學(xué)生“義”觀的缺失，他們在面對個人利益與他人利益、集體利益沖突時，更容易優(yōu)先考慮個人利益，缺乏社會責(zé)任感。如在宿舍生活中，他們可能不考慮他人的作息時間，隨意制造噪音，影響室友的休息；在集體活動中，也可能因為個人原因而隨意缺席，不考慮集體的利益。家庭氛圍也在大學(xué)生“義”觀形成中發(fā)揮著重要作用。和諧、溫暖的家庭氛圍能夠為孩子提供安全感和歸屬感，使他們在充滿愛的環(huán)境中成長，更容易培養(yǎng)出善良、寬容、有愛心的品質(zhì)。在這樣的家庭中，家庭成員之間相互尊重、相互關(guān)愛，經(jīng)常進(jìn)行積極的溝通和交流。父母會引導(dǎo)孩子關(guān)注他人的需求，鼓勵他們參與家庭事務(wù)和社會公益活動，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感。孩子在這種氛圍的熏陶下，會逐漸形成正確的“義”觀，懂得關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會。相反，緊張、冷漠的家庭氛圍可能會給孩子帶來心理壓力和創(chuàng)傷，影響他們的情感發(fā)展和價值觀形成。在這樣的家庭中，家庭成員之間關(guān)系緊張，缺乏溝通和理解，甚至存在爭吵和沖突。孩子可能會感到孤獨、無助，對周圍的人和事缺乏信任和關(guān)愛。這種情況下，他們可能難以形成積極的“義”觀，在行為上也可能表現(xiàn)出冷漠、自私的特點。在學(xué)校里，他們可能不愿意與同學(xué)交往，對他人的困難漠不關(guān)心；在社會上，也可能對社會問題視而不見，缺乏參與社會公益活動的熱情。家庭經(jīng)濟狀況也會對大學(xué)生“義”觀產(chǎn)生一定影響。經(jīng)濟條件較好的家庭，可能為孩子提供更豐富的物質(zhì)資源和教育機會，使他們有更多的機會接觸到各種文化和價值觀。然而，如果家長過于注重物質(zhì)滿足，而忽視了對孩子的道德教育，可能會導(dǎo)致孩子形成功利主義的“義”觀，過于追求物質(zhì)利益，忽視精神層面的追求。他們可能認(rèn)為金錢和物質(zhì)是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，在行為選擇上更傾向于追求經(jīng)濟利益，而忽視道德和社會責(zé)任。經(jīng)濟條件較差的家庭，孩子可能更早地體會到生活的艱辛，從而更加珍惜來之不易的機會，培養(yǎng)出勤奮、堅韌、懂得感恩的品質(zhì)。這些品質(zhì)有助于他們形成正確的“義”觀，懂得通過努力實現(xiàn)自身價值，同時也會更加關(guān)注社會弱勢群體，具有較強的同情心和責(zé)任感。但也有部分經(jīng)濟條件較差的大學(xué)生，可能會因為生活壓力而產(chǎn)生自卑心理，過于關(guān)注個人利益，甚至為了改變現(xiàn)狀而不擇手段，這在一定程度上會影響他們“義”觀的健康發(fā)展。家庭中的榜樣示范作用也不容忽視。父母作為孩子的第一任老師，他們的言行舉止對孩子的“義”觀形成具有潛移默化的影響。如果父母自身具有高尚的道德品質(zhì)，如誠實守信、正直善良、樂于助人等，孩子在日常生活中會受到感染和啟發(fā)，將這些品質(zhì)內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。父母經(jīng)常參與公益活動，孩子也會受到影響，積極參與學(xué)校和社區(qū)的志愿服務(wù)活動，踐行“義”的行為。相反，如果父母的行為違背道德規(guī)范，如說謊、欺騙、自私自利等，孩子可能會受到不良影響，對“義”的理解產(chǎn)生偏差。父母在與他人交往中經(jīng)常斤斤計較、貪圖小便宜，孩子可能會認(rèn)為這種行為是正常的，從而在自己的行為中也表現(xiàn)出類似的特點。4.2.2學(xué)校教育因素學(xué)校作為大學(xué)生接受系統(tǒng)教育的主要場所，在其“義”觀塑造過程中扮演著關(guān)鍵角色，其中道德教育和校園文化氛圍是兩個重要的影響因素。學(xué)校道德教育對大學(xué)生“義”觀的形成起著引導(dǎo)和規(guī)范的作用。思想政治理論課是學(xué)校道德教育的重要陣地，通過系統(tǒng)地傳授馬克思主義理論、社會主義核心價值觀等內(nèi)容，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為他們“義”觀的形成奠定堅實的理論基礎(chǔ)。在思想政治理論課上，教師通過講解愛國主義、集體主義、社會主義等核心價值觀念，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到個人與社會、國家的緊密聯(lián)系，明確自己在社會中的責(zé)任和義務(wù)。教師在講解社會主義核心價值觀中的“敬業(yè)”時，會通過具體案例分析，讓大學(xué)生明白敬業(yè)不僅是對工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)，更是對國家和社會發(fā)展的貢獻(xiàn)，從而培養(yǎng)他們的敬業(yè)精神和責(zé)任感。然而，目前部分學(xué)校的思想政治理論課教學(xué)存在一些問題，如教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法單一等，導(dǎo)致學(xué)生對課程缺乏興趣，教學(xué)效果不佳。有些教師在教學(xué)過程中只是照本宣科，缺乏與學(xué)生的互動和交流，無法激發(fā)學(xué)生的思考和討論，使得學(xué)生對課程內(nèi)容只是死記硬背，而沒有真正理解和認(rèn)同。這在一定程度上影響了大學(xué)生對“義”觀的深入理解和積極踐行。道德實踐活動也是學(xué)校道德教育的重要組成部分，它能夠讓大學(xué)生將所學(xué)的道德理論知識轉(zhuǎn)化為實際行動，在實踐中深化對“義”的理解和認(rèn)識。學(xué)校組織的志愿服務(wù)活動，如社區(qū)義工、環(huán)保行動、關(guān)愛弱勢群體等，為大學(xué)生提供了親身體驗社會、奉獻(xiàn)愛心的機會。在參與這些活動的過程中，大學(xué)生能夠真切地感受到幫助他人帶來的快樂和滿足，增強社會責(zé)任感，從而更加堅定地踐行“義”的行為。然而，在實際開展道德實踐活動時，也存在一些問題，如活動形式化、缺乏持續(xù)性等。有些學(xué)校為了完成任務(wù)而組織志愿服務(wù)活動，活動過程中缺乏有效的組織和引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生參與的積極性不高，活動效果大打折扣。一些志愿服務(wù)活動只是短期的、一次性的，沒有形成長效機制，無法讓學(xué)生在長期的實踐中持續(xù)培養(yǎng)和強化“義”觀。校園文化氛圍作為一種隱性的教育資源，對大學(xué)生“義”觀的形成具有潛移默化的影響。積極向上、文明和諧的校園文化能夠營造良好的道德風(fēng)尚，使大學(xué)生在這種氛圍中受到熏陶和感染，自覺地遵守道德規(guī)范，踐行“義”的行為。學(xué)校通過開展各種文化活動，如主題演講比賽、道德模范評選、文化節(jié)等，弘揚正能量，傳播正確的價值觀。在主題演講比賽中，大學(xué)生圍繞“義”的主題，表達(dá)自己對“義”的理解和感悟，通過相互交流和學(xué)習(xí)，進(jìn)一步深化對“義”的認(rèn)識。校園文化建設(shè)中也存在一些不足之處，如校園文化活動的參與度不高、文化設(shè)施不完善等。有些校園文化活動缺乏吸引力，導(dǎo)致學(xué)生參與的積極性不高，無法充分發(fā)揮校園文化的教育作用。校園文化設(shè)施如圖書館、文化展覽室等建設(shè)不完善，無法為學(xué)生提供良好的文化學(xué)習(xí)和交流場所，也在一定程度上影響了校園文化氛圍的營造。4.2.3社會文化環(huán)境社會文化環(huán)境作為大學(xué)生成長的宏觀背景，對其“義”觀的形成產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，其中社會思潮、大眾傳媒和社會風(fēng)氣是三個重要的影響維度。社會思潮作為一定時期內(nèi)社會意識的集中體現(xiàn)，反映了社會發(fā)展的趨勢和人們的思想動態(tài)，對大學(xué)生“義”觀的形成具有重要的導(dǎo)向作用。在當(dāng)今全球化和信息化的時代背景下，各種社會思潮相互激蕩，如馬克思主義思潮、西方自由主義思潮、民族主義思潮等，它們從不同的角度和層面影響著大學(xué)生的思維方式和價值取向。馬克思主義思潮以其科學(xué)性和真理性，為大學(xué)生提供了正確的世界觀和方法論，引導(dǎo)他們樹立為人民服務(wù)的宗旨意識，培養(yǎng)社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。許多大學(xué)生在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)中，深刻認(rèn)識到個人與社會的緊密聯(lián)系，積極投身于社會實踐，為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。然而，一些錯誤的社會思潮，如極端個人主義、拜金主義、享樂主義等，也對大學(xué)生的“義”觀產(chǎn)生了負(fù)面影響。極端個人主義思潮強調(diào)個人利益至上，忽視集體利益和社會利益，導(dǎo)致部分大學(xué)生過于關(guān)注個人的得失，缺乏團隊合作精神和社會責(zé)任感。拜金主義思潮將金錢視為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，使一些大學(xué)生陷入對物質(zhì)財富的盲目追求，忽視了精神層面的追求和道德修養(yǎng)的提升。享樂主義思潮則倡導(dǎo)及時行樂，追求物質(zhì)享受和感官刺激，容易讓大學(xué)生沉迷于享樂，喪失奮斗精神和進(jìn)取意識。大眾傳媒作為信息傳播的重要載體，在大學(xué)生“義”觀形成過程中發(fā)揮著日益重要的作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新興媒體的快速發(fā)展，大眾傳媒的傳播范圍和影響力不斷擴大，為大學(xué)生獲取信息、了解社會提供了便捷的渠道。通過大眾傳媒，大學(xué)生可以接觸到豐富的正能量信息，如先進(jìn)人物的事跡報道、公益廣告等，這些信息能夠激發(fā)他們的道德情感，增強對“義”的認(rèn)同感和踐行意愿。一些媒體對見義勇為、助人為樂等正能量事跡的報道，讓大學(xué)生看到了社會中積極向上的一面，受到鼓舞和激勵，從而在自己的生活中也愿意效仿這些行為。然而，大眾傳媒也存在一些問題，如虛假信息泛濫、低俗內(nèi)容充斥等，這些不良信息容易誤導(dǎo)大學(xué)生的價值判斷，對他們的“義”觀產(chǎn)生消極影響。一些網(wǎng)絡(luò)平臺上存在大量虛假新聞和謠言，大學(xué)生如果缺乏辨別能力，容易被這些虛假信息所迷惑，從而對社會現(xiàn)實產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知。低俗的娛樂節(jié)目和不良廣告也會傳播一些不良價值觀，如炫耀財富、宣揚暴力等，侵蝕大學(xué)生的思想，影響他們正確“義”觀的形成。社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志，它反映了整個社會的道德風(fēng)貌和價值取向，對大學(xué)生“義”觀的形成具有直接的示范和感染作用。良好的社會風(fēng)氣，如誠實守信、尊老愛幼、互幫互助等，能夠為大學(xué)生提供積極的道德榜樣，使他們在日常生活中受到熏陶和感染，自覺地踐行“義”的行為。在一個社會風(fēng)氣良好的環(huán)境中，人們普遍遵守道德規(guī)范，尊重他人，關(guān)愛社會，大學(xué)生身處其中，自然而然地會受到這種氛圍的影響，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。然而，當(dāng)前社會中也存在一些不良風(fēng)氣，如誠信缺失、道德冷漠、功利主義盛行等，這些不良風(fēng)氣對大學(xué)生的“義”觀產(chǎn)生了沖擊。社會上的一些不誠信行為，如學(xué)術(shù)造假、商業(yè)欺詐等，讓大學(xué)生對誠信的價值產(chǎn)生懷疑，可能導(dǎo)致他們在自己的學(xué)習(xí)和生活中也出現(xiàn)不誠信的行為。道德冷漠現(xiàn)象，如在公共場所對他人的困難視而不見，也會影響大學(xué)生的道德情感，使他們變得冷漠和自私。功利主義盛行使得一些大學(xué)生過于追求功利性的目標(biāo)，忽視了道德和精神層面的追求，在行為選擇上更加注重個人利益和短期效益。五、當(dāng)代大學(xué)生“義”觀對其行為和心理的影響5.1“義”觀與道德行為正確的“義”觀對大學(xué)生的道德行為具有顯著的促進(jìn)作用。當(dāng)大學(xué)生樹立了正確的“義”觀，將“義”內(nèi)化為自己的價值準(zhǔn)則時，他們在面對道德選擇時，會更傾向于做出符合道德規(guī)范的行為。在校園生活中，具有正確“義”觀的大學(xué)生會自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度，尊重師長，關(guān)愛同學(xué)。他們會積極參與班級活動，為班級的榮譽貢獻(xiàn)自己的力量；在與同學(xué)的交往中，誠實守信，樂于助人，當(dāng)同學(xué)遇到困難時，會毫不猶豫地伸出援手。在學(xué)術(shù)研究中，他們秉持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，遵守學(xué)術(shù)道德，堅決抵制抄襲、剽竊等不端行為，努力追求學(xué)術(shù)真理。從心理學(xué)的角度來看，正確的“義”觀能夠激發(fā)大學(xué)生的道德情感，增強他們的道德責(zé)任感和使命感。當(dāng)大學(xué)生將“義”視為一種高尚的道德追求時，他們會對符合“義”的行為產(chǎn)生積極的情感體驗，如自豪感、成就感等；對違背“義”的行為則會產(chǎn)生強烈的厭惡和譴責(zé)之情。這種情感體驗會成為他們行為的內(nèi)在驅(qū)動力，促使他們積極踐行“義”的行為。當(dāng)大學(xué)生參與志愿服務(wù)活動，為社會弱勢群體提供幫助時，他們會因為自己的行為能夠給他人帶來溫暖和希望而感到自豪和滿足，這種積極的情感體驗會進(jìn)一步激發(fā)他們繼續(xù)參與公益活動的熱情。正確的“義”觀還能夠提高大學(xué)生的道德判斷能力和行為決策能力。在復(fù)雜的社會環(huán)境中，大學(xué)生面臨著各種各樣的道德選擇和行為決策，正確的“義”觀能夠幫助他們明辨是非，分清善惡，做出正確的判斷和決策。當(dāng)遇到他人遭受不公正對待時，具有正確“義”觀的大學(xué)生能夠迅速判斷出這種行為的不公正性，并勇敢地站出來為受害者發(fā)聲，維護公平正義。他們在做出行為決策時，會綜合考慮行為的后果和道德影響，選擇最符合“義”的行為方式。相反，不良的“義”觀則會對大學(xué)生的道德行為產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致他們出現(xiàn)不道德行為。一些大學(xué)生受到功利主義、個人主義等不良思潮的影響，將個人利益置于首位，忽視了道德和社會責(zé)任，這種不良的“義”觀會使他們在行為選擇上表現(xiàn)出功利性和自私性。在考試中，他們?yōu)榱巳〉煤贸煽儯幌Р扇∽鞅椎炔徽?dāng)手段；在與同學(xué)的競爭中，為了獲勝，可能會采取惡意競爭、詆毀他人等不道德行為。在面對社會問題時，他們可能會因為擔(dān)心給自己帶來麻煩而選擇冷漠旁觀，缺乏社會責(zé)任感。不良的“義”觀還會導(dǎo)致大學(xué)生道德認(rèn)知的偏差和道德情感的扭曲。他們可能會將一些不道德的行為視為合理的，甚至是值得推崇的，從而對道德規(guī)范產(chǎn)生懷疑和否定。在一些大學(xué)生中，存在著“只要不被發(fā)現(xiàn)，做什么都可以”的錯誤觀念，這種觀念導(dǎo)致他們在行為上缺乏道德約束，容易陷入道德困境。不良的“義”觀還會使大學(xué)生對道德行為的情感體驗發(fā)生扭曲，對不道德行為缺乏應(yīng)有的羞恥感和愧疚感，甚至對不道德行為帶來的利益感到滿足和自豪。一些大學(xué)生通過不正當(dāng)手段獲得了物質(zhì)利益，卻沒有意識到自己行為的錯誤性，反而以此為榮，這種道德情感的扭曲會進(jìn)一步加劇他們的不道德行為。不良的“義”觀對大學(xué)生的道德行為具有極大的危害，不僅會影響他們自身的成長和發(fā)展，還會對社會風(fēng)氣產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的“義”觀，糾正不良的“義”觀，對于促進(jìn)大學(xué)生的道德成長和社會的和諧發(fā)展具有重要意義。5.2“義”觀與心理健康“義”觀對大學(xué)生心理健康有著多方面的影響，這種影響體現(xiàn)在幸福感、焦慮感等多個維度，深刻地關(guān)系到大學(xué)生的心理狀態(tài)和生活質(zhì)量。從幸福感角度來看，正確的“義”觀能夠顯著提升大學(xué)生的主觀幸福感。主觀幸福感是個體依據(jù)自身設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量所做的整體評價和感受，涵蓋情感和認(rèn)知兩個層面。當(dāng)大學(xué)生秉持正確的“義”觀，積極踐行關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會等行為時，他們在這個過程中能夠獲得積極的情感體驗，從而增強自我認(rèn)同感和價值感，進(jìn)而提升主觀幸福感。大學(xué)生積極參與志愿服務(wù)活動，為社區(qū)的孤寡老人提供幫助，當(dāng)看到老人們因為自己的付出而露出笑容時，他們內(nèi)心會充滿成就感和滿足感。這種積極的情感體驗會讓他們感受到生活的美好，對自己的生活狀態(tài)做出更積極的評價，從而提高主觀幸福感。正確的“義”觀還能夠幫助大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，這也是提升幸福感的重要因素。秉持正確“義”觀的大學(xué)生，在與他人交往中，更注重誠實守信、尊重他人、樂于助人等品質(zhì)，這些品質(zhì)有助于他們贏得他人的信任和尊重，建立起和諧、穩(wěn)定的人際關(guān)系。在宿舍生活中，懂得關(guān)心他人、尊重室友的大學(xué)生，能夠與室友相處融洽，共同營造溫馨的宿舍氛圍。良好的人際關(guān)系能夠為大學(xué)生提供情感支持和社會認(rèn)同，使他們在遇到困難和挫折時，能夠得到他人的幫助和鼓勵，從而增強心理韌性，提升幸福感。相反，不良的“義”觀可能會降低大學(xué)生的主觀幸福感。受功利主義、個人主義等不良“義”觀影響的大學(xué)生，過于關(guān)注個人利益的得失，往往忽視他人的感受和社會的需要。他們在與他人交往中，可能會表現(xiàn)出自私、冷漠的態(tài)度，難以建立深厚的人際關(guān)系。當(dāng)他們在追求個人利益的過程中遇到挫折時，由于缺乏良好的人際關(guān)系支持，容易陷入孤獨、焦慮的情緒中，對自己的生活產(chǎn)生不滿和抱怨，從而降低主觀幸福感。一些大學(xué)生為了追求個人成績和榮譽，不惜采取不正當(dāng)手段，如考試作弊、抄襲他人成果等。這些行為雖然可能在短期內(nèi)獲得一些利益，但從長遠(yuǎn)來看，會破壞他們的人際關(guān)系，使他們受到他人的排斥和譴責(zé)。同時，他們內(nèi)心也會因為自己的不道德行為而產(chǎn)生愧疚和不安，這些負(fù)面情緒會嚴(yán)重影響他們的幸福感。“義”觀與大學(xué)生的焦慮感也存在著密切的關(guān)聯(lián)。正確的“義”觀可以幫助大學(xué)生緩解焦慮情緒。在面對復(fù)雜的社會環(huán)境和各種壓力時，擁有正確“義”觀的大學(xué)生能夠以積極的心態(tài)去看待問題，將困難視為成長的機遇，將責(zé)任視為實現(xiàn)自我價值的途徑。他們在遇到挫折時，會從“義”的角度出發(fā)，思考如何承擔(dān)責(zé)任，如何通過自己的努力解決問題，而不是陷入過度的焦慮和恐慌中。當(dāng)大學(xué)生面臨就業(yè)壓力時，秉持正確“義”觀的他們會積極提升自己的能力，主動尋找就業(yè)機會，并且在求職過程中堅守道德底線，誠實守信。他們相信通過自己的努力和正確的行為，一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的職業(yè)目標(biāo)，這種積極的信念能夠有效地緩解就業(yè)焦慮。不良的“義”觀則可能導(dǎo)致大學(xué)生焦慮感的增加。當(dāng)大學(xué)生的“義”觀出現(xiàn)偏差，過于追求個人利益、忽視道德規(guī)范時，他們在面對道德困境和社會壓力時，容易產(chǎn)生內(nèi)心的沖突和矛盾。在面臨考試作弊的誘惑時，一些大學(xué)生可能會因為不良“義”觀的影響，認(rèn)為只要能夠取得好成績，作弊是可以接受的。但在作弊的過程中，他們會擔(dān)心被發(fā)現(xiàn)，受到懲罰，內(nèi)心充滿了恐懼和焦慮。即使僥幸沒有被發(fā)現(xiàn)，他們也會因為自己的不道德行為而受到良心的譴責(zé)，長期處于焦慮和不安的狀態(tài)中。一些大學(xué)生受拜金主義“義”觀的影響，過度追求物質(zhì)財富，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的物質(zhì)需求無法得到滿足時，會產(chǎn)生強烈的焦慮感。他們可能會為了追求金錢而不擇手段，陷入道德和心理的雙重困境中，進(jìn)一步加重焦慮情緒。六、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確“義”觀的策略建議6.1加強心理健康教育與輔導(dǎo)將“義”觀教育融入心理健康課程是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確“義”觀的重要舉措。在心理健康課程中，教師可以結(jié)合心理學(xué)的理論和方法，深入講解“義”觀對大學(xué)生心理健康和行為的影響。通過分析具體案例，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到正確的“義”觀能夠促進(jìn)積極的情感體驗，提升主觀幸福感，增強心理韌性；而不良的“義”觀則可能導(dǎo)致焦慮、抑郁等負(fù)面情緒，影響心理健康。在講解情緒管理的內(nèi)容時，可以引入大學(xué)生在面對道德困境時的情緒反應(yīng)案例，讓學(xué)生探討如何運用正確的“義”觀來調(diào)節(jié)情緒，做出正確的行為選擇。還可以在課程中設(shè)置相關(guān)的討論話題，如“義”與自我認(rèn)同、“義”與人際關(guān)系等，鼓勵學(xué)生分享自己的觀點和經(jīng)歷，促進(jìn)他們對“義”觀的深入思考和理解。通過將“義”觀教育與心理健康課程的有機融合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)心理健康知識的同時，潛移默化地接受正確“義”觀的熏陶。開展團體輔導(dǎo)活動為大學(xué)生提供了一個良好的互動平臺，有助于他們在群體中深化對“義”的理解和實踐。在團體輔導(dǎo)中，可以設(shè)計一系列與“義”相關(guān)的主題活動，如“義在身邊”的案例分享活動，讓大學(xué)生講述自己身邊體現(xiàn)“義”的真實故事，通過分享和討論，激發(fā)他們對“義”的情感認(rèn)同和行為模仿。還可以組織“義利之辯”的辯論活動，讓大學(xué)生在思想的碰撞中，明確“義”與“利”的關(guān)系，樹立正確的義利觀。通過角色扮演、小組討論、團隊合作等形式，讓大學(xué)生在親身體驗中感受“義”的力量，增強他們的社會責(zé)任感和團隊合作精神。在“模擬社區(qū)服務(wù)”的角色扮演活動中，大學(xué)生分別扮演社區(qū)工作人員、志愿者和居民，通過模擬社區(qū)服務(wù)的場景，讓他們在實踐中體會關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會的“義”的內(nèi)涵，提高他們在實際生活中踐行“義”的能力。心理咨詢服務(wù)也是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確“義”觀的重要途徑。心理咨詢師在與大學(xué)生的交流中，應(yīng)關(guān)注他們在“義”觀方面的困惑和問題，及時給予專業(yè)的指導(dǎo)和建議。當(dāng)大學(xué)生面臨個人利益與集體利益沖突，不知道如何抉擇而產(chǎn)生心理困擾時，心理咨詢師可以運用心理咨詢的技巧，幫助他們分析問題，引導(dǎo)他們從“義”的角度去思考和解決問題。通過傾聽、共情、引導(dǎo)等方式，幫助大學(xué)生排解內(nèi)心的矛盾和壓力，樹立正確的價值觀和行為準(zhǔn)則。對于那些受到不良“義”觀影響，出現(xiàn)不道德行為的大學(xué)生，心理咨詢師可以通過深入了解他們的成長經(jīng)歷、家庭環(huán)境等因素，找出問題的根源，制定個性化的輔導(dǎo)方案，幫助他們糾正錯誤的觀念，重塑正確的“義”觀。6.2優(yōu)化家庭與學(xué)校教育環(huán)境家長和學(xué)校應(yīng)協(xié)同合作，共同為大學(xué)生營造良好的教育環(huán)境，助力其樹立正確“義”觀。家長需注重自身道德修養(yǎng)的提升，因為自身言行對孩子有著深遠(yuǎn)影響，在日常生活中，應(yīng)以身作則，踐行誠實守信、尊老愛幼、樂于助人等“義”的行為。在與他人交往中，始終堅守誠信原則，答應(yīng)他人的事情一定要做到；在家庭中，尊重長輩，關(guān)心愛護晚輩，為孩子樹立良好的榜樣。通過言傳身教，將“義”的觀念潛移默化地傳遞給孩子，讓孩子在日常生活中感受到“義”的重要性，并逐漸內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。家長還應(yīng)與孩子保持良好的溝通，關(guān)注孩子的思想動態(tài)和心理需求。在孩子成長過程中，會面臨各種困惑和挑戰(zhàn)，家長要主動與孩子交流，了解他們在學(xué)習(xí)、生活和人際交往中遇到的問題。當(dāng)孩子在學(xué)校與同學(xué)發(fā)生矛盾時，家長要耐心傾聽孩子的講述，引導(dǎo)孩子從“義”的角度去思考問題，幫助他們學(xué)會理解他人、包容他人，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。定期與孩子進(jìn)行深入的談心，詢問他們對社會熱點問題的看法，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀和“義”觀。通過溝通，及時發(fā)現(xiàn)孩子在“義”觀形成過程中出現(xiàn)的偏差，給予正確的引導(dǎo)和糾正。學(xué)校方面，應(yīng)加強師德師風(fēng)建設(shè)，因為教師是學(xué)生成長道路上的引路人，其道德品質(zhì)和行為規(guī)范對學(xué)生具有示范作用。學(xué)校要通過開展師德培訓(xùn)、建立師德考核機制等方式，引導(dǎo)教師樹立正確的教育觀和價值觀，提高教師的道德素養(yǎng)。教師在教學(xué)過程中，要以身作則，做到言行一致，用自己的實際行動詮釋“義”的內(nèi)涵。在學(xué)術(shù)研究中，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，遵守學(xué)術(shù)道德，堅決杜絕學(xué)術(shù)不端行為，為學(xué)生樹立誠實守信的榜樣。在與學(xué)生的交往中，關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生的個性差異，平等對待每一位學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的尊重意識和關(guān)愛他人的品質(zhì)。優(yōu)化課程設(shè)置也是學(xué)校教育的重要任務(wù)。學(xué)校應(yīng)在思想政治理論課、道德與法治課等課程中，增加“義”觀教育的內(nèi)容，深入講解“義”的內(nèi)涵、價值和實踐要求。在思想政治理論課上，通過講述歷史故事、現(xiàn)實案例等方式，引導(dǎo)學(xué)生理解“義”在社會發(fā)展和個人成長中的重要作用。組織學(xué)生討論“義”與個人利益、集體利益的關(guān)系，讓學(xué)生在思考和討論中深化對“義”的認(rèn)識。將“義”觀教育融入專業(yè)課程教學(xué)中，根據(jù)不同專業(yè)的特點，挖掘?qū)I(yè)課程中蘊含的“義”的元素，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，樹立正確的“義”觀。在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程中，強調(diào)醫(yī)生的職業(yè)道德和社會責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生的救死扶傷精神和關(guān)愛患者的意識。開展豐富多樣的校園文化活動，營造濃厚的“義”文化氛圍，也是學(xué)校教育的重要舉措。學(xué)?？梢耘e辦“義”主題的演講比賽、征文比賽、文化節(jié)等活動，激發(fā)學(xué)生對“義”的思考和討論。在演講比賽中，學(xué)生圍繞“義”的主題，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和感悟，闡述對“義”的理解和認(rèn)識，通過比賽，不僅提高了學(xué)生的表達(dá)能力，還增強了他們對“義”的認(rèn)同感。組織學(xué)生參與志愿服務(wù)活動，如社區(qū)義工、環(huán)保行動、關(guān)愛弱勢群體等，讓學(xué)生在實踐中親身體驗“義”的行為帶來的積極影響，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。通過這些活動，使學(xué)生在濃厚的“義”文化氛圍中受到熏陶和感染，自覺地踐行“義”的行為。6.3營造積極的社會文化氛圍社會應(yīng)積極倡導(dǎo)主流文化，充分發(fā)揮其對大學(xué)生“義”觀的引領(lǐng)作用。主流文化作為社會價值觀的集中體現(xiàn)，承載著社會的核心價值觀念和道德準(zhǔn)則。通過開展各類主題教育活動，如愛國主義教育、社會主義