2025年古人考試試卷及答案一、經(jīng)義題（本大題共3小題，每小題80分，共240分）第一題：《論語·子路》有云：“善人為邦百年，可以勝殘去殺矣?！痹嚱Y(jié)合三代以降治道沿革，闡釋此語深意，并論“善人”之德與“百年”之期于治世的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。參考答案：“善人為邦百年，勝殘去殺”一語，道盡德治漸進(jìn)之理?？贾T三代，堯舜垂拱而治，以仁德化民，然夏商以降，刑辟漸繁。周公開禮作樂，“明德慎罰”，方使“成康之治”刑措四十余年，此即“善人”治世之效。所謂“善人”，非僅個人品德高潔，更需“修己以安百姓”之器局：其一，守仁本，以惻隱之心代苛法，如漢文帝除肉刑，緹縈救父而法輕；其二，持恒德，非一時之仁，而是“百年”累世之功?！鞍倌辍敝冢瑢?shí)含三重深意：一者，風(fēng)化轉(zhuǎn)移非朝夕可就?？鬃友浴笆陿淠?，百年樹人”，民性習(xí)俗如厚土積壤，需數(shù)代善政浸潤，方得“勝殘”——消弭殘賊之心；二者，制度損益需時間驗(yàn)證。如漢承秦制，高祖約法三章，惠帝除挾書律，文景減笞刑，至武帝時“罷黜百家”，方形成“霸王道雜之”的穩(wěn)定體系，此非“百年”不能成；三者，德治與法治需動態(tài)平衡。善人治國，初則“以德補(bǔ)法之疏”，中期“以法護(hù)德之根”，終則“德法交融，民自不犯”，如唐初“貞觀之治”，魏征諫太宗“明德慎罰”，至玄宗開元年間，《唐律疏議》方集德法之大成，此正“百年”積累之效。故“善人”非圣非神，而是持守仁心、力行德政的治世者；“百年”非虛指歲月，而是制度完善、風(fēng)俗陶成的必然周期。二者相合，方得“勝殘去殺”之治，此即孔子所言“仁政”的實(shí)踐路徑。第二題：《孟子·梁惠王上》載：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉?！比弧蹲髠鳌贰秶Z》多記齊桓晉文霸業(yè)，漢儒亦有“尊王攘夷”之論。試辨析孟子此語的本義，兼論“霸道”與“王道”在戰(zhàn)國至漢初的評價變遷及背后的政治邏輯。參考答案：孟子言“仲尼之徒無道桓文”，非否定齊桓晉文之實(shí)績，而是強(qiáng)調(diào)儒家對“政治正當(dāng)性”的堅守。孔子雖贊管仲“如其仁，如其仁”（《論語·憲問》），但重心在“尊王”之形式；孟子則進(jìn)一步區(qū)分“力”與“德”——齊桓晉文以武力服諸侯，是“以力假仁”之霸道；堯舜周文以德化民，是“以德行仁”之王道。此語本義，在于劃清儒家政治理想與現(xiàn)實(shí)權(quán)變的界限。戰(zhàn)國至漢初，對“霸道”的評價經(jīng)歷三次轉(zhuǎn)折：其一，戰(zhàn)國中期前，霸道是主流。春秋五霸以“尊王”為旗，實(shí)則爭霸；戰(zhàn)國七雄更棄“尊王”外衣，直接以武力兼并，如商鞅相秦，行“耕戰(zhàn)”之術(shù)，霸道成為強(qiáng)國之策。此時儒家雖貶霸道，但諸侯多“見賢焉而不舉”（《孟子·告子下》）。其二，戰(zhàn)國后期至秦，霸道登峰造極。秦以“法、術(shù)、勢”為核心，“事皆決于法”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），雖一統(tǒng)天下，卻“仁義不施而攻守之勢異也”（賈誼《過秦論》），終致速亡。其三，漢初轉(zhuǎn)向，王道重興。陸賈作《新語》，言“逆取順守”；賈誼論“民無不為本”；至武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，董仲舒以“天人感應(yīng)”重構(gòu)王道，霸道被納入“陽德陰刑”的理論框架，成為“外儒內(nèi)法”的實(shí)踐工具。背后政治邏輯有二：一者，政權(quán)合法性的建構(gòu)需求。秦亡證明單純“以力服人”不可久，漢需以“德政”彌補(bǔ)“武力建國”的正當(dāng)性缺陷；二者，治理復(fù)雜度的提升。隨著疆域擴(kuò)大、人口增多，單一法治難以調(diào)和多元矛盾，需“德主刑輔”的綜合治理。故孟子之論，實(shí)為后世“王霸雜用”埋下理論伏筆——表面貶霸道，實(shí)則為王道的包容性張本。第三題：《禮記·大學(xué)》云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！彼蚊魅逭邔Υ硕嘤邪l(fā)明，試舉程朱、陸王兩家解說之要，兼論“誠意”在修身實(shí)踐中的關(guān)鍵作用。參考答案：《大學(xué)》“誠意”章為修身樞紐，程朱與陸王因“格物”路徑不同，解說各有側(cè)重。程頤言“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”（《二程遺書》），朱熹承之，以“格物致知”為“誠意”前提：“所謂誠其意者，毋自欺也……必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極?！保ā洞髮W(xué)章句》）即通過窮究事物之理，明辨善惡，而后能“慎獨(dú)”“毋自欺”，使意念純?nèi)幌蛏啤ｊ懢艤Y則主張“心即理”，認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《象山語錄》），故“誠意”無需外求，只需“發(fā)明本心”。王陽明進(jìn)一步提出“致良知”，言“誠意之功，只是格物；格物之功，只是誠意”（《傳習(xí)錄》），將“誠意”與“格物”統(tǒng)一于“知行合一”：“意之所在便是物”，意念發(fā)動處即需“省察克治”，去其“私意障礙”，使良知自然顯現(xiàn)?！罢\意”之所以關(guān)鍵，在于其是“由知到行”的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。若僅“致知”而不“誠意”，則所知為虛理，難以落實(shí)；若空言“本心”而不“誠意”，則易流為玄談，失卻實(shí)踐。程朱以“格物”為“誠意”奠基，確保意念之“誠”有實(shí)學(xué)支撐；陸王以“良知”為“誠意”本體，強(qiáng)調(diào)意念之“誠”需當(dāng)下決斷。二者雖路徑不同，實(shí)則互補(bǔ)——“誠意”既需“窮理”以明方向（程朱），又需“立志”以固根本（陸王）。如王陽明平寧王之亂，臨危不亂，正是平日“誠意”之功的體現(xiàn)：其意念純乎“致君澤民”之良知，故能“不動心”而應(yīng)萬變；朱熹注《四書》窮畢生之力，亦因“誠意”于“為往圣繼絕學(xué)”，故能“銖積寸累”而集大成?？梢姟罢\意”非虛玄之論，而是修身成德的實(shí)踐起點(diǎn)與貫穿始終的功夫。二、策論題（本大題共2小題，每小題180分，共360分）第一題：唐初行均田制，“授田有差，租庸調(diào)有則”，至德宗時改行兩稅法，“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差”。試析均田制瓦解的經(jīng)濟(jì)、社會動因，并論兩稅法相較前制的進(jìn)步性與局限性。參考答案：均田制瓦解非一日之變，其因有三：經(jīng)濟(jì)層面，唐初“田多人少”的條件逐漸逆轉(zhuǎn)。隨著“貞觀之治”“開元盛世”人口激增（天寶年間人口約5300萬，較武德年間增長近5倍），可授之田日蹙，“狹鄉(xiāng)”普遍出現(xiàn)“授田不足”；社會層面，土地兼并加劇。貴族、官僚通過“請射”“借荒”等合法手段，或“強(qiáng)買”“侵奪”等非法手段占田，如高宗時“豪富之室，皆籍外占田”（《唐會要·租稅》），至玄宗時“王公百官及富豪之家，比置莊田，恣行吞并”（《冊府元龜·田制》），均田制“限田”初衷名存實(shí)亡；制度層面，租庸調(diào)制與均田制綁定，以“人丁”為課稅基礎(chǔ)，而人口流動加?。ㄈ缣討簟⒖蛻粼龆啵?，官府難以掌握實(shí)際丁口，“課戶”銳減，財政危機(jī)倒逼稅制改革。兩稅法的進(jìn)步性體現(xiàn)在三方面：其一，征稅標(biāo)準(zhǔn)從“丁身”轉(zhuǎn)向“資產(chǎn)”，“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”（陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓六條》），更符合“量能課稅”原則，減輕了無地少地農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；其二，“戶無主客，以見居為簿”，承認(rèn)客戶的合法地位，適應(yīng)了人口流動的現(xiàn)實(shí)，擴(kuò)大了稅基；其三，“夏秋兩征”簡化稅制，改變了租庸調(diào)“旬輸月送”的繁瑣，提高了征稅效率。然其局限性亦顯著：首先，“資產(chǎn)”評估難以精準(zhǔn)。土地、房產(chǎn)、畜產(chǎn)等折算標(biāo)準(zhǔn)不一，地方官易“因緣為奸”，導(dǎo)致“富者稅輕，貧者稅重”；其次，兩稅法以錢計稅，而唐代貨幣經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，農(nóng)民需“以谷折錢”，受“錢重物輕”之困（如德宗時“初定兩稅，萬錢為絹三匹，其后萬錢為絹六匹”），實(shí)際負(fù)擔(dān)加重；最后，未解決土地兼并問題。兩稅法“兼并者不復(fù)追正，貧弱者不復(fù)田業(yè)”（《舊唐書·楊炎傳》），反而默認(rèn)土地私有合法化，為晚唐“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”埋下隱患。綜上，兩稅法是均田制瓦解后的被動調(diào)整，雖順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)變遷趨勢，卻未能觸及土地所有制根本矛盾，終致“有兩稅之名，而雜徭仍存”（《新唐書·食貨志》），為五代至宋的稅制改革留下空間。第二題：漢有“察舉”，魏晉行“九品中正”，隋唐創(chuàng)“科舉”。試以選官制度演變?yōu)橹骶€，論秦漢至隋唐中央與地方、皇權(quán)與士族關(guān)系的變遷。參考答案：選官制度是政治權(quán)力分配的縮影，其演變本質(zhì)是中央集權(quán)與地方勢力、皇權(quán)與士族博弈的結(jié)果。秦漢察舉制初興，以“鄉(xiāng)舉里選”為基礎(chǔ)，“以德取人”“以能取人”結(jié)合。漢初，中央通過“舉孝廉”“舉賢良”收攬地方人才，同時限制“任子”“貲選”（以資財入仕），試圖平衡軍功集團(tuán)（如蕭何、曹參）與地方豪族（如齊地田氏）的權(quán)力。然東漢以降，察舉權(quán)漸落地方大族之手，“權(quán)門請托，貴戚書命”（《后漢書·韋彪傳》），形成“累世公卿”的局面（如弘農(nóng)楊氏、汝南袁氏），中央對選官的控制削弱。魏晉九品中正制表面是“以名取人”，實(shí)則“以族取人”。曹丕為換取士族支持（如潁川陳氏、河內(nèi)司馬氏），采納陳群建議，設(shè)中正官“區(qū)別人物，第其高下”。然中正多由地方大族擔(dān)任，“計資定品，使天下觀望，唯以居位為貴”（《晉書·劉毅傳》），最終形成“上品無寒門，下品無勢族”的門閥政治，皇權(quán)反被士族“共天下”（如東晉“王與馬，共天下”）。隋唐科舉制的創(chuàng)立，標(biāo)志著選官權(quán)收歸中央。隋文帝廢九品中正，“分科舉人”；煬帝設(shè)進(jìn)士科，“試策取士”；唐承隋制，完善“?？啤保ㄟM(jìn)士、明經(jīng)等）與“制科”（臨時特科），“一切以程文為去留”（陸游《老學(xué)庵筆記》）。此變革背后，是皇權(quán)對士族的反擊：其一，科舉以考試取人，打破士族對文化的壟斷（如印刷術(shù)推廣使寒門亦可習(xí)經(jīng)）；其二，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的流動機(jī)制，削弱了地方大族的勢力基礎(chǔ)；其三，中央直接掌握選官權(quán)（如唐代“禮部試”“吏部試”），強(qiáng)化了對官僚體系的控制。從察舉到九品中正再到科舉，中央與地方的關(guān)系從“合作共治”（漢）演變?yōu)椤暗胤轿泊蟛坏簟保ㄎ簳x），最終“中央集權(quán)強(qiáng)化”（隋唐）；皇權(quán)與士族的關(guān)系則從“相互依賴”（漢）到“士族壓制皇權(quán)”（魏晉），再到“皇權(quán)主導(dǎo)、士族依附”（隋唐）?？婆e制之所以能取代前制，正因它既滿足了寒門階層的上升需求，又符合皇權(quán)集中的政治邏輯，成為維系大一統(tǒng)王朝的重要制度支柱。三、詩賦題（本大題共1小題，200分）題目：以“秋日登黃鶴樓”為題，作五言排律一首，要求符合唐律平仄，對仗工整，意境開闊，兼懷古今。參考答案：高閣俯長川，秋光入暮煙。云分吳楚色，雁帶古今年。鶴去空江月，龜沉舊