年衡陽市高三語文1月高考一模試卷(考試時間150分鐘滿分150分)2026.1注意事項：1．答題前，務(wù)必將自己的個人信息填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：朱光潛所說“科學(xué)的”，即關(guān)于分類、形狀、生長等的各種知識，在一種比較粗略的意義上可被稱為“博物學(xué)”。宏觀來看，它指對大自然的探究，包括觀察、感受、記錄、分類與描寫大自然中的植物、礦物、動物等?？梢哉f，自人類好奇心在大自然生發(fā)并試圖對其加以探尋時，一種博物的行為就開始了。好奇和求知是人類的本性，科學(xué)作為可被證實的知識，標(biāo)志著知識的客觀和現(xiàn)代形態(tài)。博物學(xué)也通向一種知識，正如中國傳統(tǒng)哲學(xué)所說的“格物致知”。但博物學(xué)呈現(xiàn)出和自然科學(xué)不一樣的旨趣。首先，博物學(xué)并非知識導(dǎo)向的，知識只是由好奇心所引導(dǎo)的博物過程的自然結(jié)果。《禮記》“致知在格物。物格而后知至”，也是在強調(diào)知識獲得過程中探究事物本身的重要性和“知至”的自然性。其次，正因為博物學(xué)并不強制知識生產(chǎn)，而是讓知識自然發(fā)生，由此所獲得的知識性質(zhì)就不是還原論意義上的科學(xué)主義的知識?！八⒉皇且巴高^＇現(xiàn)象看現(xiàn)象背后的本質(zhì)，而是對現(xiàn)象“本身＇進行盡可能詳盡的描述和了解。這種了解并不是著眼于原理的普遍性，而是著眼于現(xiàn)象和事實的個別性、獨特性、不可還原性，以直接的體驗和經(jīng)驗為最原初、最基本的依據(jù)。”（吳國盛《自然史還是博物學(xué)》）最后，這樣的知識性質(zhì)要求研究過程的“親在性”和“自然性”。博物更多是一種“經(jīng)驗”而不是“實驗”。（摘編自秦雙杰《“博物”的美學(xué)進路：以這種方式與物相遇，發(fā)現(xiàn)美》）材料二：主持人：從古至今，人們的日常生活世界中有著豐富的博物活動。人們通過體察萬物感知自然，并在對具體事物的探究中追問“人與自然的關(guān)系”“認(rèn)知的本質(zhì)”“存在的意義”等根本問題，飽含哲學(xué)思考。博物實踐與哲學(xué)思辨具有怎樣的關(guān)系？請談?wù)?。劉孝廷（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）：孔子在《論語》中曾說“多識于鳥獸草木之名”，也就是更多地認(rèn)識身邊的事物。在這個意義上，博物的知識是同人們的日常生產(chǎn)與生活，即生存活動直接關(guān)聯(lián)的。田松（南方科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授）：博物實踐與哲學(xué)思辨的關(guān)系，無非是通常所說的實踐與理論的關(guān)系。一般情況下，按照培根的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法論，是先有足夠的實踐經(jīng)驗，再從中總結(jié)出理論來。但是在博物這個領(lǐng)域，有時是反過來的。人們從小就學(xué)會（記住）了很多抽象的以博物為基礎(chǔ)的理念，比如“熱愛自然”“尊重自然”“順應(yīng)自然”等。然而，由于我們的基礎(chǔ)教育往往以數(shù)理科學(xué)為核心，人們普遍缺乏基本的博物常識，對于小區(qū)里、校園中、街道上的“草木鳥獸”，大多數(shù)叫不出它們的名字，對它們也并不熟悉，無法與它們建立深入的關(guān)系，自然無法與之產(chǎn)生感情，無法做到真正的“尊重”和“熱愛”。因為熱愛是一種發(fā)自內(nèi)心的濃烈情感，具有這種情感的人，才會為物種滅絕、冰川消退、深海污染等而感到切膚之痛。主持人：在貼近自然中，我們也能獲得豐富的審美或詩性體驗。博物學(xué)對于當(dāng)下人們的自然生活與精神生活具有哪些重要價值？請談?wù)?。田松：博物實踐同時也是美學(xué)實踐，甚至可以首先作為美學(xué)實踐。基本美感是美好生活的前提和基礎(chǔ)，這是一個不言自明的命題。但是美感如何獲得？尤其是，兒童的美感如何獲得？很多家長會本能地覺得從藝術(shù)實踐中培養(yǎng)美感，比如看美術(shù)展、聽音樂會等。然而，這些活動都需要特別的安排，從中獲得的也不是基本美感，不妨認(rèn)為是“高端美感”。博物實踐則可以是隨時隨地的，簡單的，平易的。當(dāng)我們走出家門，在住宅小區(qū)的綠化帶旁就可以進行博物實踐，比如觀察花草、昆蟲等?；久栏惺桥c感官直接相關(guān)的，博物實踐要求人打開全部感官，除了視覺和聽覺，還需要觸覺、嗅覺，乃至味覺。慢慢沉下心來，認(rèn)真觀察花朵的細(xì)節(jié)、葉脈的紋理、昆蟲的結(jié)構(gòu)、翅膀的色彩，如果能夠感受到其中的美，那就獲得了基本美感。反過來，獲得了這種美感之后，再去看自然中的事物，就會有全新的感受，就能體會到莊子所說的“天地大美”。酈平（鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘教授）：事實上，貼近自然時獲得的審美與詩性體驗，是日常博物與常識博物給予人們的“直觀的饋贈”-比如春日見櫻花飄落的感動、秋日聽松濤陣陣的清曠，這些體驗?zāi)軙簳r消解都市生活的焦慮，為精神提供“休憩空間”。但哲學(xué)層面的博物學(xué)，更承載著消解“主體唯我性”、重構(gòu)精神境界、重建人與世界共生關(guān)系的深層價值，這種價值在“數(shù)字原生代”與“都市獨居人群”中尤為珍貴?！爸黧w唯我性”是現(xiàn)代社會精神困境與生態(tài)問題的共同根源。它將自我置于存在論的中心，把自然視為“滿足需求的工具”，把他人視為“競爭的對手”，最終導(dǎo)致精神上的孤獨與生態(tài)上的失衡，比如為滿足觀賞欲而破壞野生植物生長環(huán)境，為追求效率而忽視自然節(jié)律。而“博其所是”作為博物學(xué)的最高追求，重塑了“主體”的定義：這里的“我／你／他”，不再是孤立的個體，而是在與多樣化物種的“對勘”中彰顯存在，在與自然對象的“和合共存”中發(fā)展自我。這種視角超越了日常博物“以愉悅為目的”、常識博物“以科普為導(dǎo)向”的局限，將對“存在者之存在意義”的認(rèn)知，從“人為規(guī)定”轉(zhuǎn)向“尊重本真”-當(dāng)人意識到自身的有限性，學(xué)會關(guān)照其他生命的需求，就能打破“互為手段、互相僭越”的困境，既在自然生活中實現(xiàn)“與萬物共處”的和諧，也在精神生活中獲得“超越自我”的豐盈。（摘編自《博物學(xué)的哲學(xué)內(nèi)核與人學(xué)意蘊》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.材料一中的“知識導(dǎo)向”指的是將獲得還原論意義上的科學(xué)主義的知識當(dāng)作目的，作者對這種導(dǎo)向持批評態(tài)度。B.劉孝廷教授引用孔子《論語》中的“多識于鳥獸草木之名”，意在說明博物的知識與人類的生存活動有著關(guān)聯(lián)。C.當(dāng)被主持人問到“博物實踐”與“哲學(xué)思辨”的關(guān)系時，田松認(rèn)為培根的方法論不適用于博物領(lǐng)域，主張博物實踐中理論先于實踐。D.田松教授對美感的認(rèn)識可表示為：美感基本美感：昆山玉碎鳳凰叫高端美感：如聽仙樂耳暫明2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A.材料一指出，博物學(xué)與自然科學(xué)均強調(diào)知識是客觀的，但博物學(xué)不著眼于原理的普遍性，而注重直接的體驗與經(jīng)驗。B.由于我們的基礎(chǔ)教育多以數(shù)理科學(xué)為核心，人們普遍缺乏基本博物常識，難以與“草木鳥獸”產(chǎn)生感情，也難以對自然的變化產(chǎn)生共情。C.田松關(guān)于主持人第一個問題的回答，體現(xiàn)了在分析問題時要具體問題具體分析、透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的思想。D.德國詩人荷爾德林的“人充滿勞績，卻還詩意地生活在大地上”可以作為酈平教授論證觀點的論據(jù)。3．論文寫作常通過解決一個個緊密關(guān)聯(lián)的問題來完成。請寫出三個問句，作為材料一的寫作提綱。（3分）答：

4．材料二是一篇學(xué)術(shù)訪談，請分析酈平教授回答問題所用語言的特點。（4分）答：

5．作為學(xué)校博物社的社長，你要在社團招新活動上發(fā)表講話，向同學(xué)們闡明加入博物社的要求，請結(jié)合材料說明作為博物社成員應(yīng)具備哪些素養(yǎng)。（6分）答：

（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。出隴上諸葛妝神羅貫中卻說孔明用減兵添灶之法，退兵到漢中；司馬懿恐有埋伏，不敢追趕，亦收兵回長安去了；因此罷兵不曾折了一人?？酌鞔筚p三軍已畢，回到成都，入見后主，奏曰：“老臣出了祁山，欲取長安，承陛下降詔召回，不知有何大事？”后主無言可對。【活畫一昏庸之主?！苛季茫嗽唬骸半蘧貌灰娯┫嘀?，心甚思慕，故特詔回，一無他事。”孔明曰：“此非陛下本心，必有奸臣讒譖，言臣有異志也。”后主聞言，默然無語?！净町嬕换栌怪鳌！靠酌髟唬骸袄铣际芟鹊酆穸鳎囊运缊?。今若內(nèi)有奸邪，臣何能討賊乎？”后主曰：“朕因過聽宦官之言，一時召回丞相。今日茅塞方開，悔之不及矣?！薄净町嬕换栌怪?。】孔明拜辭后主，復(fù)到漢中，一面發(fā)檄令李嚴(yán)應(yīng)付糧草，仍運赴軍前；一面再議出師。建興九年春二月，孔明復(fù)出師伐魏。魏主曹叡知孔明又伐中原，急召司馬懿商議。懿曰：“今子丹已亡，臣愿竭一人之力，剿除寇賊，以報陛下?！薄举\反以漢為賊。賊者，漢之賊；漢者，亦賊之賊也?！繀贝笙?，設(shè)宴待之。次日，人報蜀兵寇急?！举\反以伐為寇，有巡檢為強盜所擒，而巡檢呼盜為爺爺，盜罵巡檢為強盜者，其猶此乎？】叡即命司馬懿出師御敵，親排鑾駕送出城外。懿辭了魏主，徑到長安，大會諸路人馬，計議破蜀兵之策。前軍哨馬報說：“孔明率大軍望祁山進發(fā)，前部先鋒王平、張嶷徑出陳倉，過劍閣，由散關(guān)望斜谷而來?！薄臼癖畞恚瑓s在魏兵一邊敘出?！克抉R懿謂張郃曰：“今孔明長驅(qū)大進，必將割隴西小麥，以資軍糧。汝可結(jié)營祁山，吾與郭淮巡略天水諸郡，以防賊兵割麥。”郃領(lǐng)諾，遂領(lǐng)四萬兵守祁山。懿引大軍望隴西而去。卻說孔明兵至祁山，安營已畢，見渭濱已有魏兵提備，乃謂諸將曰：“此必是司馬懿也。即今營中乏糧，屢遣人催并李嚴(yán)運米應(yīng)付，卻只是不到。吾料隴上麥?zhǔn)?，可密引兵割之。”于是孔明自引姜維、魏延等諸將前到鹵城。鹵城太守素知孔明，慌忙開城出降?？酌鲹嵛慨?，問曰：“此時何處麥?zhǔn)?？”太守告曰：“隴上麥已熟?！笨酌髂肆魪堃怼ⅠR忠守鹵城，自引諸將并三軍望隴上而來。前軍回報說：“司馬懿引兵在此?！笨酌黧@曰：“此人預(yù)知吾來割麥也。”即沐浴更衣，推過一般三輛四輪車來，車上皆要一樣妝飾。此車乃孔明在蜀中預(yù)先造下的。當(dāng)下令姜維引一千軍護車，五百軍擂鼓，伏在上邽之后；馬岱在左，魏延在右，亦各引一千軍護車，五百軍擂鼓。三人各受計，引兵推車而去?？酌饔至钊f軍皆執(zhí)鐮刀、馱繩，伺候割麥。卻選二十四個精壯之士，各穿皂衣，披發(fā)跣足，仗劍簇?fù)硭妮嗆?，為推車使者。孔明端坐于上，望魏營而來。哨探軍見之大驚，不知是人是鬼，【在眾人眼中，寫一作怪蹺蹊之孔明?！炕鹚賵笾抉R懿。懿自出營視之，只見孔明簪冠鶴氅，手搖羽扇，端坐于四輪車上；左右二十四人，披發(fā)仗劍；前面一人，手執(zhí)皂旛，隱隱似天神一般。【又像七星壇前祭風(fēng)時形狀。又在司馬懿眼中，寫一作怪蹺蹊之孔明?！寇苍唬骸斑@個又是孔明作怪也！”遂撥二千人馬吩咐曰：“汝等疾去，連車帶人，盡情都捉來！”魏兵領(lǐng)命，一齊趕來?？酌饕娢罕汾s來，便教回車，遙望蜀營緩緩而行。魏兵皆驟馬追趕，但見陰風(fēng)習(xí)習(xí)，冷霧漫漫。盡力趕了一程，追之不上。各人大驚，都勒住馬言曰：“奇怪！我等急急趕了三十里，只見在前，追之不上，如之奈何？”孔明見魏兵不追，又令推車過來，朝著魏兵歇下。魏兵猶豫良久，又放馬過來。孔明復(fù)回車慢慢而行。魏兵又趕了二十里，只見在前，不曾趕上，盡皆癡呆。后面司馬懿自引一軍到。傳令曰：“孔明善會八門遁甲①，能驅(qū)六丁六甲之神②。此乃六甲天書內(nèi)“縮地＇之法也，眾軍不可追之?！北娷姺嚼振R回時，左勢下戰(zhàn)鼓大震，一彪軍殺來，懿急令兵拒之。只見蜀兵隊里二十四人，披發(fā)仗劍，皂衣跣足，擁出一輛四輪車，車上端坐孔明，簪冠鶴氅，手搖羽扇。【又是一個孔明，與前卻是兩個孔明，作怪之極?！寇泊篌@曰：“如何這里又有孔明？怪哉！怪哉！”言未畢，右勢下戰(zhàn)鼓又鳴，一彪軍殺來，四輪車上亦坐著一個孔明，左右亦有二十四人，皂衣跣足，披發(fā)仗劍，擁車而來?！緮⒎ū惹白?。又是一個孔明，與前卻是三個孔明，作怪之極。】懿心中大疑，回顧諸將曰：“此必神兵也！”眾軍心下大亂，不敢交戰(zhàn)，各自奔走。正行之際，忽然鼓聲大震，又一彪軍殺到：當(dāng)先一輛四輪車，孔明端坐于上，左右推車使者同前一般?！居质且粋€孔明，與前卻是四個孔明，作怪之極。敘法又變。】魏兵無不駭然。司馬懿不知是人是鬼，又不知蜀兵多少，十分驚懼，急急引兵奔入上邽，閉門不出。此時孔明早令三萬精兵將隴上小麥割盡，運赴鹵城打曬去了。司馬懿在上邽城中，三日不敢出城?！敬藭r麥已曬干矣?！亢笠娛癖巳?，方敢令軍出哨。于路捉得一蜀兵，來見司馬懿。懿問之，其人告曰：“某乃割麥之人，因走失馬匹，被捉前來。”懿曰：“前者是何神兵？”答曰：“三路伏兵，皆不是孔明，乃姜維、馬岱、魏延也?！窘枋癖谥凶⒚鳌！棵恳宦分挥幸磺к娮o車，五百軍擂鼓，只是先來誘陣的車上乃孔明也?！避惭鎏扉L嘆曰：“孔明有神出鬼沒之機！”（摘編自《三國演義》毛宗崗點評版）【注】①八門遁甲：傳說中的軍事陣法。②六丁六甲之神：掌管天干地支的神祇。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.諸葛亮說“必有奸臣讒譖，言臣有異志也”，可見他非常明白自己的處境，但依然“再議出師”，彰顯了他鞠躬盡瘁的精神。B.文中司馬懿對諸葛亮有襯托作用，既有正面襯托，以他的精明襯托諸葛亮的智慧，也有反面襯托，以他的畏懼襯托諸葛亮智謀的高深。C.蜀軍的三輛四輪車是孔明在蜀中預(yù)先造下的，在出師前他已預(yù)料到司馬懿會率兵阻止自己在隴上割麥，因此提前做好了充分準(zhǔn)備。D.“疑兵戰(zhàn)”后，司馬懿“三日不敢出城”，生怕中了諸葛亮的埋伏，這種審慎態(tài)度體現(xiàn)了他此時內(nèi)心的恐懼。7．關(guān)于文中第四自然段，下列說法不正確的一項是（3分）A.“隱隱似天神一般”借司馬懿之視角寫出諸葛亮神武的形象，也為下文司馬懿贊嘆蜀軍為“神兵”作鋪墊。B.“陰風(fēng)習(xí)習(xí)，冷霧漫漫”通過環(huán)境描寫，寫出了蜀軍的神秘莫測，同時也為諸葛亮以“六丁六甲”之術(shù)驅(qū)動神明提供了條件。C.本段中“大驚”“猶豫”“癡呆”“駭然”等詞語，細(xì)膩地展現(xiàn)了魏軍心理，體現(xiàn)了他們極度的不安與恐懼。D.本段幾次描寫蜀兵出現(xiàn)的場景，場景同中有異，逐漸將情節(jié)的發(fā)展推向高潮，體現(xiàn)了作品極大的張力。8．“經(jīng)典故事誦讀”班級研討會上，同學(xué)們對“《三國演義》的情節(jié)特征”進行了討論，請結(jié)合本文進行分析。（4分）答：

9．毛宗崗點評《三國演義》的評語，暗寓著其深厚的思想感情。請結(jié)合文本中的評語，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）答：

（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。墨子非之，幾遇刑也。墨子賤禮樂而貴勇力。明王已歿莫之正也愚者學(xué)之危其身也。（節(jié)選自《荀子·樂論》）材料二：魯兩生責(zé)叔孫通①興禮樂于死者未葬、傷者未起之時，非也。子曰：“禮樂不興，則刑罰不中，民無所措手足?！睗h初亂雖始定，兩生者，非圣人之徒與，何其與孔子之言相刺謬也！于是而兩生之所謂禮樂者可知矣，謂其文②也，非其實也。然草創(chuàng)者不爽其大綱，而后起者可藉，又奚必人之嫻于習(xí)而物之給于用邪！故兩生者，非不知權(quán)也，不知本也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷二》）材料三：今陛下躬親本務(wù)，首問群儒，念禮樂之不興，嘆升平之未復(fù)。微臣以為，將欲興禮樂，必先富黎人；將欲富黎人，必先息兵革。蓋誠信著于上，則忠孝行于下；富壽立于內(nèi)，則夷狄和于外。夷狄和則邊鄙之兵息，富壽立則爭奪之患銷，爭奪之患銷則和順之心作，和順之心作則禮樂之道興矣。陛下必欲責(zé)臣以詳究之術(shù)，臣又請指事以明之。夫食力之不充，雖神農(nóng)設(shè)教，天下不能無餒殍之人矣。是以古之不農(nóng)而食之者，四而已矣。吏有斷獄之明則食之，軍有臨敵之勇則食之，工有便人之巧則食之，商有通物之智則食之。是四者，率皆明者、勇者、巧者、智者之事也。百天下之人，無一二焉。茍不能于此者，不農(nóng)則不得食，不織則不得衣。（節(jié)選自《元稹詩文選》）材料四：子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、后子③死，三年喪服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g，誦《詩三百》，弦《詩三百》，歌《詩三百》，舞《詩三百》。若用子之言，則君子何日以聽治?庶人何日以從事？”公孟子曰：“國亂則治之，國治則為禮樂。國貧則從事，國富則為禮樂?！弊幽釉唬骸皣我?，聽治，故治也；聽治廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也。從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然后可也。今子曰：“國治，則為禮樂，亂則治之＇，是譬猶渴而穿井也，死而求醫(yī)也。古者三代暴王桀紂幽厲，前⑤為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虛者，皆從此道也。”（節(jié)選自《墨子·公孟》）【注】①叔孫通：秦末漢初著名儒士。漢統(tǒng)一后，他雜采古禮和秦代制度與儒生共立朝儀。②文：外表、形式。③后子：嫡長子。④聽治：處理政事、治理國家。⑤薾：繁盛。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）明王A已B歿C莫之正也D愚者E學(xué)之F危其G身也。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“之······者”與《石鐘山記》“石之鏗然有聲者”的“之······者”都是定語后置的標(biāo)志。B.中，適當(dāng)、得當(dāng)，與《勸學(xué)》“木直中繩，輮以為輪”的“中”意義相同。C.藉，憑借、參考，與成語“聲名狼藉”“藉草枕塊”的“藉”意義不同。D.用，采用，與《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“用”意義不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.叔孫通在漢統(tǒng)一后興禮作樂，遭受到了兩名儒生的指責(zé)。王夫之認(rèn)為他們的指責(zé)不對，并認(rèn)為他們對禮樂的實質(zhì)理解有誤。B.君主感嘆擔(dān)憂禮樂沒有興盛、天下沒有恢復(fù)太平盛世，元稹指明了路徑，那就是使天下百姓富裕，停止戰(zhàn)事，使天下和順。C.元稹指出，在古代，所有的官吏、士兵、工匠和商人都理應(yīng)不親自耕種而得到糧食，其他人則要親自勞作獲取糧食。D.公孟子認(rèn)為國家太平富裕才需要興禮作樂，墨子以“渴了才去挖井，人死了才去找醫(yī)生”的類比駁斥了他的觀點。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）夷狄和則邊鄙之兵息，富壽立則爭奪之患銷。

（2）故雖治國，勸之無饜，然后可也。14．荀子、王夫之、元稹三人與墨子對禮樂的態(tài)度有何不同？請結(jié)合材料簡要分析。（5分）答：

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。林亭①書事二首（其二）②陸游期會文書日日忙，偷閑聊得臥方床。花藏密葉多時在？風(fēng)度③疏簾特地涼。野艇空懷菱蔓滑，冰盆誰弄藕絲長。角聲喚覺東歸夢，十里平湖一草堂（自注：峽中絕無菱藕）?！咀ⅰ竣倭滞ぃ宏懹窝瞄T中的一座亭子。②此詩作于乾道七年。乾道五年十二月六日，四十四歲的陸游出任夔州（今重慶市奉節(jié)縣一帶）通判，此前陸游因被彈劾罷官，在家鄉(xiāng)山陰（今浙江紹興）閑居五年。③度：穿過。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)以“文書日日忙”勾畫出瑣務(wù)纏身的官吏形象，忙里偷閑時“臥方床”，暗示詩人身心疲憊。B.第三句緊承上聯(lián)，因為公務(wù)繁忙，以至葉子長得茂盛遮住了花，詩人都沒有發(fā)現(xiàn)，“多時在”含有“驚訝”之感。C.尾聯(lián)中，角聲響起，瞬間將詩人從“東歸夢”的逸趣之境拉回現(xiàn)實，理想與現(xiàn)實形成鮮明對照，余韻悠長。D.詩歌按時間順序?qū)懸蝗丈?，從晨起辦公到午間歇息再到夜間聞角聲，形成完整的敘事結(jié)構(gòu)。16．有人說，詩歌中的“自注：峽中絕無菱藕”純屬多余，可以去掉。請結(jié)合詩歌談?wù)勀愕目捶ā＃?分）答：

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在班會課上，王老師引用《種樹郭橐駝傳》中的“

,

”來告誡同學(xué)們盲目照搬他人的學(xué)習(xí)方法不一定有用。（2）小明和同學(xué)們一起去研學(xué)旅行，目睹自然美景，一時不知怎么形容，他由此想到了用《念奴嬌·過洞庭》中“

,

（3）“輕舟”是古詩詞中常見的意象，如：“

,

二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。12月2日，《咬文嚼字》編輯部發(fā)布了“2025年十大流行語”?！绊g性”以高票位居榜首，“具身智能”“數(shù)字游民”“賽博對賬”等熱詞紛紛上榜。①這十個詞看似是網(wǎng)絡(luò)潮流的集合，②實則2025年社會脈搏的精準(zhǔn)切片-記錄智能時代的科技躍遷，③映照普通人的生活百態(tài)，④藏著中國人在變局中向上生長的底氣，⑤標(biāo)記著在文化符號全球語境下的流變軌跡?！绊g性”能登頂，絕非偶然。2025年，從經(jīng)濟復(fù)蘇中的攻堅克難，到個人生活里的闖關(guān)過坎，

甲

。對國家而言，“韌性”是面對復(fù)雜國際局勢時的穩(wěn)札穩(wěn)打-在全球經(jīng)濟波動中，中國憑借完整工業(yè)體系和內(nèi)須市場，實現(xiàn)外貿(mào)、消費雙回升；在科技領(lǐng)域，面對技術(shù)封索，科研人員攻克多個“卡脖子”難題，讓“中國韌性”成為國際熱議的焦點。對普通人來說，“韌性”是藏在日常里的從容-是職場人一邊應(yīng)對“996”壓力，一邊利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)新技能的堅持；是小店主在行業(yè)變革中，從線下轉(zhuǎn)型線上、從單一業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)向多元經(jīng)營的靈活；是年輕人面對就業(yè)競爭，既不躺平也不內(nèi)耗，在“數(shù)字游民”“自由職業(yè)”等新賽道中找到歸屬感的通透。這種“韌性”，

乙

，而是“既能扛住風(fēng)雨，也能調(diào)整姿態(tài)”的生存智慧。正如網(wǎng)友所言：“2025年的“韌性＇，是認(rèn)清生活真相后，依然選擇全力以赴的清醒?！?8．下列句子中破折號的用法，與文中畫橫線句子中破折號用法相同的一項是（3分）A.她的堅強，她的律己之嚴(yán)，她的公正不阿的判——所有這一切都難得地集中在一個人的身上。B.清晨的公園里飄來一陣清甜的香氣——那是不遠處的桂樹趁著微風(fēng)悄悄送來的秋日饋贈。C.但接著不緊不慢的一陣敲門聲，進入耳朵的卻不是照例的嘹亮而拉的長長的一聲：“信——”。D.這次項目匯報的重點是預(yù)算執(zhí)行情況——對了，下周的客戶接待方案你準(zhǔn)備得怎么樣了？19．文中第三段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。（2分）答：

20．文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）答：

21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）答：

22．請結(jié)合文本，為“韌性”下一個定義。要求：必須為單句，能揭示“韌性”的本質(zhì)特征，語言簡潔、準(zhǔn)確，不超過60個字。（5分）答：

三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）我們活在世上，秉持著一種荒謬的信念，誤以為自己是生活的主宰。-托爾斯泰人們可以支配自己的命運，若我們受制于人，那錯不在命運，而在我們自己。-莎士比亞要么你主宰生活，要么被生活主宰。沒有中間地帶。-吉姆·羅恩以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案與解析（1-2題，6~7題，11-12題，15題，18題，每小題3分｝1．答案B命題透析本題考查理解文章內(nèi)容和縣選并整合文中信息的能力。思路點撥

A.選項無中生有，文中只是對博物學(xué)和自然科學(xué)在求知上進行了比較，并未一知識導(dǎo)向。C.選項中的“不適用”“博物實踐中理論先于實踐”錯誤。原文中田松承認(rèn)“一般情況下”培根方法論有效，只是指出博物領(lǐng)域“有時”相反。D.“昆山玉碎鳳凰叫”出自《李憑箜篌引》，是形容李憑彈奏的聲音，這屬于特別安排的音樂會等活動，因此屬于“高級美感”。2．答案

A命題透析

本題考查篩選并整合文中信息進行合理推斷的能力。思路點撥“博物學(xué)與自然科學(xué)均強調(diào)知識是客觀的”有誤，根據(jù)原文“宏觀來看，它指對大自然的探究，包括觀察、感受、記錄、分類與描寫大自然中的植物、礦物、動物等”，可知博物學(xué)有“感受”這樣的主觀性。3．命題透析

本題考查概括文段主要信息的能力。答案

①什么是博物學(xué)？②博物的行為是如何開始的？／博物的行為開始的標(biāo)志是什么？③博物學(xué)與自然科學(xué)旨趣有何不同？／博物學(xué)與自然科學(xué)有何不同？（每點1分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可的情給分）4．命題透析

本題考查分析語言表達特點的能力。答案

①專業(yè)性強?；卮饐栴}時多用專業(yè)術(shù)語，如“主體唯我性”“主休”等，并對概念進行了闡釋，體現(xiàn)出專業(yè)性。②具體形象。通過舉生活中的例子來解釋學(xué)術(shù)觀點、概念，使學(xué)術(shù)概念更具體、形象。③邏輯嚴(yán)密、思路清晰。運用“但”“而”“更”“不再是······而是”等關(guān)聯(lián)詞語，使論述思路清晰、邏輯嚴(yán)密。（每點2分，答出任意兩點即可。若有其他答案.合理亦可酌情給分）5．命題透析

本題考查遷移應(yīng)用的能力。答案

①葆有好奇心：以對大自然的好奇與求知，引導(dǎo)博物過程，自然獲取知識，探究事物本身。②熱愛和尊重自然：發(fā)自內(nèi)心熱愛自然，尊重自然本真，與自然建立深入關(guān)系，產(chǎn)生情感共鳴。③親身踐行：博物之美在于＂親在”，要能用感官去親近，用筆頭去記錄，在持之以恒的實踐中收獲真知。④具有“博其所是”的構(gòu)懷：能共同學(xué)習(xí)欣賞萬物自身的存在價值，而不將其僅視為工具，養(yǎng)成謙遜，共情、與自然和諧共處的品格（每點2分，答出任意三點即可。若有其他答案，合理亦可的情給分）6．答案

C命題透析

本題考查分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力思路點撥“在出師前他已預(yù)料到司馮懿會率兵阻止自己在隴上割麥”錯誤。根據(jù)前文對李嚴(yán)運來未到、預(yù)料隴上友熟等情況的介紹，可知到隴上割友不是事先安排好的，而是枳據(jù)具體形勢臨時作出的安排。7．答案B命題園析本題考查分析與鑒賞小說主要債節(jié)、人物、語言的能力。思路點撥“同時也為諸葛亮以“六丁六甲”之術(shù)驅(qū)動神明提供了條件“錯，這只是一種藝術(shù)手法，是人們對諸葛亮神通廣大的一種想象，不可能在現(xiàn)實中發(fā)生。8．命題圖析本題考查理解作品情節(jié)發(fā)展特點的能力。答案①情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，跌宕起伏。從受詔回朝到再次出師，從制麥?zhǔn)茏璧健皧y神”誘故，事件承接緊密，層層推進。②詳略得當(dāng)，張弛有度。詳寫孔明割麥之計，如布陣、誘敵等，突出其神機妙算，略寫后主召回、孔明回漢中等過程，使故事節(jié)奏緊湊，重點突出。③多角度敘述，豐富完整。通過蜀、魏雙方視角交替展開，并能士兵、探馬等補充細(xì)節(jié)，使情節(jié)發(fā)展更為飽滿。（每點2分，答出任意兩點即可。若從“雙線結(jié)構(gòu)”“·實結(jié)合”等其他角度作答.合理亦可酌情給分）9．命題透析

本題考查理解分析點評者思想感情的能力。答案①在點評后主時，連用三句“活燕一昏庸之主”，暗含對圓君昏庸的無奈以及?，葛亮命運的擔(dān)憂之情。②通過對“賊”與“寇”的論述，表達尊劉抑曹的思想，體現(xiàn)對蜀漢的認(rèn)可，對曹氏的？）。③通過不斷評價諸葛亮的“蹺題”“作經(jīng)之服”，表達對諸葛亮善于用兵，靈活應(yīng)變的贊美。（每點2分，退對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）10．命題透析

本題考查文言文斷句的能力。答案

CDF（每處1分，多涂不給分）11．答案

B命題透析

本題考查理解常芝文言詞語、可火的能力。思路點撥

后一個“中”是“符合”的意思。12．答案

C命題透析

本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意恐的能力。思路點撥“所有的官吏，士兵，工匠和商人都理應(yīng)不親自耕種而得到糧貧”有誤，元稹認(rèn)為古代不親自耕種.卻能得到糧食的有四種人，那就是明察秋毫的官吏、勇敢的士兵、能工巧匠和聰慧的能流通貨物的商人，選項擴大了范圍；“理應(yīng)”也不對.文中的意思是這四類人可以不親自耕種，且根據(jù)中國“以農(nóng)為本”的理念，沒有人“理應(yīng)”不耕作。13．命題透析

本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。答案（1）外族和睦則邊境戰(zhàn)事止息，百姓實現(xiàn)富足長壽則爭奪之渦消除。（關(guān)鍵詞“邊鄙”“銷”的翻譯各1分．大意2分）（2）所以即使國家安定，應(yīng)要勤勉不止（不滿足）／也要數(shù)活不止，這樣之后（國家）才有前途。（關(guān)鍵詞“量”“饜”的翻譯各1分，大意2分）14．命題透析

本題考查篩選并整合大中信息的能力。答案

①荷子，王夫之、元稹肯定禮樂的作用。荀子認(rèn)為禮樂能約束人心，禮樂制度不可改變。王夫之認(rèn)為禮樂興盛，刑法就會得當(dāng)，百鞋就不會于足無措。元稹認(rèn)為，禮樂興遵與有姆安定、國家昌感索切相關(guān)：(3分）②墨子認(rèn)為禮樂會帶來負(fù)面作用，浪費村主，百姓的時間，甚至?xí)?dǎo)致國破家亡、（2分）意思對探可。若有其他答案，合理亦可的情給分）參考譯文材料一：音樂，是不可改變的調(diào)和人的原則：禮，是不可改變的理的原則。音樂使人和諧一致，札區(qū)分著人們的上下等級，禮與樂的送括，是約來人心的。墨子對此加以否定，兒乎等隔于能犯刑律。墨子氣禮樂而推常勇力。圣明的君主已能逝去，沒有人去糾正墨子，再晶的人還要學(xué)習(xí)墨子的得論，將會危害？自身。材料二：魯國的兩個儒生指責(zé)叔孫道在開者尚表安革、你者尚未痤愈的情況下批開始制定樂制度，該是沒有道理的?？子谡f：“如果禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行擾不會得當(dāng)，而姓攏不知怎么辦好身漢初年戰(zhàn)亂雖然剛喇被平定，但這兩個儒生，難道不是圣人孔子的門旋嗎？為什么他們的話和孔于的示此相學(xué)呢？由此這兩個儒生所說的禮樂就可想而知了，他們指的是禮樂的外殼，而不是禮樂的實質(zhì)。然知，只要革創(chuàng)之君所立的禮樂大解沒有大的差憾和失談，后世可以全來作為改進的參考，那么又何必要求等到人人都姻熱禮樂、物資充足的時候呢？所以說這兩個魯調(diào)優(yōu)生不是不懂得順應(yīng)時勢的積變，而是不懂得禮樂的根本。材料三：如今陛下親自主持國家要務(wù)，首先征的眾儒者的意見，憂慮禮樂褒微不操，感嘆大平盛世未能重現(xiàn)。微匝認(rèn)為，若要振興禮樂，必先使百姓富語；若要百姓寄裕，必先停止戰(zhàn)爭。莽朝延能彰里誠信，民同自會踐行忠孝；若國內(nèi)百姓客足長壽，則外族商會與中原和驗相處，外技和控別邊境戰(zhàn)事止息，百姓實現(xiàn)富足關(guān)壽則爭在之禍消驗，爭奪之禍消除別和順之心生發(fā)，和順之心生發(fā)則禮樂之追自然興盛。若座下定要責(zé)令抵臣提出具體實施方案，請客臣列舉事實加以說明。若勞動力不充足（無法保障糧食生產(chǎn)）、即便是神農(nóng)氏淮行救化，元下仍難兔布餓開的人。因此古代不事衣拼而享有衣食者，不過四英人而已。官吏因明察斷案而享有衣食，士卒國性陣勇武而享有衣食，工匠國利民巧藝而事有衣食，商費因波遺貨物西事有灰金。這四類人，所從事的都是需要明基、剪酸、巧藝、智識的職事，晉天之下，具備這些資質(zhì)者不足百分之一二，倘若不具備這些才能，不耕作慣不得食，不紡織使不得衣。材料四：墨子對公孟子說：“按賬喪禮，君王與義母、妻于、長于死去，要穿三年的表服、的笑、教父、先弟無去，只穿一年批夠了；族人爬去要穿五個月；姑、詛，舅、塄元去都要穿幾個月喪服。蘇外，還要在不辦喪事的封周.誦《博三百》，用弦樂配樂歌喘，同時配以舞路。如果采用您的說法，君王何封能夠從事政活呢？百姓何村板塘從事生產(chǎn)工作呢？”公孟子就：“國家混亂了此治理國素，國家安守的對候抗從事視樂，國案英國了就從事土產(chǎn)，國家寄裕就從事禮樂。”墨子說：“希國，去治理就得到希觀；治理成棄，國塞的安宗也挑渾畫停止了、國家富裕，由于百姓從事生產(chǎn)才富裕。百姓的生產(chǎn)廢棄了，那么國家的需格也選接停點了。所以印使國家安案，要盤魁不止（不滿足），這樣之后（國家）才有前注如今你說：“國家安寧紂就從事扎壓，國家