PAGEPAGE1中外建筑歷史與理論第一學期期末論文西藏地區(qū)藏族傳統(tǒng)民族建筑淺析劉越城市規(guī)劃081200831203030關鍵字：西藏，藏族，傳統(tǒng)，民族建筑藏族是我國56個少數(shù)民族中人口數(shù)量比較大的民族之一，主要分布在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等臨近省。其中，素有“世界屋脊”美稱的西藏，是藏族最主要的聚居地。藏族是中國最古老的民族之一，據(jù)史書記載：早在秦漢以前，藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸。藏族普遍信仰佛教，這在其民族文化習俗和民族建筑中都有很大的體現(xiàn)。藏族有自己的語言和文字。藏文的使用，加強了藏族與祖國中原地區(qū)經(jīng)濟的聯(lián)系。說起藏族，最為大家熟悉的禮儀恐怕要數(shù)“獻哈達”了。“獻哈達”是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍色或淡黃色的，一般長約1.5米至2米，寬約20厘米。最好的是藍、黃、白、綠、紅五彩哈達。五彩哈達用于最高最隆重的儀式如佛事等。西藏地區(qū)藏族的傳統(tǒng)建筑主要有以下幾種：宗山宗山建筑，是西藏宗政府所在地。宗，本意為"碉堡"、"山寨"、"要塞"。宗山建筑，包括經(jīng)堂、佛殿、宗政府、監(jiān)獄、倉庫等，一般建造在山頭上，山下則為居民區(qū)。宗山建筑的最大特點是具有完備的防御系統(tǒng)。如古格王朝遺址（見右圖），位于象泉河畔，背山面水，地形險要。建筑群由王宮區(qū)、居民區(qū)、寺廟區(qū)所組成，遺址內(nèi)城垣重疊，明雕暗堡遍布，暗道縱橫，上下之間有秘密水道連接，組成嚴密的防御系統(tǒng)。江孜宗，位于江孜城的南端，宗政府、經(jīng)堂、佛殿、城垣、碉堡、倉庫等建筑在山上，亦有水道與山下居民區(qū)相連，保證山頂用水。公元1904年，西藏軍民，用火槍土炮、大刀弓箭，憑借宗山地形和防御工程設施與英侵略軍對抗三天三夜，表現(xiàn)出它的軍事意義和價值。宮殿

宮殿建筑，藏語稱頗章。歷史上吐蕃王朝歷代贊普建有不少宮殿建筑，著名的有青瓦達孜宮、子母宮等等。而后來，隨著西藏政教合一制度的形成，宮殿則為各個喇嘛教派的法王、宗教領袖們所有，這既是它的一個最大特點，也是區(qū)別于歷代帝宮如北京故宮的根本所在。如薩迦寺的平措頗章、卓瑪頗章，系薩迦法王的宮殿；扎什倫布寺的頗章，則是班禪的宮殿；哲蚌寺噶丹頗章曾經(jīng)是達賴的宮殿。公元17世紀建成的布達拉宮（見下圖）則是最輝煌的宮殿建筑。它占地41公頃，分宮堡、山下城堡、林卡三大部分。紅宮、曬佛臺中心部位上下連貫13層，高117.19米。宮堡部分主要有紅宮、白宮、郎杰扎倉、僧官學校、東歡樂廣場等部分。白宮頂層的東、西日光殿為達賴喇嘛的寢宮，白宮內(nèi)還有攝政王、達賴經(jīng)師的居室和噶廈辦公用房。紅宮則是一座佛殿建筑。山下城堡內(nèi)有行政衙屬、司法機關、監(jiān)獄、印經(jīng)院、佛像佛器創(chuàng)建工場等。整個建筑氣勢磅礴，成為西藏政權、神權的無上權威。寺廟隨著佛教的傳播，寺院建筑迅速發(fā)展了起來，并成為西藏古建筑的主體。由于社會的大量財力、物力耗費在寺院建筑上，因而這些建筑也最能反映出藏族建筑所取得的成就。西藏寺院一般都很龐大，如哲蚌寺（見左圖）座落在拉薩西郊格培山腰上，建筑連綿起伏，鱗次櫛比，層樓疊閣，蔚為壯觀，儼如一座山城。這些大小不一的寺院，既是宗教活動場所，又是一個地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的中心，財富的集中地。

由于寺院在藏族社會中所占的特殊地位，使得它在建筑上具備許多特點。寺廟要進行很多宗教活動，而修習經(jīng)論仍是一項主要活動。一座寺廟，類似一所佛教大學。哲蚌寺內(nèi)有教學、教儀、教務、雜務四大部分，下設三所顯宗學院，一所密宗學院。這些經(jīng)學院，藏語稱扎倉，隸屬于寺廟最高管理機構"機康"。建筑一般為回字形內(nèi)院式，層高以三至四層居多，有的高達五至六層。寺廟一級的大殿，稱措欽，即大集會殿的意思，其形制與扎倉相同，機康均設在二層。哲蚌寺措欽大殿的經(jīng)堂面積達2000余平方米，可容納萬余僧人誦經(jīng)。寺院除了修習經(jīng)論之外，還要進行語言、文字、詩歌、醫(yī)藥、天文、歷算教育，寺廟壟斷了藏族社會的文化事業(yè)。甘肅拉卜楞寺的"丁科扎倉"，是專修天文的，"曼巴扎倉"，是修習醫(yī)藥的。西藏山南敏珠林寺，也是以修醫(yī)藥為主的。這些建筑與一般扎倉大同小異,其它如印刷、出版、佛像佛器制造亦控制在寺廟手中，許多寺廟擁有專門作坊，如四川德格寺廟里設有很大的印經(jīng)院。布達拉宮山下城堡里建有兩座印經(jīng)院和一座佛像佛器制造作坊。日喀則的納唐寺，為藏族地區(qū)三大印經(jīng)院之一，里面珍藏有納唐版大藏經(jīng)一套和豐富的藏文印版。薩迦寺藏有印版二千余塊，大經(jīng)堂內(nèi)擁有佛教經(jīng)典、歷史、醫(yī)藥、哲學、戲劇、詩歌、歷算、名人傳記等史籍上萬部。有些寺廟，如拉卜楞寺還設有類似圖書館的藏經(jīng)樓。很多寺廟帶有行政職能的性質(zhì)。西藏寺廟有獨立的經(jīng)濟，占有莊園，一座寺廟也就是一個經(jīng)濟實體。哲蚌寺占有莊園185個，耕地面積5.1萬余畝，牧場300處以上，農(nóng)、牧奴兩萬余人。全藏的40%的耕地歸寺廟所有。這樣，寺廟除了參加地方政權之外，還要統(tǒng)治本寺的轄地。如扎什倫布寺的班禪"拉章"負責管理班禪轄區(qū)二十一個宗、六個卡、十余萬農(nóng)奴。班禪"拉章"，有行政權和司法權。"拉章"建筑在措欽大殿的后面，高四層，內(nèi)設"益?zhèn)}"、桑加列空和各莊園管理機關。班禪日光宮位于建筑的最高處，內(nèi)有臥室、經(jīng)堂、佛殿和輔助用房。昌都強巴林寺的帕巴拉呼圖克圖"拉章"，管轄五十八個屬寺和五個宗、7600余戶屬民。哲蚌寺的噶丹頗章也屬于這類性質(zhì)的建筑，因此，寺廟中的"拉章"建筑十分重要，隨著活佛地位的不同，權限也不一樣。西藏寺院，就是根據(jù)上述各類建筑進行布置的，一般以措欽、扎倉為組合中心，建筑群布局靈活、自由。措欽大殿既是整個寺廟活動中心，也是建筑群藝術構圖中心。佛教的教義、戒律、思想，對建筑群的總體布局或殿堂內(nèi)部設計具有決定性的影響。如殿堂內(nèi)部通過帷幕、色彩的處理造成光怪陸離的神秘氣氛，殿堂內(nèi)部一般都很幽暗，而佛像則十分光亮，以表現(xiàn)"舉世渾暗，唯有佛光"的思想。林卡

林卡是藏語，意思是園林。但它的實際含義要廣泛得多，一片叢林也包括在它的含意這內(nèi)。藏族人民熱愛自然，喜歡到野外的林卡中生活。每到盛夏之日，人們往往合家而出，尋找一片花木繁茂之地休憩、歌舞、筵宴。西藏的貴族上層、官家、寺院、莊園大多擁有人工建造的林卡。在西藏眾多的林卡中，以羅布林卡（見左圖）最為典型和著名。園林占地36公頃，是七世及后世達賴處理政務，舉行典禮，消夏避暑和進行宗教活動的夏宮。全園分羅布林卡、金色林卡兩大部分，有格桑頗章、金色頗章、達旦米久頗章三組宮殿建筑。按功能的不同，劃分成計多景區(qū)，運用樹木、建筑、花草組成各種景象。園內(nèi)有花木一百余種，全盛時代多達三百種，成為西藏園林之冠。陵墓西藏陵墓分二種：吐蕃王陵和各大寺廟高僧的靈塔。吐蕃王陵，又叫藏王墓，位于窮結縣雅礱河畔，公元七--九世紀吐蕃王朝歷代贊普、王子、后妃的墓葬群。明顯墓堆有九處。松贊干布陵位于墓群的最低處，緊靠雅礱河。據(jù)史料記載，"墓內(nèi)從九格，中央置贊普尸，涂以金"，設有"經(jīng)堂五座，藏有各種珍寶。"吐蕃第五代贊普赤松德贊墓前，有一塊記功碑，碑上圖片寶珠頂蓋，刻有流云浮雕，四角刻飛天。碑側為龍紋，刀法精練，線條流暢。另一座墓前，有一對石獅。獅高1.65米，風格粗獷古樸。

塔葬，興盛于寺廟，各教派，各寺院的法王、呼圖克圖、活佛與高僧圓寂之后，尸體用香料保護，建塔供養(yǎng)；或者建塔用來藏骨灰，供人朝拜。墓塔的代表作品要推五世達賴靈塔（見左圖）。塔奉在布達拉宮紅宮內(nèi)，建于公元1690年。塔分塔座、塔瓶、相輪三個部分，高14.85，內(nèi)部木構架，外表金皮包裹，用了黃金一萬余兩，塔身珠寶鑲嵌，十分華美，被稱為"世界之一飾"，"唯一莊嚴"。民居

在西藏廣闊的區(qū)域，散布著形式多樣的民間居住建筑，藏北的帳房，衛(wèi)藏南部谷地的"碉樓"，雅魯藏布江流域林區(qū)的木構建筑，以及阿里高原的窯洞均具有濃厚的民族特點和地區(qū)色彩。

牧區(qū)，以帳篷為主。睡房的平面一般為方形或長方形，用木棍支撐高約兩米左右的框架，上覆黑色牦牛氈毯，四周用牛毛繩牽引，固定在地上。帳篷正脊留有寬15厘米左右、長1.5米的縫隙，供采光和通風。帳房內(nèi)部周圍用草泥塊或土坯壘成高約40-50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和牛糞。中間置火灶，灶后供佛。這種帳房制作簡單，拆裝靈活，運輸方便，適應逐水草而居的游牧生活方式。拉薩、日喀則、昌都等城鎮(zhèn)和其周圍村莊的土、石木結構的民居，俗稱"碉樓"。拉薩民居，一般為內(nèi)院回廊形式，二層或三層，院內(nèi)有水井，廁所設于院落的一角。城鎮(zhèn)周圍，多為手工業(yè)者、工匠、農(nóng)民自建的獨院平房住宅。山南地區(qū)農(nóng)村民居，由于人們喜愛戶外活動，常利用外廊設置開敝式起居空間，頗有特點。許多農(nóng)村居民建筑，無論是居室、廚房、貯藏、庭院的設計，還是牛棚、豬圈，廁所的布置，功能關系比較合理。有的民居，巧妙地利用山坡地，把建筑下層處理成牲口圈，上層作庭院或起居場所，使得人畜分置，互不干擾，改善了衛(wèi)生條件。這些民居建筑的顯著特點是：方形居室，功能家俱和低層高。居室大多以2×2米柱網(wǎng)為單元，組合成4×4米的方形平面。建筑層高2.2-2.4米。家俱主要有卡墊床、小方桌、藏柜，具有矮小、拼裝、多用的特點。家俱沿墻布置，充分利用室內(nèi)邊角面積，使得活動面積集中，方便使用。民居的結構多為土木，石木混合結構，土坯墻厚一般40-50厘米，毛石墻厚50-80厘米，冬暖夏涼，適應高原的氣候特點。屋面均采用平屋頂。西藏東部林區(qū)村鎮(zhèn)民居，又另具一格。如林芝地區(qū)的民居，多獨院式，由居室、貯藏間、牲畜間和外廊、廁所等組成。居室平面以方形柱網(wǎng)組合成方形或長方形。室內(nèi)以爐灶為中心，周圍布置床和其它家俱。建筑層高在2-2.3米左右。因為林區(qū)多雨，屋面采用坡頂。山尖空間常被利用作閣樓貯存草料、雜物。建筑多采用木構架承屋結構系統(tǒng)，墻體材料除碎石、片石、卵石之外，木板、竹籬柳條籬亦為多見。屋里密鋪木瓦，上面壓以石塊穩(wěn)定。這些地區(qū)的民居，充分體現(xiàn)出就地取材的特點。

阿里地區(qū)的民居，由于處在河谷平川地帶，大多是獨立式村宅，土木結構，以二層居多。二層多作夏居，低層作冬居?？可窖屡裕懈G洞和房窯結合的民居。窯洞平面有方、圓、長方形等形狀，以4×4米方形窯洞為多。窯洞高2-2.2米左右，平頂拱。窯洞民居，是西藏高原上比較少見的一種民居類型。

西藏民居的歷史十分久遠，隨著社會進步，居住建筑也得到發(fā)展。它經(jīng)過長期的演變，在適應西藏高原的氣候、地理等自然條件和結合民族生活習慣、文化傳統(tǒng)，而形成經(jīng)濟、適用、因地制宜，就地取材，從實際出發(fā)，從生活出發(fā)的居住建筑。西藏地區(qū)藏族傳統(tǒng)建筑取得的成就是多方面的，藏族建筑藝術造詣很深，能運用統(tǒng)一、平衡、對比、韻律、和諧、比例、尺度等構圖規(guī)律，取得美的立面造型。江孜白居塔（如下圖）的外輪廊線基本上是等邊三角形，構圖穩(wěn)定、嚴謹、比例良好。在建筑設計上注意建筑功能與藝術的統(tǒng)一，布達拉宮，力求適應當時政教合一的封建農(nóng)奴制度政治、宗教和宮廷生活的需要，同時又烘托出神權、政權至高無上的形象與氣氛。托林寺迦薩殿和桑耶寺，則以建筑形象描繪佛教世界形成模式--須彌山，表現(xiàn)出強烈的宗教宇宙觀。這種構思奇特的建筑設計，達到了物質(zhì)功能與精神功能的完整統(tǒng)一。在結構與構造上，藏族建筑為多層建筑，并有建筑九層左右的高層建筑的能力。工程技術方面，大昭寺的磚墻、桑耶寺、夏魯寺、羅布林卡精美的琉璃瓦；薩迦寺的大夯土墻、布達拉宮和扎什倫布寺的曬佛臺大片石墻面的砌筑；各大寺廟金頂?shù)闹谱?，均體現(xiàn)出不同時期建筑技術上所取得的進展。建筑施工方面，工場預制，現(xiàn)場裝配建筑已經(jīng)廣泛運用。各大經(jīng)堂佛殿的梁架立柱系統(tǒng)，都是事先在工場預制、編號、試裝，然后再運到現(xiàn)場組裝。金頂構架和銅皮都是經(jīng)過精密計算過的，試裝后，刻上編號再運往現(xiàn)場裝配。桑耶寺的琉璃塔用磚，因塔形弧線不同，各個部位磚的規(guī)格都是經(jīng)過事先精心設計然后燒制的，砌筑時滿足造型的需要。公元1690年建設布達拉宮紅宮，一千余名工匠、五千五百名烏拉差役參加施工，工場、營地布置和人力高度有條不紊，充分表現(xiàn)出科學的施工組織計劃和強有力的施工組織能力。在長期的建筑實踐中，西藏涌現(xiàn)出各市地多著名工匠和建筑家。桑結嘉措不但通曉宗教、天文、醫(yī)藥、歷史，對建筑設計與施工亦內(nèi)行并有指揮才能，稱得上一位建筑專家，他所寫的一部建筑工程技術方面實錄性著作《五世達賴靈塔目錄》就是證明。

在藏族建筑發(fā)展過程中，既注意吸收漢地和其它民族的建筑藝術和建筑技術，又保持了本民族建筑特色與風格的傳統(tǒng)性，推動了技術的進步，促進了本民族建筑事業(yè)的發(fā)展。文成公主641年進藏，"隨帶營造與工技著作六十種"并召集漢族"要匠和雕塑等工匠"，參加小昭寺的修建活動。公元710年金城公主進藏亦是"雜使諸工悉從"。薩迦政權之后，漢族建筑藝術和工程技術被大量吸收，夏魯寺就是一個很好的例子。該寺夏魯拉康大殿，