20251.C【解析】A.“在空白處用小篆題寫(xiě)了自己創(chuàng)作的五言律詩(shī)”錯(cuò)誤，張冠李戴。原文“元

代程棨臨摹時(shí)……用小篆題寫(xiě)了樓璹的五言八句律詩(shī)”，可見(jiàn)程棨題寫(xiě)的是樓璹的律詩(shī)，而非自己創(chuàng)作。B.“春秋時(shí)節(jié)的農(nóng)俗等信息”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍。原文依據(jù)：樓璹詩(shī)“只雞

祭句芒，再拜祈秋成”是立春祭祀春神的習(xí)俗，屬于春季農(nóng)俗，無(wú)“秋季農(nóng)俗”。D.“15%～18%的水分即可正常發(fā)芽”錯(cuò)誤，曲解文意。原文“至少要吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%

的水分才能開(kāi)始發(fā)芽，吸水量達(dá)到自身質(zhì)量40%時(shí)才能正常發(fā)芽”，選項(xiàng)混淆“開(kāi)始發(fā)芽”

與“正常發(fā)芽”的條件。2.B【解析】“此農(nóng)俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習(xí)俗”錯(cuò)誤，原文“樓璹的

詩(shī)由民間采風(fēng)而成”，文中僅提及樓璹詩(shī)記錄此農(nóng)俗，未提及“與其他歷史記載相互印證”，

下文歷史記錄主要考證句芒是孟春之神。3.①自然條件與技術(shù)細(xì)節(jié)/自然環(huán)境與技術(shù)/技巧②充分浸泡在水中/與水充分接觸/與

水充分接觸又有氧氣③適宜的溫度和氧氣/適宜的氧氣1【解析】①是材料的總起句，依據(jù)原文及下文內(nèi)容，浸種需兼顧的條件主要包括自然條件

與技術(shù)手段。②依據(jù)原文“以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質(zhì)量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過(guò)程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣”可知，

石塊的作用是讓種子充分浸泡、與水接觸和有氧氣，故可填“充分浸泡在水中”“與水充分接觸”或“與水充分接觸又有氧氣”。③依據(jù)原文“在適宜的溫度和氧氣條件下，細(xì)胞

就開(kāi)始分裂、生長(zhǎng)”“溶解在水中的氧氣也會(huì)隨著水分進(jìn)入細(xì)胞，促進(jìn)種子中的酶活化，增強(qiáng)胚的呼吸作用”可知，種子萌發(fā)需適宜的溫度和氧氣，故可填“適宜的溫度和氧氣”

或“適宜的氧氣”。4.示例一：保留。理由：①這部分內(nèi)容解釋了浸種相關(guān)的農(nóng)俗文化，如祭祀春神句芒的由

來(lái)、儀式及意義，與《耕織圖》“促進(jìn)農(nóng)耕文明傳承”的核心相符。②補(bǔ)充了畫(huà)面和詩(shī)句中“只雞祭句芒”的文化背景，讓讀者理解古代農(nóng)業(yè)活動(dòng)中精神信仰與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，

豐富了文本對(duì)農(nóng)耕文明的呈現(xiàn)。（每點(diǎn)2分，其他答案言之成理可酌情給分。）示例二：不保留。理由：①文本核心是介紹“浸種”的農(nóng)業(yè)技術(shù)環(huán)節(jié)，包括農(nóng)時(shí)、農(nóng)具、

科學(xué)原理等。②“祭春神”屬于民俗文化范疇，與浸種的技術(shù)操作關(guān)聯(lián)較弱，刪除后可使文本更聚焦于農(nóng)業(yè)科技內(nèi)容，避免偏離主題，讓信息更簡(jiǎn)潔集中。（每點(diǎn)25.共通之處：兩者均強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律/自然時(shí)序?qū)ιa(chǎn)生活的重要性。（2分）分析：①本文“浸種選在立春前后，依賴(lài)夜雨晝晴”，體現(xiàn)農(nóng)耕需順應(yīng)季節(jié)、氣候等自然

時(shí)序。②《齊桓晉文之事》中“無(wú)失其時(shí)”“勿奪其時(shí)”，主張養(yǎng)殖與耕種需遵循生物生

長(zhǎng)規(guī)律與農(nóng)時(shí)。（每點(diǎn)2【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)比較主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。①兩者均以順應(yīng)自然規(guī)律為

核心，只有尊重自然時(shí)序，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成功、生活安穩(wěn)。②原文“宋代浸種的時(shí)間是在二月立春前后”“這段時(shí)間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度”，

浸種選擇“立春前后”“夜雨晝晴”，體現(xiàn)農(nóng)耕需順應(yīng)自然時(shí)序，才能保證種子萌發(fā)，是對(duì)自然規(guī)律的遵循。③《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，養(yǎng)殖遵

循動(dòng)物生長(zhǎng)規(guī)律，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，耕種遵循農(nóng)時(shí)規(guī)律。孟子主張養(yǎng)殖、耕種需

不違背自然時(shí)序，才能保證物產(chǎn)豐收、百姓富足，是對(duì)自然規(guī)律的重視。6.C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解、對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.

“這表明曾老師并不注重物質(zhì)上的贈(zèng)予”錯(cuò)誤，曾老師將復(fù)述小說(shuō)作為贈(zèng)“他”的禮物并

不能體現(xiàn)曾老師不注重物質(zhì)贈(zèng)予，且后續(xù)曾老師贈(zèng)予了“他”葫蘆。B.“體現(xiàn)了他快人快語(yǔ)，堅(jiān)守正義”錯(cuò)誤，小伙子說(shuō)未來(lái)岳父的復(fù)述與原著“不對(duì)榫”并不能上升到指責(zé)的程

度，小伙子說(shuō)這兩句話(huà)都是正常反應(yīng)，上升到堅(jiān)守正義過(guò)于夸大。D.“遠(yuǎn)勝原著”錯(cuò)誤，

原文說(shuō)的是“他的復(fù)述，似乎更精彩，所增添的，所省略的，所夸張的，所渲染的……似二年級(jí)語(yǔ)文答案第1頁(yè)共6頁(yè)乎都是寫(xiě)那小說(shuō)的作家一一有的是人類(lèi)公認(rèn)的文學(xué)大師——該那么寫(xiě)而竟沒(méi)那么寫(xiě)的”根

據(jù)原文，作者用的是“似乎”，并不能證明“他”的復(fù)述遠(yuǎn)勝原著。故選C。7.D【解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。A.“‘我’對(duì)原內(nèi)容的改動(dòng)

程度更大”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，“我”對(duì)原內(nèi)容的改動(dòng)程度更大沒(méi)有文本依托。B“聽(tīng)眾的數(shù)量差異造成了二人的選擇差異”錯(cuò)誤，二人的職業(yè)選擇應(yīng)是多種因素的共同作用，并非

由聽(tīng)眾數(shù)量決定。C“而‘我’對(duì)說(shuō)書(shū)人的態(tài)度原文并沒(méi)有呈現(xiàn)”錯(cuò)誤，從“我偷偷地跑去聽(tīng)書(shū)”“很快的，我就不滿(mǎn)足復(fù)述說(shuō)書(shū)人講的故事了”可見(jiàn)我對(duì)說(shuō)書(shū)人是有著自己的態(tài)

度的。故選D。8.①表明父親喜歡改動(dòng)原內(nèi)容，印證（照應(yīng)）母親對(duì)父親“六瓣梅”的比喻。

②表明女兒對(duì)父親復(fù)述內(nèi)容的熟悉和喜愛(ài)，側(cè)面展現(xiàn)父親復(fù)述的魅力。③女兒打斷、提出糾正的情節(jié)制造了波瀾，增強(qiáng)小說(shuō)的可讀性。（每點(diǎn)224【解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①結(jié)合后文女兒發(fā)現(xiàn)爸爸復(fù)述與

原文差別不小，以及媽媽早就知曉爸爸復(fù)述有增添、省略等情況，這一情節(jié)直接表明父親在復(fù)述時(shí)喜歡改動(dòng)原內(nèi)容，印證了媽媽所說(shuō)爸爸開(kāi)的“六瓣梅”這一比喻。②女兒能夠打

斷父親復(fù)述并提出糾正，說(shuō)明她對(duì)父親復(fù)述的內(nèi)容非常熟悉。女兒覺(jué)得復(fù)述“跟才綻放的鮮花一樣芬芳”，媽媽也在旁邊愜意頷首，可以看出女兒對(duì)父親復(fù)述內(nèi)容的喜愛(ài)，側(cè)面展

現(xiàn)出父親復(fù)述具有特殊的魅力。9.①熱愛(ài)文學(xué)的“他”的生計(jì)并不能由文學(xué)支持，母親對(duì)我“吃飯”的擔(dān)憂(yōu)以及對(duì)說(shuō)書(shū)人

的刻板印象都表明文學(xué)缺乏實(shí)用價(jià)值。②曾老師通過(guò)復(fù)述文學(xué)作品滋養(yǎng)了“他”，復(fù)述為“他”帶來(lái)了家庭的溫馨和對(duì)抗枯燥生

活的養(yǎng)料，“我”的復(fù)述為母親和村里人帶來(lái)了愉悅表明文學(xué)是有用的。③莫言的話(huà)指向?qū)ξ膶W(xué)價(jià)值的思考，文學(xué)的價(jià)值在于其非功利性。（每點(diǎn)2【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①表明文學(xué)缺乏實(shí)

用價(jià)值。文本一中熱愛(ài)文學(xué)的“他”與家人都從事與文學(xué)無(wú)關(guān)的技術(shù)工作；文本二中莫言母親擔(dān)憂(yōu)他“靠耍貧嘴吃飯”，這都體現(xiàn)了文學(xué)在謀生層面的“無(wú)用”。②揭示文學(xué)的精

神價(jià)值。文本一中，曾老師與“他”通過(guò)復(fù)述小說(shuō)傳遞了精神滋養(yǎng)，并為家庭帶來(lái)了溫馨與樂(lè)趣；文本二中，“我”的復(fù)述為母親和家人帶來(lái)了愉悅。這證明了文學(xué)在慰藉心靈、

溝通情感方面的“大用”。③闡明文學(xué)的價(jià)值在于其非功利性。莫言的話(huà)辯證地指出，文學(xué)最大的用處恰恰在于它超越了物質(zhì)功利。文本一結(jié)尾“不必去當(dāng)優(yōu)秀的作家，卻一定

要當(dāng)優(yōu)秀的讀者”正強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的價(jià)值在于精神的參與和創(chuàng)造性的接受，這是一種內(nèi)在的、

非功利性的有用。10.CEG【解析】“越逾好士”是“以我為”的賓語(yǔ)，“好士”后面的“然故”意思是所以，

故在C處停頓?！叭还适恐痢币馑际恰八允咳藖?lái)到了”，表意完整，故在E處停頓?！笆恐炼笠?jiàn)物”與后文“見(jiàn)物然后知其是非之所在”構(gòu)成連貫的邏輯鏈條：士人到來(lái)后才能

觀察事物，觀察事物后才能知曉是非。故在G處停頓。11.A【解析】庖丁解牛中“蓋”同“盍”，譯作“何，怎么”，意思不同。12.B【解析】“直接告誡伯禽”錯(cuò)誤，并非“直接告誡伯禽”，而是在自身求賢經(jīng)歷之后

說(shuō)明“士至而后見(jiàn)物，見(jiàn)物然后知其是非之所在”的道理，再引出對(duì)伯禽之傅的告誡。13.(1)在這個(gè)時(shí)候，倘若周公傲慢又對(duì)賢士吝嗇，那么天下前來(lái)投奔的賢士就會(huì)很少了。11(2)因此作為士人不以求見(jiàn)權(quán)貴來(lái)謀求榮華顯達(dá)為恥辱，所以有孟嘗君這類(lèi)人因喜好士人而聞名。（“恥”，以……為恥；“干謁”，求見(jiàn)；“屬”，一類(lèi)人。各1114.①西周選賢制度完善。當(dāng)時(shí)天下有道，賢人皆通過(guò)鄉(xiāng)里推舉被任用，無(wú)需周公如此急

切求才。②士人自重不枉見(jiàn)。古之士人崇尚節(jié)義，非臣屬則不見(jiàn)權(quán)貴，不可能頻繁主動(dòng)求二年級(jí)語(yǔ)文答案第2頁(yè)共6頁(yè)見(jiàn)周公，致其“握發(fā)吐哺”。③“握發(fā)吐哺”之說(shuō)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。因當(dāng)時(shí)賢才難進(jìn)、士人

需干謁權(quán)貴，后人據(jù)此揣度周公而編造。（每點(diǎn)35[參考譯文]師

周贊他。他所謂的謹(jǐn)慎，這正是他見(jiàn)識(shí)淺薄的表現(xiàn)。這種淺薄，是地位低下之人的處世方式，你

卻還稱(chēng)贊他。我告訴你：我，是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔父，在天下的地位不算低下了。但我手持見(jiàn)面禮去拜見(jiàn)的人有十個(gè)，退還見(jiàn)面禮以平等之禮相見(jiàn)的人有三十個(gè)，

表面上執(zhí)禮相待的人有一百多個(gè)，想提建議卻要等我完成事務(wù)后才敢開(kāi)口的人有一千多個(gè)。即便如此，我也只得到三位賢士，靠他們來(lái)端正自身，平定天下。我得到這三位賢士，不是在那

但我洗一次頭要多次握住頭發(fā)（暫停洗頭），吃一頓飯要多次吐出食物（暫停進(jìn)食），仍擔(dān)心

15.A解析：“不僅內(nèi)容相近，基調(diào)和境界也相似”錯(cuò)誤，此詞憑吊的是六朝古都的歷史

興衰，抒發(fā)歷史滄桑、繁華消逝的悲涼，基調(diào)沉郁；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》聚焦的是赤壁之戰(zhàn)及相關(guān)人物周瑜，表達(dá)對(duì)英雄人物的贊嘆、對(duì)人生境遇的曠達(dá)之情，基調(diào)豪邁曠

放。二者內(nèi)容不同，基調(diào)和境界也不同。16.①《念奴嬌·赤壁懷古》主要用人物對(duì)比，周瑜年輕有為和蘇軾的“早生華發(fā)”“人

生如夢(mèng)”對(duì)比。下片借贊揚(yáng)周瑜的年輕有為表達(dá)自己懷才不遇、年華已逝的傷感。（對(duì)比

1②《念奴嬌·登石頭城次東坡韻》主要用古今（今昔/虛實(shí)）對(duì)比，下片由眼前的落日松

徑、離宮芳草聯(lián)想到過(guò)去的歌舞繁華。在古今對(duì)比中抒發(fā)自然永恒、歷史滄桑、時(shí)光易逝

的傷感。（對(duì)比的對(duì)象、內(nèi)容、效果各1二年級(jí)語(yǔ)文答案第3頁(yè)共6頁(yè)【解析】①蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：周瑜年輕有為、戰(zhàn)功赫赫、意氣風(fēng)發(fā)，是英雄人

物，蘇軾仕途失意、年華已逝、壯志難酬，正處于人生困境。兩者對(duì)比，含蓄表達(dá)懷才不遇、時(shí)光易逝的傷感，表達(dá)蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。②本詞：下片“寂寞避暑離宮，東風(fēng)輦

路，芳草年年發(fā)。落日無(wú)人松徑里，鬼火高低明滅”，描繪的是現(xiàn)在離宮荒廢、輦路生草、松徑無(wú)人、鬼火明滅的凄涼衰敗之景。“歌舞尊前，繁華鏡里”是聯(lián)想到六朝時(shí)歌舞升平、

尊前宴飲的熱鬧場(chǎng)面。今日的衰敗與昔日的繁華形成對(duì)照，表達(dá)自然永恒而人事無(wú)常、歷

史滄桑而繁華易逝的感慨。（1）敏于事而慎于言，就有道而正焉（2）想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎/王于興師，修我戈矛，與子同仇（寫(xiě)出連續(xù)2句

即可）（3）小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中！——李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》

山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。——?jiǎng)⒂礤a《石頭城》故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》登臨送目，正故國(guó)晚秋/天氣初肅。——王安石《桂枝香·金陵懷古》

休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶?！K軾《望江南·春未老》

登臨望故國(guó)，誰(shuí)識(shí)京華倦客？——周邦彥《蘭陵王·柳》琢磨。文中強(qiáng)調(diào)燈謎通過(guò)釋義別解、分形重構(gòu)等手法，在方寸之間蘊(yùn)含深意，如離合謎拆字、

不同，共同構(gòu)成了燈謎世界的豐富性，該詞能體現(xiàn)這種多樣態(tài)，故恰當(dāng)。相映成趣：指兩種

114+

1114二年級(jí)語(yǔ)文答案第4頁(yè)共6頁(yè)23.審題：這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。本題聚焦“綠燈思維”與“紅燈思維”這對(duì)核心概念，

其本質(zhì)是探討個(gè)體乃至群體在面對(duì)新觀點(diǎn)或不同意見(jiàn)時(shí)截然不同的“第一反應(yīng)”模式及其

深遠(yuǎn)影響?！熬G燈思維”的精髓在于開(kāi)放性、包容性與成長(zhǎng)性——當(dāng)遭遇認(rèn)知差異，其第一反應(yīng)

是好奇地探尋“這個(gè)觀點(diǎn)可能有用，我如何用它幫助自己”，展現(xiàn)出對(duì)新知的謙遜接納與主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿，視異見(jiàn)為突破認(rèn)知邊界的寶貴契機(jī)。“綠燈思維”不僅是態(tài)度，更是能

力——需要傾聽(tīng)的藝術(shù)、提問(wèn)的智慧、整合的技巧。相反，“紅燈思維”則根植于封閉性、防御性與固定性——其本能反應(yīng)是搜尋反駁理由以維護(hù)既有認(rèn)知框架的安全感或優(yōu)越感，

折射出思維的惰性與潛在的認(rèn)知傲慢。在個(gè)人成長(zhǎng)層面，以“紅燈思維”固守既有認(rèn)知，必將導(dǎo)致思維僵化與能力退化；而

以“綠燈思維”面對(duì)新知，則將每次觀念碰撞視為拓展認(rèn)知邊界、提升自我的契機(jī)。在知識(shí)快速迭代的今天，唯有保持“綠燈思維”，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)成長(zhǎng)?！熬G燈思維”是驅(qū)動(dòng)終

身學(xué)習(xí)、激發(fā)創(chuàng)新活力、實(shí)現(xiàn)認(rèn)知躍遷的核心引擎，它使人如活水般持續(xù)更新，在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代保持競(jìng)爭(zhēng)力；而“紅燈思維”則如筑起認(rèn)知高墻，阻礙養(yǎng)分流入，終將導(dǎo)致思想

僵化、能力停滯甚至被時(shí)代洪流淘汰。在人際協(xié)作與社會(huì)層面，如何面對(duì)異見(jiàn)，是衡量一個(gè)人包容度、成熟度的重要標(biāo)尺?！熬G燈思維”是構(gòu)建信任、促進(jìn)深度溝通、激發(fā)集體智

慧的橋梁與潤(rùn)滑劑，它鼓勵(lì)理解差異、尋求共識(shí)，為合作創(chuàng)新鋪平道路；而“紅燈思維”則制造對(duì)立、加深隔閡，往往引發(fā)無(wú)效內(nèi)耗，破壞團(tuán)隊(duì)效能與社會(huì)和諧。在創(chuàng)新社會(huì)維度：

從“和而不同”的古老智慧到現(xiàn)代創(chuàng)新理論，都印證了多樣性促進(jìn)創(chuàng)新的規(guī)律。從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”，需要社會(huì)層面從“紅燈”的防御心態(tài)轉(zhuǎn)向“綠燈”的探索精神。

從科學(xué)革命到社會(huì)變革，敢于接納、檢驗(yàn)并融合新思想是社會(huì)保持活力、包容與創(chuàng)新的源泉。在文明演進(jìn)層面，真正的文化自信敢于開(kāi)放接納、交流互鑒，而非封閉排外。人類(lèi)歷

史的每一次飛躍無(wú)不閃耀著“綠燈思維”的光芒，反之，若“紅燈思維”盛行，則易陷入保守僵化、排斥異端、阻礙革新的困境，歷史上諸多文明停滯的教訓(xùn)殷鑒不遠(yuǎn)。

核心立意應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“綠燈思維”作為一種主動(dòng)、積極、建設(shè)性的認(rèn)知策略與人生態(tài)度，對(duì)于個(gè)體突破認(rèn)知繭房、實(shí)現(xiàn)持續(xù)精進(jìn)以及推動(dòng)良性互動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的不可或缺

性，同時(shí)深刻揭示“紅燈思維”的內(nèi)在局限與潛在危害，引導(dǎo)讀者在紛繁信息時(shí)代點(diǎn)亮心

燈，擁抱開(kāi)放成長(zhǎng)的可能。命題者期望考生能夠：1.概念理解：準(zhǔn)確把握兩種思維模式的核心差異——開(kāi)放接納與封閉排斥，理解其在個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步中的不同作用。2.現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)：將抽象思維概念與具體生活情境、社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)系，展現(xiàn)對(duì)當(dāng)代信息爆炸、觀點(diǎn)碰撞時(shí)代的深刻洞察。比如，在“后真相時(shí)代”，情緒常壓倒事實(shí)；在“信息繭

房”中，算法不斷強(qiáng)化偏見(jiàn)；在社交媒體的回聲室里，異見(jiàn)者常被群起攻之……這些現(xiàn)實(shí)

困境使得“綠燈思維”的倡導(dǎo)尤為迫切，要讓論述扎根現(xiàn)實(shí)土壤。3.價(jià)值選擇：明確倡導(dǎo)開(kāi)放包容、終身學(xué)習(xí)的“綠燈思維”，批判故步自封、拒絕成

長(zhǎng)的“紅燈思維”，最終指向的是通過(guò)思維轉(zhuǎn)變，成就更豐盈的自我、更包容的社會(huì)、更

創(chuàng)新的時(shí)代，體現(xiàn)積極向上的價(jià)值取向。二年級(jí)語(yǔ)文答案第5頁(yè)共6頁(yè)4.思辨深度：綠燈思維”不等于全盤(pán)接受、喪失主見(jiàn)。其精髓在于“可能有用”的審

慎樂(lè)觀與“如何幫助自己”的實(shí)踐導(dǎo)向，這本身就包含后續(xù)的獨(dú)立判斷與批判性吸收?！凹t燈思維”也非全無(wú)價(jià)值——在信息過(guò)載時(shí)代，它對(duì)明顯錯(cuò)誤、有害信息的本能警惕具有保

護(hù)作用，但材料批判的是將其作為