(2025年)新電大國(guó)家開放大學(xué)河北《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》形考任務(wù)【答案】一、選擇題（每題2分，共20分）1.以下哪部經(jīng)典被稱為“群經(jīng)之首”？A.《論語(yǔ)》B.《周易》C.《孟子》D.《詩(shī)經(jīng)》答案：B解析：《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，其陰陽(yáng)辯證思維對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。2.道家思想的核心范疇是？A.仁B.禮C.無(wú)為D.兼愛答案：C解析：道家主張“道法自然”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事物本然狀態(tài)，“無(wú)為”并非消極不作為，而是避免強(qiáng)行干預(yù)，追求“無(wú)不為”的自然和諧。3.佛教中國(guó)化的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)是？A.玄奘西行B.禪宗興起C.白馬寺建立D.《金剛經(jīng)》翻譯答案：B解析：禪宗以“不立文字，教外別傳”為特征，將印度佛教的“漸修”轉(zhuǎn)為中國(guó)化的“頓悟”，融合儒家心性論與道家自然觀，是佛教徹底本土化的標(biāo)志。4.“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的哪種觀念？A.天人合一B.忠孝一體C.義利之辨D.知行合一答案：B解析：傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭是國(guó)家的縮影，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是“孝”的延伸，二者共同維系社會(huì)秩序，形成“家國(guó)同構(gòu)”的倫理體系。5.以下哪項(xiàng)不屬于“六藝”范疇？A.禮B.樂C.射D.詩(shī)答案：D解析：“六藝”指周代貴族教育體系中的六種技能：禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（書法）、數(shù)（算術(shù)），“詩(shī)”屬于“五經(jīng)”之一。6.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“留白”技法受哪種思想影響最深？A.儒家B.道家C.法家D.墨家答案：B解析：道家“有無(wú)相生”思想認(rèn)為“空”與“實(shí)”相互依存，繪畫中的留白通過(guò)虛空引發(fā)觀者想象，體現(xiàn)“大音希聲，大象無(wú)形”的哲學(xué)境界。7.被稱為“中國(guó)古代科技百科全書”的著作是？A.《齊民要術(shù)》B.《天工開物》C.《夢(mèng)溪筆談》D.《農(nóng)政全書》答案：B解析：《天工開物》由明代宋應(yīng)星撰寫，系統(tǒng)記錄農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，涵蓋機(jī)械、陶瓷、紡織等30多個(gè)領(lǐng)域，被譽(yù)為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。8.以下哪項(xiàng)是端午節(jié)的核心文化內(nèi)涵？A.祭祖追思B.驅(qū)邪避疫C.團(tuán)圓賞月D.登高祈福答案：B解析：端午節(jié)起源于古代夏至?xí)r節(jié)的驅(qū)瘟避疫習(xí)俗，后與紀(jì)念屈原傳說(shuō)融合，但核心仍保留“祛五毒”“掛艾草”等驅(qū)邪納吉的文化功能。9.“因材施教”教育理念的提出者是？A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子答案：A解析：孔子在教學(xué)中注重觀察學(xué)生個(gè)性差異，提出“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”，是“因材施教”的典型體現(xiàn)。10.中國(guó)傳統(tǒng)建筑“四合院”的布局體現(xiàn)了哪種文化觀念？A.等級(jí)有序B.天人感應(yīng)C.兼容并蓄D.崇智尚賢答案：A解析：四合院以正房（長(zhǎng)輩）、廂房（晚輩）、倒座（賓客）的空間分布，嚴(yán)格區(qū)分長(zhǎng)幼、主客，反映儒家“禮”文化中的等級(jí)秩序觀念。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述儒家“仁學(xué)”的主要內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。儒家“仁學(xué)”以“愛人”為核心，包含“忠恕”“孝悌”“克己復(fù)禮”等具體內(nèi)涵?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，強(qiáng)調(diào)推己及人的同理心（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”）；孟子發(fā)展為“親親而仁民，仁民而愛物”，將仁愛從血緣擴(kuò)展至天下；宋明理學(xué)則將“仁”提升為宇宙本體，認(rèn)為“仁者與天地萬(wàn)物為一體”?，F(xiàn)實(shí)意義：在當(dāng)代社會(huì)，“仁學(xué)”有助于緩解人際疏離，構(gòu)建和諧的社區(qū)關(guān)系；其“推己及人”的思維方式可為全球化背景下的文明對(duì)話提供倫理基礎(chǔ)；“仁愛”思想對(duì)完善社會(huì)保障、促進(jìn)弱勢(shì)群體關(guān)懷具有啟發(fā)意義。2.分析道家“自然觀”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的影響。道家“自然觀”以“道法自然”為核心，主張尊重萬(wàn)物的本然狀態(tài)，反對(duì)人類中心主義的強(qiáng)行改造。這種思想塑造了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的三大特征：其一，“天人合一”的整體觀，如《莊子·齊物論》提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)聯(lián)系；其二，“物我共生”的可持續(xù)性，《老子》“知足不辱，知止不殆”反對(duì)過(guò)度索取，與現(xiàn)代“可持續(xù)發(fā)展”理念相通；其三，“因勢(shì)利導(dǎo)”的實(shí)踐原則，如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的“二十四節(jié)氣”歷法，完全遵循自然節(jié)律安排生產(chǎn)，體現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)。典型例證：浙江安吉“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中，當(dāng)?shù)乇Ａ粼贾窳志坝^，發(fā)展生態(tài)旅游，正是“道法自然”思想在當(dāng)代的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。3.說(shuō)明佛教中國(guó)化的主要表現(xiàn)及文化意義。佛教中國(guó)化主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是教義融合，印度佛教的“緣起性空”與儒家“性善論”、道家“道論”結(jié)合，形成禪宗“明心見性”“擔(dān)水劈柴皆是妙道”的本土化教義；二是儀軌簡(jiǎn)化，印度佛教復(fù)雜的戒律與中國(guó)世俗生活調(diào)和，如漢傳佛教允許“方便法門”，簡(jiǎn)化修行程序；三是藝術(shù)表達(dá)，佛教造像從印度的“高鼻深目”轉(zhuǎn)為“面如滿月”的漢地審美，敦煌壁畫中融入《孝經(jīng)》故事，體現(xiàn)儒家倫理。文化意義：佛教中國(guó)化推動(dòng)了儒釋道三教合流，豐富了中華文化的思想內(nèi)涵；其“因果報(bào)應(yīng)”“慈悲為懷”等觀念補(bǔ)充了傳統(tǒng)倫理的規(guī)范體系；佛教藝術(shù)（如石窟、寺廟建筑）成為中國(guó)藝術(shù)史的重要組成部分，促進(jìn)了文學(xué)（變文）、音樂（梵唄）等領(lǐng)域的創(chuàng)新。三、論述題（共50分）結(jié)合具體案例，論述中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”思想及其在當(dāng)代社會(huì)治理中的應(yīng)用價(jià)值?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一，其內(nèi)涵歷經(jīng)發(fā)展，形成多元統(tǒng)一的思想體系。從《尚書》“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理想，到《論語(yǔ)》“和為貴”的倫理準(zhǔn)則，再到《中庸》“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的哲學(xué)高度，“和”思想貫穿于中華文化的各個(gè)層面。首先，“和”是差異中的統(tǒng)一。西周末年史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，強(qiáng)調(diào)“以他平他謂之和”，即不同事物的調(diào)和才能提供新事物，單一重復(fù)則停滯。這一觀念體現(xiàn)在傳統(tǒng)政治中，如唐朝的“胡漢一家”政策，通過(guò)包容突厥、回鶻等民族文化，形成開放的“盛唐氣象”；在思想領(lǐng)域，宋明理學(xué)融合儒釋道，構(gòu)建“理一分殊”的哲學(xué)體系，正是“和而不同”的典型。其次，“和”是動(dòng)態(tài)平衡的智慧。《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”揭示了矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，道家“沖氣以為和”認(rèn)為萬(wàn)物在對(duì)立中達(dá)到和諧。這種思維影響了傳統(tǒng)社會(huì)治理，如漢代“王霸雜用”，既行儒家德治，又輔之以法家刑名，避免單一治理模式的弊端；清代“改土歸流”政策，在保留少數(shù)民族習(xí)俗的基礎(chǔ)上推行統(tǒng)一行政，實(shí)現(xiàn)邊疆穩(wěn)定與文化多元的平衡。當(dāng)代社會(huì)治理中，“和”思想具有重要應(yīng)用價(jià)值。其一，在多元文化共生方面，面對(duì)全球化帶來(lái)的文化沖突，“和而不同”為處理文明關(guān)系提供了中國(guó)方案。例如，北京“牛街社區(qū)”作為多民族聚居區(qū)，通過(guò)建立“民族文化活動(dòng)站”，組織回族開齋節(jié)、漢族春節(jié)等活動(dòng)，既保留各民族特色，又增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感，體現(xiàn)“和實(shí)生物”的治理智慧。其二，在社會(huì)矛盾調(diào)解中，“和為貴”的傳統(tǒng)理念有助于構(gòu)建柔性治理機(jī)制。浙江“楓橋經(jīng)驗(yàn)”起源于20世紀(jì)60年代，其核心是“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決”，通過(guò)村規(guī)民約、鄉(xiāng)賢調(diào)解等方式化解糾紛，與“禮之用，和為貴”的傳統(tǒng)倫理高度契合。如今“楓橋經(jīng)驗(yàn)”升級(jí)為“矛盾糾紛多元化解機(jī)制”，整合人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解，本質(zhì)上仍是“和”思想在現(xiàn)代治理中的轉(zhuǎn)化。其三，在生態(tài)治理領(lǐng)域，“天人合一”的“和”思想為破解“發(fā)展與保護(hù)”的矛盾提供了思路。福建三明市曾因過(guò)度開發(fā)導(dǎo)致生態(tài)惡化，近年來(lái)推行“林票制”改革，將森林資源量化為股權(quán)，讓村民從“砍