部編版八年級(jí)歷史上冊(cè)同步教學(xué)課件匯報(bào)人：xxxYOUR01中國(guó)早期人類與文明起源中華大地原始人類元謀人最早人類元謀人是我國(guó)境內(nèi)目前已確認(rèn)的最早的古人類，生活在距今約170萬(wàn)年。他們已能夠制作工具，知道使用火，這是人類進(jìn)化史上的重要里程碑，為研究人類起源提供了關(guān)鍵線索。北京人直立代表北京人生活在距今約70萬(wàn)-20萬(wàn)年，保留了猿的某些特征，但能夠直立行走。他們使用打制石器，過(guò)著群居生活，會(huì)使用天然火并保存火種，是直立人的典型代表。山頂洞人智人階段山頂洞人生活在距今約3萬(wàn)年，已具有現(xiàn)代人類的特征，處于智人階段。他們掌握了磨光和鉆孔技術(shù)，會(huì)人工取火，制作裝飾品，有了審美意識(shí)，社會(huì)生活有了顯著進(jìn)步。原始群居生活特征原始群居生活中，人們以群體為單位共同生活，依靠集體力量獲取食物、抵御野獸。成員之間分工協(xié)作，使用簡(jiǎn)單工具，過(guò)著極為艱苦的生活，共同應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境。原始農(nóng)耕文明興起01020304河姆渡稻作文化河姆渡居民生活在長(zhǎng)江流域，種植水稻，有了較為發(fā)達(dá)的稻作文化。他們建造干欄式房屋，使用骨耜等工具，還會(huì)制作陶器和玉器，展現(xiàn)了獨(dú)特的南方農(nóng)耕文明。半坡村粟作農(nóng)業(yè)半坡村居民生活在黃河流域，主要種植粟，形成了粟作農(nóng)業(yè)。他們居住半地穴式圓形房屋，制作彩陶，飼養(yǎng)家畜，反映了北方原始農(nóng)耕的特點(diǎn)和成就。定居生活形成隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們開(kāi)始過(guò)上定居生活。定居生活使人們能夠建造穩(wěn)定的住所，儲(chǔ)存糧食，發(fā)展手工業(yè)，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展和文明的進(jìn)步。陶器制作技術(shù)原始農(nóng)耕時(shí)期的陶器制作技術(shù)已具一定水平，河姆渡、半坡等地都出土大量陶器。制作方法多樣，有泥條盤(pán)筑等，陶器類型豐富，用途廣泛，反映當(dāng)時(shí)生活與文化。華夏先祖?zhèn)髡f(shuō)時(shí)代炎黃部落聯(lián)盟炎黃部落聯(lián)盟是華夏民族形成的關(guān)鍵。黃帝和炎帝部落聯(lián)合，在阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)等中取得勝利，融合其他部落，為華夏族的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。堯舜禹禪讓制堯舜禹禪讓制是原始社會(huì)末期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。堯傳舜、舜傳禹，注重德才兼?zhèn)?，反映?dāng)時(shí)人們對(duì)賢能領(lǐng)導(dǎo)者的推崇和追求。大禹治水功績(jī)大禹治水功績(jī)卓著，采用疏導(dǎo)方法，三過(guò)家門(mén)而不入，成功治理水患，使百姓能安居樂(lè)業(yè)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，也提升了他的威望，為夏朝建立創(chuàng)造條件。早期國(guó)家雛形原始社會(huì)末期出現(xiàn)早期國(guó)家雛形，如城址建設(shè)、社會(huì)階層分化、管理制度萌芽等，反映了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的重要表現(xiàn)。02夏商周三代更迭夏朝首個(gè)王朝啟憑借自身勢(shì)力，打破禪讓傳統(tǒng)，建立夏朝。這是中國(guó)歷史上首個(gè)王朝，標(biāo)志著“家天下”時(shí)代的開(kāi)啟，對(duì)中國(guó)古代政治制度發(fā)展影響深遠(yuǎn)。啟建夏朝世襲制確立于夏朝，啟之后王位在家族內(nèi)傳承。這一制度取代禪讓制，鞏固了統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力，是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)分化的結(jié)果，影響中國(guó)古代數(shù)千年。世襲制確立二里頭遺址位于河南洛陽(yáng)，很可能是夏文化的遺存。這里出土諸多青銅器、玉器等禮器與祭器，還有石制和骨制生產(chǎn)工具，對(duì)研究夏朝有重要意義。二里頭遺址夏朝時(shí)期國(guó)家機(jī)構(gòu)初步出現(xiàn)，制定了刑法，擁有軍隊(duì)和監(jiān)獄等。雖仍聚族而居，對(duì)夏部族地區(qū)直接統(tǒng)治，其他地區(qū)間接統(tǒng)治，但已具備國(guó)家基本特征。國(guó)家機(jī)構(gòu)初現(xiàn)商朝青銅時(shí)代商湯滅夏夏朝后期，商部族逐漸強(qiáng)大。約公元前1600年，商首領(lǐng)成湯聯(lián)合周圍部族，起兵攻伐夏王桀，雙方大戰(zhàn)于鳴條，桀大敗，夏朝滅亡，商朝建立。甲骨文發(fā)現(xiàn)甲骨文最早出土于河南安陽(yáng)殷墟，是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的成熟文字，為商朝文化產(chǎn)物，距今約3600多年，它的發(fā)現(xiàn)讓《史記·殷本紀(jì)》更具可信度。青銅器巔峰商朝是青銅器發(fā)展的巔峰時(shí)期，“國(guó)之大事，在祀與戎”，青銅器多用于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，是權(quán)力的象征，如“后母戊”青銅方鼎、婦好鸮尊等都是杰出代表。殷墟考古殷墟考古意義重大，出土了大量甲骨文和青銅器等珍貴文物。通過(guò)對(duì)殷墟的發(fā)掘，我們能更深入了解商朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。西周分封制度公元前1046年，周武王率眾討伐商朝，雙方在牧野展開(kāi)激戰(zhàn)。周武王一夜之間將商滅亡，隨后建立周朝，定都鎬京，史稱西周。武王伐紂封邦建國(guó)制即分封制，目的是有效管理廣大地區(qū)、鎮(zhèn)撫各地邦國(guó)。受封對(duì)象有王族子弟、功臣等，諸侯要服從王命、納貢、守疆土，該制鞏固了周王權(quán)威，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)。封邦建國(guó)制宗法制度是以父系血緣親疏和嫡庶確定繼承關(guān)系與名分的制度，核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。目的是解決貴族繼承矛盾，保證貴族特權(quán)，利于統(tǒng)治階層穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。宗法制度禮樂(lè)文明包括各種典章、規(guī)則、禮節(jié)和儀式，旨在維護(hù)分封制與宗法制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。如鼎的使用、舞蹈方陣人數(shù)都有等級(jí)規(guī)定，強(qiáng)化了尊卑等級(jí)。禮樂(lè)文明03春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革東周分治時(shí)期平王東遷平王東遷是東周開(kāi)端。因都城受威脅，周平王將都城東遷洛邑。這標(biāo)志著周王室衰微，開(kāi)啟了諸侯紛爭(zhēng)、權(quán)力更迭的新時(shí)代，歷史進(jìn)入東周時(shí)期。諸侯爭(zhēng)霸諸侯爭(zhēng)霸是東周重要特征。隨著周王室權(quán)威下降，諸侯為擴(kuò)大勢(shì)力、爭(zhēng)奪土地與人口相互征戰(zhàn)。齊桓公、晉文公等霸主先后崛起，此過(guò)程促進(jìn)民族融合與地區(qū)交流。尊王攘夷尊王攘夷是諸侯爭(zhēng)霸策略。借尊崇周天子、抵御外族之名，增強(qiáng)自身影響力與號(hào)召力，以實(shí)現(xiàn)稱霸目的，其中齊桓公最先打著此旗號(hào)，擴(kuò)充了實(shí)力。戰(zhàn)國(guó)七雄戰(zhàn)國(guó)七雄指秦、楚、齊、燕、趙、魏、韓七個(gè)強(qiáng)國(guó)。它們?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期紛爭(zhēng)不斷，通過(guò)變法、戰(zhàn)爭(zhēng)等手段增強(qiáng)國(guó)力，爭(zhēng)奪天下霸權(quán)，格局更趨激烈和復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)技術(shù)飛躍01020304鐵器牛耕春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具廣泛使用，牛耕也得到推廣，如齊國(guó)用鐵農(nóng)具耕種，孔子弟子冉耕字子牛。這推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，令私田出現(xiàn)，井田制瓦解，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)確立。水利工程戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)李冰父子率眾修建都江堰，它是年代久、唯一留存且無(wú)壩引水的宏大水利工程，歷經(jīng)2200多年，至今仍發(fā)揮著巨大效益。此外還有芍陂、鄭國(guó)渠等。手工業(yè)進(jìn)步冶鐵技術(shù)在此時(shí)出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)手工業(yè)分工更為細(xì)密。各種工藝的工匠數(shù)量有了更明確的劃分，手工業(yè)的發(fā)展反映出當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的提升和社會(huì)分工的細(xì)化。商業(yè)發(fā)展這一時(shí)期工商業(yè)繁榮，私商產(chǎn)生，貨幣廣泛流通，還出現(xiàn)了一批商賈云集的中心城市，不少工商業(yè)者富比王侯，臨淄便是繁華的商業(yè)中心之一。思想百家爭(zhēng)鳴儒家仁政儒家孟子提倡“仁政”，認(rèn)為人性本善，主張民貴君輕，強(qiáng)調(diào)先義后利、舍生取義；荀子則主張“仁義”“王道”、禮法并重，提出“君舟民水”。道家無(wú)為道家主張無(wú)為而治，認(rèn)為道是本原，強(qiáng)調(diào)事物存在相互依存、相互轉(zhuǎn)化等對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，倡導(dǎo)順應(yīng)自然和民心，希望社會(huì)回歸小國(guó)寡民狀態(tài)。法家變革法家代表韓非主張以法治國(guó)，反對(duì)空談仁義，其強(qiáng)調(diào)建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治，希望通過(guò)變法改革來(lái)適應(yīng)新時(shí)代，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力以應(yīng)對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家兼愛(ài)墨家主張“兼愛(ài)”，倡導(dǎo)無(wú)差別地愛(ài)一切人，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與紛爭(zhēng)。它反映了平民渴望和平、平等的愿望，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著獨(dú)特的見(jiàn)解與價(jià)值。04秦漢大一統(tǒng)格局秦朝集權(quán)制度秦朝在地方推行郡縣制，設(shè)立郡、縣兩級(jí)行政機(jī)構(gòu)，主要官員由中央任免和考核。這一制度加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于國(guó)家的統(tǒng)一管理?？たh制推行秦始皇統(tǒng)一度量衡，規(guī)定了統(tǒng)一的長(zhǎng)度、容積、重量等標(biāo)準(zhǔn)。這促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)交流，加強(qiáng)了中央對(duì)經(jīng)濟(jì)的掌控，推動(dòng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。統(tǒng)一度量衡秦朝修筑馳道，平坦處道寬五十步，隔三丈栽一棵樹(shù)。馳道利于交通和軍事調(diào)動(dòng)，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，促進(jìn)地區(qū)間聯(lián)系。修筑馳道秦始皇為加強(qiáng)思想控制實(shí)行焚書(shū)坑儒，焚毀大量書(shū)籍，坑殺儒生。這雖在一定程度上鞏固統(tǒng)治，但禁錮思想，阻礙了文化傳承與發(fā)展。焚書(shū)坑儒漢初休養(yǎng)生息文景之治漢文帝和漢景帝時(shí)期，吸取秦亡教訓(xùn)，推行休養(yǎng)生息政策。輕徭薄賦、與民休息，出現(xiàn)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的“文景之治”。輕徭薄賦漢朝初期實(shí)行輕徭薄賦政策，減少百姓的徭役負(fù)擔(dān)與賦稅征收。這調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，為國(guó)家繁榮奠定基礎(chǔ)。黃老思想黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子思想，融合多家觀點(diǎn)。西漢初，它主張君主“無(wú)為而治”、“省苛事，薄賦斂”，助經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。經(jīng)濟(jì)恢復(fù)漢初經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者采取黃老思想，輕徭薄賦、與民休息。文景時(shí)期推行系列政策，使經(jīng)濟(jì)顯著恢復(fù)，社會(huì)穩(wěn)定，史稱“文景之治”。漢武帝強(qiáng)盛期漢武帝時(shí)，為削弱諸侯國(guó)勢(shì)力、加強(qiáng)中央集權(quán)，主父偃建議實(shí)行推恩令。允許諸侯將封地分封子弟為侯國(guó)，解決了王國(guó)問(wèn)題。推恩令實(shí)施董仲舒提議，漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)以“五經(jīng)”教儒學(xué)人才，使儒家成封建正統(tǒng)思想，助思想統(tǒng)一。獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝為了解除匈奴威脅，派衛(wèi)青、霍去病多次出擊。他們重創(chuàng)匈奴，保衛(wèi)了邊疆安寧，拓展了西漢的疆域，增強(qiáng)了漢朝的威望。北擊匈奴漢武帝時(shí)張騫出使西域，開(kāi)通了絲綢之路。路線從長(zhǎng)安經(jīng)河西走廊等至中亞、西亞、歐洲，是東西方交流動(dòng)脈，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流。絲綢之路05三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)分立格局三國(guó)鼎立官渡之戰(zhàn)曹操統(tǒng)一北方，赤壁之戰(zhàn)為三國(guó)鼎立奠基。魏、蜀、吳先后建立，形成三國(guó)并立局面，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事各自發(fā)展，相互制衡。西晉短暫統(tǒng)一公元266年司馬炎代魏稱帝，國(guó)號(hào)晉，史稱西晉。280年西晉滅吳完成統(tǒng)一。但因八王之亂耗竭國(guó)力，民族矛盾激化，316年被內(nèi)遷匈奴貴族所滅。永嘉之亂這是西晉后期匈奴劉漢軍攻破晉都、俘虜晉帝的事件，嚴(yán)重打擊西晉統(tǒng)治。內(nèi)遷少數(shù)民族趁機(jī)建立政權(quán)，最終導(dǎo)致316年西晉滅亡。南北朝對(duì)峙西晉滅亡后，中國(guó)進(jìn)入較長(zhǎng)政權(quán)分立時(shí)期。北方各族建立十六國(guó)，南方皇族司馬睿重建東晉。此后形成南北朝對(duì)峙局面，局勢(shì)動(dòng)蕩混亂。民族大融合01020304胡漢交融東漢以來(lái)少數(shù)民族不斷內(nèi)遷，在與漢族長(zhǎng)期雜居相處過(guò)程中，生活方式、文化習(xí)俗等相互影響滲透，促進(jìn)了民族融合與交流。孝文帝改革孝文帝推行一系列漢化措施，如遷都洛陽(yáng)、說(shuō)漢語(yǔ)、穿漢服、改漢姓等，加速了鮮卑族漢化，促進(jìn)了民族大融合。北方民族內(nèi)遷東漢以來(lái)匈奴、羯、氐、羌和鮮卑五族不斷內(nèi)遷，西晉對(duì)其收重稅、征兵派役等，導(dǎo)致民族矛盾激化，也促進(jìn)了民族融合。南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展永嘉之亂后，北方漢人南遷，帶來(lái)勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)。南方自然條件優(yōu)越，相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展?？萍嘉幕删蛨A周率推算圓周率推算在古代數(shù)學(xué)領(lǐng)域意義重大。祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位，領(lǐng)先世界近千年，其成果推動(dòng)了數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展，為后世研究奠定基礎(chǔ)?！洱R民要術(shù)》《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書(shū)。它系統(tǒng)總結(jié)了農(nóng)、林、牧、副、漁等方面的生產(chǎn)技術(shù)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)智慧。書(shū)法藝術(shù)書(shū)法藝術(shù)在這一時(shí)期達(dá)到新高度。東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，有“書(shū)圣”之稱，北魏龍門(mén)石刻也獨(dú)具特色，顏真卿等書(shū)家也留下眾多佳作。佛教傳播佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)期因“來(lái)世”說(shuō)法讓苦難民眾皈依。唐朝武則天提升其地位，傳播中形成宗派，禪宗影響最大，但也帶來(lái)一些社會(huì)危害。06隋唐盛世氣象隋朝制度創(chuàng)新三省六部制是隋朝重要的政治制度創(chuàng)新。它將中央權(quán)力分為三省，六部分管各類事務(wù)，提高了行政效率，加強(qiáng)了中央集權(quán)，對(duì)后世官制影響深遠(yuǎn)。三省六部制科舉制創(chuàng)立于隋朝，打破門(mén)第限制，為寒門(mén)子弟提供晉升通道，選拔了大量人才，有利于鞏固統(tǒng)治，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？婆e制創(chuàng)立隋朝大運(yùn)河的開(kāi)鑿加強(qiáng)了南北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流。它以洛陽(yáng)為中心，溝通了五大水系，雖耗費(fèi)民力，但對(duì)后世經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義非凡。大運(yùn)河開(kāi)鑿隋朝營(yíng)建了大興城（長(zhǎng)安）和洛陽(yáng)這兩座都城。大興城布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)劃有序，是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一；洛陽(yáng)城則擁有完善的城市設(shè)施，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)交流。兩都營(yíng)建唐代貞觀之治納諫用人唐太宗善于納諫，廣開(kāi)言路，鼓勵(lì)大臣直言進(jìn)諫。他用人唯賢，不拘一格，任用了魏征、房玄齡、杜如晦等一批能臣，為貞觀之治奠定人才基礎(chǔ)。均田租庸調(diào)均田租庸調(diào)制規(guī)定，政府將土地分給農(nóng)民耕種，農(nóng)民需繳納谷物為租，繳納布帛為調(diào)，還可用絹或布代役。這一制度穩(wěn)定了財(cái)政收入，提高了農(nóng)民生產(chǎn)積極性。邊疆治理唐朝通過(guò)設(shè)置都督府、都護(hù)府等機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管理。還采取和親、冊(cè)封等政策，與邊疆民族友好相處，鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。開(kāi)放包容唐朝社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，對(duì)外來(lái)文化、宗教持包容態(tài)度。不同民族和國(guó)家的人們?cè)谔瞥涣魍鶃?lái)，帶來(lái)了多樣的文化、藝術(shù)和科技，豐富了社會(huì)生活。盛唐社會(huì)風(fēng)貌長(zhǎng)安作為唐朝都城，是當(dāng)時(shí)全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是一座國(guó)際性的大都市。城里有來(lái)自各地的商人和使者，店鋪眾多，商業(yè)和文化交流十分繁榮。長(zhǎng)安國(guó)際都會(huì)唐朝是詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)出了李白、杜甫、王維等大批杰出詩(shī)人。他們的詩(shī)作風(fēng)格多樣，題材廣泛，反映了社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。詩(shī)歌黃金時(shí)代唐朝時(shí)期，絲路貿(mào)易極為繁榮。它連接了東西方的市場(chǎng)，中國(guó)的絲綢、瓷器等商品遠(yuǎn)銷海外，同時(shí)也引進(jìn)了西方的香料、珠寶等。貿(mào)易往來(lái)不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還帶動(dòng)了文化交流。絲路貿(mào)易繁榮唐朝實(shí)行開(kāi)明的民族政策，通過(guò)和親、冊(cè)封等方式與周邊民族友好相處。朝廷任用少數(shù)民族官員，尊重他們的文化習(xí)俗，加強(qiáng)了民族間的融合，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一。民族政策開(kāi)明07單元總結(jié)與復(fù)習(xí)歷史發(fā)展脈絡(luò)原始至隋唐從原始社會(huì)到隋唐時(shí)期，歷史經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。原始人類開(kāi)啟了文明的曙光，之后歷經(jīng)夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)，直至秦漢大一統(tǒng)，再到三國(guó)兩晉南北朝的分裂與融合，最終迎來(lái)隋唐盛世。制度演變自原始社會(huì)到隋唐，制度不斷演變。從早期的部落聯(lián)盟到夏朝的世襲制，商周的分封制，秦朝的中央集權(quán)制，漢朝的郡國(guó)并行制，再到隋唐的三省六部制和科舉制，制度日趨完善。民族關(guān)系原始至隋唐時(shí)期，民族關(guān)系復(fù)雜多樣。既有民族間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，也有和平相處與融合。如漢朝與匈奴的和戰(zhàn)，唐朝的開(kāi)明民族政策促進(jìn)了各民族的交流與團(tuán)結(jié)。文化傳承從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式，到商周的青銅文化，春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，秦漢的大一統(tǒng)文化，三國(guó)兩晉南北朝的多元融合文化，再到隋唐的輝煌文化，文