激趣導(dǎo)入

同學(xué)們，有一個成語“形容人的思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變”，它叫做——

，它講的是戰(zhàn)國時墨翟善于守城的故事。墨子是一位善于守城的能工巧匠、軍事家、科學(xué)家，他最早通過小孔成像實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了光是直線傳播的，第一次對光直線傳播進(jìn)行了科學(xué)解釋，被譽(yù)為“科圣”。他還是一位出身微賤的草根思想家、政治家，他杰出的思想就是“兼愛非攻”，今天我們就來學(xué)習(xí)《兼愛》這篇文章。

請大家注意一個細(xì)節(jié)，文章中是怎樣稱呼墨子的？

——

。子是古代對人的尊稱，稱老師或稱有道德、有學(xué)問的人，如孔～。先秦諸～。子，放在人名前表示進(jìn)一步的尊敬，翻譯過來就是“墨子先生”或“墨子老師”，“尊敬的墨子”。墨守成規(guī)“子墨子”兼愛1.了解墨子的生平及思想主張、《墨子》的相關(guān)知識。2.積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識。3.初步感知文章內(nèi)容，明確論證思路。素養(yǎng)目標(biāo)（第一課時）“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子

墨子，名翟。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其煩苛的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家主要的反對派之一。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。在當(dāng)時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

《墨子》自戰(zhàn)國中后期成書之后，屢遭變故，先秦的完本現(xiàn)已不可考見，傳世本只剩下五十三篇。

《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，堪稱古代的一部百科全書?！赌印芬粫Z言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從

《墨子》開始的。就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。尚賢尚同：尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國君。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心,實(shí)行義政。非攻：反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）節(jié)用：反對鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）非樂：墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。非命：認(rèn)為沒有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。

圣人以治天下為事者也（判斷句）,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。思考：概括段意，總結(jié)論證方法。段意：提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點(diǎn)。論證方法：對比論證。①焉：于是、才

②攻：治療

③弗：否定判斷詞，不譯：圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人,一定要知道動亂從哪里產(chǎn)生,于是才能去治理,不知道動亂從哪里產(chǎn)生,就不能治理。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要知道病是怎樣引起，才能治,不知道病是怎樣引起的,就不能治。治理禍亂又何嘗不是這樣?一定要知道動亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不知道動亂是怎樣產(chǎn)生的，就不能治平。學(xué)習(xí)活動：研讀課文，分析文本內(nèi)容。

圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？（賓語前置句）起不相愛（省略句）。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛（賓前），不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。（判斷句）雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。第二段：①察：考察②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛：賓語前置句，“愛自”④虧：使受損失⑤利：獲利，受益⑥雖：即使⑦慈：慈愛，形容詞做動詞

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人,不可不考察動亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動亂是從哪產(chǎn)生的？（就會發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此使父親受損失而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此使哥哥受損失而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此使君主受損而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛,國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。舉例論證

是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣。第二段：

⑧盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人

⑨室：家

⑩身：指代自己?家：卿大夫的封地

?亂物：紛亂之事

?具此：全都在這里。具，完備、齊全這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西以利自己的家庭;劫奪財(cái)物者只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財(cái)物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相侵?jǐn)_封地,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的封地，不愛別人的封地,因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地;諸侯各愛自己的封國,不愛別人的封國,因此攻伐別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂之事，全都在這里了。舉例論證

察此何自起?（賓前）皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。第三段：①惡施：怎么實(shí)行

②亡：同“無”③有：同“又”譯：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。假使天下的人都互相愛,人們愛別人都像愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?看待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事？還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,怎么會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰?因而盜賊就不會有。還會有大夫互相侵?jǐn)_封地,諸侯互相攻伐封國的事嗎?看待別人的封地像看待自己的封地一樣,誰還會發(fā)動禍亂?看待別人的封國像看待自己的封國一樣,誰還會發(fā)動攻伐?因此大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯之間互相攻伐封國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,封國和封國之間不相攻,封地和封地之間不互相侵?jǐn)_,偷盜搶劫沒有了,君臣父子都能孝敬慈愛,像這樣天下就治理好了。

察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。第三段：思考：概括段意，分析本段的論證特點(diǎn)。段意：分析并點(diǎn)明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響。論證特點(diǎn)：①開篇緊承上段所舉事例，重申觀點(diǎn)：皆起不相愛。②多用設(shè)問和反問句。以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明的闡述觀點(diǎn)。③整段運(yùn)用假設(shè)論證，從君臣父子、盜賊、大夫諸侯的角度分析兼相愛的意義。第四段：

故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。①勸：鼓勵②交相：互相

③子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。譯：因此圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人,怎么能不禁止人們互相嫌惡而鼓勵親愛呢？所以天下的人互相親愛就會治理得好,互相嫌惡就會發(fā)生禍亂。所以墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個道理。思考：概括段意?？偨Y(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論，即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。課堂檢測：下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（）A．故竊異室以利其室

竊以為過矣B．惡施不孝

交相惡則亂C．必知疾之所自起，焉能攻之視人國若其國，誰攻D．不知亂之所自起

起不相愛【答案】DA項(xiàng)，第一個“竊”，偷竊，第二個“竊”，私下里。B項(xiàng)，第一個“惡”相當(dāng)于“何”，“怎么”，第二個“惡”，厭惡。C項(xiàng)，第一個“攻”，治療，第二個“攻”，攻擊。D項(xiàng)，兩個“起”都譯為“起源”。故選D。D課堂小結(jié)兼愛1.了解墨子的生平及思想主張、《墨子》的相關(guān)知識。2.積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識。3.初步感知文章內(nèi)容，明確論證思路。素養(yǎng)目標(biāo)（第二課時）課前檢測：對下列各組句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然疾：病B．故虧父而自利

虧：使……受損失C．盜愛其室

室：家D．天下之亂物

亂物：雜亂的物品【答案】DD項(xiàng)，“天下之亂物”意思是“天下的混亂之事”，“亂物”指紛亂之事，混亂之事。故選D。D1、文章是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的?2、墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反

復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。（如課文第1段）聯(lián)系相關(guān)背景，分析

墨子為何這樣表達(dá)。3、思考墨子思想在當(dāng)今社會的意義和價值。合作探究：

①文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭,就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥,把病治好一樣。

②接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛,到盜賊橫行,再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐,逐層遞進(jìn)，論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。

③然后,在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法,即“使天下兼相愛”。

④最后歸納論點(diǎn),肯定結(jié)論，總結(jié)全文。1、文章是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的?合作探究：

墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，他是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他出身于“賤人”，甘愿與下層人民為伍，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅(jiān)決地維護(hù)勞動人民的利益。①與受眾群體有關(guān)。墨家代表的是社會中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。②反復(fù)論說，更加強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)和主張，使其更有說服力，更易被接受。合作探究：2、墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。（如課文第1段）聯(lián)系相關(guān)背景，分析墨子為何這樣表達(dá)。①兼愛”的互助性、對等性以及愛人若己的方式，關(guān)注平民階層的思想使人與人和睦相處、共